信息文本閱讀之體裁集訓(xùn)（學(xué)生版）-2024-2025學(xué)年高考語文題型練習(xí)（新高考）

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熱門體裁集訓(xùn)

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

回溯到商、周交替之際，一個文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會使當(dāng)時

的知識分子有一種反省。他們還免不了會問自己，究竟是什么緣故使得這么強大，而且主導(dǎo)北方中國的商

王國，居然被小小的周國滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天

命靡常，惟德是親這可說是第一次將道德的意義超越人類力量的命運。

“天命”的觀念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說服了許多商人的后代與他們合作，將商周

文化體系擴張到整個中國北方?！兑捉?jīng)》中所談的命運，不完全是盲目的，人類本身對自己的命運有相當(dāng)程

度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會改變命運發(fā)展的方向。這個觀念與天命具有道德意義是相互配合

的。

等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過去那樣的自信，也不再有過去那樣主

宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語》里面，孔子所說的天命是每一個個人的天命，而不

是一個朝代的政治天命。在孔子承受同時代人的迫害時，他曾經(jīng)說：“天給了我這個天命。天生了我，給了

我一個任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使

命，而是每一個人都能從超自然、超現(xiàn)實的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。

漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边^去,

我們對《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國文書，其中有兩句話似乎正是

闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書《性自命出》說：“性自命出，命自天降?！边@里的“天”，不一定

是一個有意識的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個宇宙力量的總和之中，每一個人有天生的

稟賦，也就是“性“命”和“性”是相配合的名詞。

如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個個人也

有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會孔子為什么找出“仁”這個字作為

他思想最主要的中心?？鬃淤x予它一個新的意義，“仁”這個字相當(dāng)于整個的人性。這一個命題，應(yīng)是中國

文化最根本的假設(shè)。

如孔子所說，仁作為個人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格

成為“仁人君子”？仁是每個人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個人性格成長的種子。由《論語》來

看，孔子的學(xué)說是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少從群體的角度來看仁?？鬃优瓮氖敲?/p>

個人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機會，也使得這個人成為“仁人君子理論上，有許多個別的

仁人君子時，社會應(yīng)當(dāng)是一個美好的社會，甚至是符合最高人心的社會。

——摘編自許倬云《萬古江河——中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》

材料二：

在儒家看來一個人不可能什么事都不做，因為每人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時，并不

是為了其他的什么目的，一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在做之中，而不在于達到什么外在的結(jié)果。

孔子自己的一生就是這種主張的例證，他出生在一個社會政治動亂的時代，竭盡己力去改造世界，像

蘇格拉底那樣周游列國，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功,

卻仍然堅持不懈。

《論語?憲問》篇里記載孔子論到自己時說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！彼M了

己力之所及，而把事情的成敗交付給命。“命”字通常譯作“命數(shù)”“命運”或“天意”。就孔子來說，這個

字的含義是“天命”或“天意”；換句話說，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的

含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運動的力量。我們從事各種活動，其外表成功，都有賴于各種外部

條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗

在所不計。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個重要條件，因此他說：

“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z?堯日》）

這就是說，要認識世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個人對外在的成敗利鈍在所不計。如果

這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗。這是說，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，

這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。

——摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.當(dāng)時的知識分子難以接受小小的周國滅亡了商王國這一事實，是因為他們的心中還沒有“天命”的

概念，還未將“天命”與道德聯(lián)系起來。

B.《易經(jīng)》和《中庸》盡管對命運的理解不盡相同，但都認為人類的行為和命運、天命之間總有著緊密

的聯(lián)系。

C.人類不能盲從命運，而要通過種種抉擇改變自己的命運，周人的這個觀念伴隨其強大的統(tǒng)治被當(dāng)時

整個中國地區(qū)廣泛接受。

D.孔子所說的“知命”就是指人們既然無法控制自己所從事的各種活動的外部條件，所以，人們所能

做的就是不計成敗，把事情的成敗交付給命。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.《易經(jīng)》所談的天命不是盲目的。該書認為天命是與道德意義相互配合的，是每一個個人的天命，人

類本身可以掌握自己的命運。

B.如果理解了人類全體具有一種特別的使命，而每一個人也有自身的稟賦，就能夠理解為何孔子把“仁”

當(dāng)作他思想最主要的中心。

C.馮友蘭認為世界存在是必然的，也就是人們無法改變客觀世界；而古人認為“天命靡?！?。這兩種對

世界存在的理解一致，背后的用意也是一致的。

D.不同時代對天命的不同理解，反映了人們在對人與宇宙自然關(guān)系認識的變化過程中，所關(guān)注的重點

由宇宙自然轉(zhuǎn)為人類自身。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.五十而知天命，六十而耳順。（《論語?為政》）

B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子《天論》）

C.我命在我不在天。（葛洪《抱樸子內(nèi)篇》）

D.盡人事以聽天命。（清?李汝珍《鏡花緣》）

4.根據(jù)材料一，概述孔子對天命的理解與周人有何異同。

5.假如你高中畢業(yè)后，受母校邀請在開學(xué)典禮上發(fā)表演講。請根據(jù)這兩則材料的主要觀點，圍繞“學(xué)習(xí)和

人生的態(tài)度”這一主題，向?qū)W弟學(xué)妹提幾點建議，列出建議要點。

二、閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，

其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相

吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，懦家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于

處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天

下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為

己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達而達人，達則兼濟

天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取

義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價

值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相

擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性

命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典

型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬

彬有禮、忠貞弘般、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合

時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、懦雅、懦吏、懦將等稱謂，皆

寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四宇表示，就是內(nèi)斂不露、

少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超

脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返蹊，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文舞節(jié)、

權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)

度超脫之意。懦家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家

講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，

沖氣以為和”，和則生萬物等等。

儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。

漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國固于“夷夏之辨”一度顯得子立。但經(jīng)過一番與儒、道的

碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了懦、道與佛的融合，三教合

一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大''典型"。之所以能

達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能

把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓

是''道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學(xué)”的根基是懦道互補，缺一不可，而那種把

“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充,

儒家難撐國學(xué)這臺戲，儒、道兩家，還要加上御教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。

（摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》）

材料三：

在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文

化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值

追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中客易出現(xiàn)的形式化傾向。

歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義

思潮出現(xiàn)。這為懦、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本

精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁札

相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調(diào)道法自然，認為文明的發(fā)展要注意克服虛

偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和

諧社會與美好人生。由此，懦、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價

值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納

和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）

6.下列表述符合原文意思的一項是（）

A.儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因為其在發(fā)展進程中，互相競爭，互

相吸收。

B.法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被懦、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。

C.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。

D.殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會現(xiàn)實；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。

B.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。

C.我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實，這是有重大偏頗的。

D.材料三第一段運用設(shè)問提出論點，指出復(fù)興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。

8.材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項是（）

A.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道

德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。

B.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)

與風(fēng)度。

C.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超

然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文緡節(jié)、權(quán)詐智巧。

D.懦家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調(diào)道法自然，認為文明的發(fā)展要

注意克服虛偽性和工具化的傾向。

9.材料二在論證時使用了哪些論證方法？請簡要分析。

10.儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈

絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向?；仡櫸覈糯R分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型

的影子，請你各舉一例來證明。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

一個政權(quán)的鞏固和發(fā)展，離不開各項制度的建設(shè)，科舉制度便是突出的一例?？婆e制度歷經(jīng)隋唐宋元

明清諸朝，推行時間長達1300年之久，其選官功能經(jīng)久而未衰，是中國古代最有效的選官制度?；仡櫩婆e

制度建設(shè)的全過程，可以看到以下特點。

科舉是通過設(shè)科考試來選拔官員的制度，涉及諸多方面、諸多環(huán)節(jié)。因此，從唐代開始就注重制度建

設(shè)的全面性，以確保該制度的有效實施，如對考試科目的設(shè)置、考生資格的確定、考官的選任、考場的管

理、閱卷的程序、主管部門的確定等，都做了詳細規(guī)定。科舉制度自創(chuàng)建以來，不斷在改進、完善之中。

可以說，科舉制度的建設(shè)在1300年間從未間斷，即使在廢除科舉前，清廷為改革考試科目，還特開經(jīng)濟特

科，以破格求才。在科舉制度的建設(shè)中，歷代對公平取士的努力一直沒有停止過?？婆e制度的發(fā)展，也是

其本身不斷規(guī)范化的過程。唐玄宗時，科舉主管部門由吏部改為禮部，標(biāo)志著科舉考試機構(gòu)完全從官員鈴

選機構(gòu)中脫離出來，取得相對的獨立性，這是科舉制度向規(guī)范化發(fā)展邁進的重要一步。歷經(jīng)宋元，自明代

始，科舉制度的發(fā)展有一個非常明顯的特點，即各級考試的規(guī)范化，這也是科舉制度成熟的標(biāo)志?？婆e制

度在發(fā)展的過程中，遇到過各種情況，如朝代更迭的動蕩，王朝的對峙，少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治等，但它始

終表現(xiàn)出驚人的適應(yīng)性，科舉制度不但沒有停下發(fā)展的腳步，反而形成諸多適應(yīng)性的特點，例如，元、清

等少數(shù)民族建立的政權(quán)，他們在科舉制度的建設(shè)上體現(xiàn)了濃厚的民族特色。

（摘編自李世愉、賀曉燕《從制度建設(shè)看科舉制度的歷史意義》）

材料二：

科舉功名又稱為“出身”或“科名”，是指士人通過科舉考試獲取的特定身份和資格。獲此者，可由此

走向或走上仕進之路、享受相應(yīng)待遇?？婆e功名也就自然成為唐以后歷代政權(quán)選拔人才特別是凝聚和穩(wěn)定

社會最為得力的工具，且這些功能隨著科舉功名體系的日趨完備而不斷強化。

首先，科舉功名的影響和吸引力不斷提高?？婆e功名通過科舉考試而獲得，科舉成為當(dāng)時社會公認的

“至公之典”，其所具備的客觀公正性和所有男性良民都可報考的開放性，使天下士子都對由此實現(xiàn)自身價

值及家族地位的上升充滿希望，都持續(xù)加強了科舉對天下士子的吸引力。其次，科舉功名體系的不斷變化,

既有其內(nèi)在的必然邏輯，又體現(xiàn)出明顯的合理性。其中，科舉功名由唐代的“平行多元”發(fā)展為宋元的“一

體多層”，提高了進士的尊貴度及其“綜合素質(zhì)”的適用性，明清功名層級的顯著增多，不僅進一步提高了

進士的選拔質(zhì)量和更好滿足了選官對不同層級人才的需要，而且還為低級功名的士子通過逐級考試不斷提

高功名層次提供了制度保證，由此大大提升了其活力、吸引力和社會認可度，再次，科舉功名凝聚社會、

鞏固統(tǒng)治的功能不斷增強?？婆e考試競爭十分激烈，故統(tǒng)治者必須處理好落第士子的問題。宋代設(shè)立“特

奏名進士”，明清舉人、監(jiān)生、生員都成為固定功名，就是統(tǒng)治者不斷擴大對落第者優(yōu)撫政策的結(jié)果。

（摘編自郭培貴《科舉功名制度的變遷及其政治和社會功能》）

材料三：

隋唐盛世的形成主要得益于制度創(chuàng)新，科舉制度創(chuàng)建直接推動了貴族官僚政治向文官政治的轉(zhuǎn)變。隋

唐科舉制相較漢魏察舉制，在選舉內(nèi)容、公平和方式等方面都有質(zhì)的變化。

一是選舉內(nèi)容實現(xiàn)了察舉重“德行”向科舉考“才能”的變化。察舉制的核心是由州郡長官、中正等

考察士人的“德行”，“以德取人”，輔之以中央“經(jīng)學(xué)”考試。由于“德行”很難考察，“才能”則可以通

過考試定等，有利于公平選才，創(chuàng)建科舉制就成了人才選拔的必然選擇，科舉制分科考舉子的“才能”，“以

文取士”，兼及“時輿”即社會評價?！吧岬滦卸呂乃嚒?，反映了唐代科舉考試、吏部松選的突出特點。二

是逐步建立了考試“至公”的取人制度。唐代進士科三百年取士基本做到了“喻之明鏡，喻之平衡，未嘗

不以至公為之主唐代科舉制開創(chuàng)的考試“至公”原則，成為后世科舉考試追求的基本原則和理念，從根

本上改變了出身決定命運的社會痼疾。三是科舉考試科目多樣，以選拔各類人才。唐代科舉科目多樣，大

致可分為文舉、武舉兩大類。文舉又可分為常舉、制舉和吏部科目選，有近三百個科目，還有獻書、獻策

授官等取人之法。

科舉制的創(chuàng)建是中國古代重要的制度創(chuàng)新，使得唐朝在政治、經(jīng)濟和文化上獲得發(fā)展，顯示了制度創(chuàng)

新、選賢用能的重要性，從而奠定了中國后世選官制度和文化傳統(tǒng)，其中的經(jīng)驗與智慧具有重要歷史啟示

意義。

（摘編自金湮坤《科舉制度創(chuàng)建對選官制度變革的影響》）

11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.元、清等少數(shù)民族定鼎中原后，在科舉制度的建設(shè)上體現(xiàn)出濃厚的民族特色，這表現(xiàn)了科舉制度的

適應(yīng)性。

B.科舉的客觀公正性和所有男性公民都可以報考的開放性等，持續(xù)加強了其對天下士子的吸引力。

C.科舉功名具有凝聚社會、鞏固統(tǒng)治的功能，歷代統(tǒng)治者都設(shè)法使所有落第士子都擁有固定功名。

D.漢魏時期形成并長期使用的察舉制，由州郡長官等考察士人“德行”，“以德取人”不看才學(xué)。

12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）

A.唐代將科舉的主管部門由吏部改為禮部，使科舉考試機構(gòu)完全脫離官員鏗選機構(gòu)，這標(biāo)志著科舉制

度的成熟。

B.明清的功名層級可以通過考試由低向高流動且制度化，體現(xiàn)出科舉功名體系內(nèi)在的必然邏輯和明顯

的合理性。

C.唐代科舉制開創(chuàng)的考試“至公”原則，從根本上改變了出身決定命運的社會痼疾，但于今而言缺少

現(xiàn)實意義。

D.歷史上，李白、杜甫等人都不是進士出身，但憑進獻頌、賦而獲得授官，這說明唐代的科舉制度還

不夠完善。

13.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（）

A.材料一分析了封建科舉制度的建設(shè)對封建政權(quán)的鞏固和發(fā)展所起到的巨大作用及其歷經(jīng)千余年而不

衰的重要原因。

B.材料二重點闡述了科舉功名的內(nèi)涵，同時通過列舉事例分析了科舉功名的功能日趨完備和不斷強化

的具體表現(xiàn)。

C.材料三認為科舉制度的創(chuàng)建直接推動了貴族官僚政治向文官政治轉(zhuǎn)變，較之于察舉制，科舉制在選

舉內(nèi)容等方面有質(zhì)的變化。

D.材料一提綱挈領(lǐng)，總說科舉制度建設(shè)的歷史意義，材料二、材料三進而闡述其功能和影響，三則材

料呈現(xiàn)層進式結(jié)構(gòu)。

14.請根據(jù)材料一，簡要概括中國古代科舉制度建設(shè)的特點。

15.孫中山認為：“各國的考試制度，差不多都是學(xué)英國的，窮流溯源，英國的考試制度是從中國學(xué)過去的,

中國的考試《科舉》制度，就是世界中最古、最好的制度，”新加坡前總理李光耀則直言：“科舉使中國被

摒棄于西方偉大科學(xué)工藝發(fā)明和工業(yè)革命的門外。”請結(jié)合材料內(nèi)容及你對科舉制度的理解，簡要說明孫中

山和李光耀評價科舉制度的出發(fā)點和影響。

四、閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

美育事關(guān)強國建設(shè)和民族復(fù)興。

美育與強國建設(shè)、民族復(fù)興有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。美育是傳承中華文明的重要方式，是增強文化自信的重

要力量，是提升全民族審美素養(yǎng)、道德情操和激發(fā)全社會創(chuàng)造活力的重要手段，更是提升國家文化軟實力、

增強國家核心競爭力的重要內(nèi)容。

中華民族自古就有以美立人、以美齊家、以美治國的悠久傳統(tǒng)。20世紀初，蔡元培、王國維等有識之

士將席勒的“美育”譯介到中國時，希望“以美育代宗教”來喚醒民眾，而中華民族本就有美育傳統(tǒng)。蔡

元培講到我國古代教育的禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”時，認為“蓋自數(shù)以外，無不含有美育成分

者”。王國維認為，孔子育人“始于美育，終于美育”，并且“于詩樂外，尤使人玩天然之美”。

新時代美育連接歷史與現(xiàn)在、物質(zhì)與精神、文化與教育、體驗與創(chuàng)造，是建設(shè)教育強國的重要內(nèi)容,

是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的深厚力量。做好新時代美育工作，推動

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以新時代美育厚植人們心懷天下的家國情懷，激勵人們自強

不息的民族精神，匯聚中華兒女萬眾一心的磅礴力量，才能以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。

美育事關(guān)人民對美好生活的向往和他們的精神追求。

人民對美好生活的向往和追求是多方面的，尤其是在全面建成小康社會之后，人們對共同富裕的追求、

對精神生活的追求、對審美體驗的追求等，體現(xiàn)在生活的方方面面。美育無疑是滿足人民美好生活需要的

重要手段，能夠極大地提升人們在現(xiàn)實生產(chǎn)生活中的獲得感和幸福感。

我國改革開放和經(jīng)濟社會發(fā)展的偉大成就為人們追求美創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，科技革命和人工智能

的迅猛發(fā)展為人們追求美創(chuàng)造了先進手段。人們對美的追求無處不在，無時不有。實現(xiàn)好、發(fā)展好人們對

美的追求，助力提升人們發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，是堅持以人民為中心的發(fā)展

理念的具體體現(xiàn)。

美育事關(guān)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

美育是黨的教育方針的重要內(nèi)容，具有培根鑄魂、啟智潤心的育人功能。面對新時代新征程的歷史使

命，要培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，必須加強學(xué)校美育，使全體學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握科學(xué)文化知識的同

時，具備良好的審美和人文素養(yǎng)。

美育作為黨的教育方針的重要內(nèi)容，是我們黨對教育規(guī)律不斷深化認識的必然結(jié)果，是培養(yǎng)時代新人

的必然要求，也是黨的堅強意志和國家重大戰(zhàn)略。實施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機

地統(tǒng)一在教育的各個環(huán)節(jié)中，美育成為素質(zhì)教育的重要組成部分。

在2018年全國教育大會上，習(xí)近平總書記強調(diào)，“要全面加強和改進學(xué)校美育，堅持以美育人、以文

化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)他生動形象地說：“沒有美的滋養(yǎng)的人生必然是單調(diào)的、干涸的人生……

如果青少年的精神世界沒有童話、歌謠和大自然的云彩、花朵、鳥叫蟲鳴，如果青少年的心靈世界沒有動

人的音符和豐富的顏色，如果青少年沒有藝術(shù)愛好和藝術(shù)修養(yǎng)，不可能全面發(fā)展?！币詾辄h育人、為國育

才的高度責(zé)任感和使命感，做好學(xué)校美育工作，讓學(xué)生獲得美育的浸潤滋養(yǎng)，塑造健全人格，成長為能夠

擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。

（摘編自王嘉毅《扎實推進新時代學(xué)校美育高質(zhì)量發(fā)展》）

材料二：

美育有兩個基本特征，只有全面了解美育的這兩個基本特征，才不至于走向美育的形式主義。

第一個特征，美育是以藝術(shù)實踐為主要內(nèi)容鍛煉感受力的教育。美育不是一套道理或定律，也不是

“以一教訓(xùn)一格言相授”，而是以藝術(shù)為主要內(nèi)容，引導(dǎo)人們進入“如曾點之狂狷、逝者如斯之自在、樂之

文與樂之情之渾成那樣的狀態(tài)”。入山川大地感受其形、其色、其聲、其勢，畫畫感受線之韻、色之豐，唱

歌、奏樂感受聲之妙，舞蹈感受身體的呼吸和話語。因此，美育的目標(biāo)，最重要的是在藝術(shù)活動和實踐中

鍛煉感受力，鍛煉感覺的敏銳性，并要鍛煉屬于自己的、個性化的感受力，保持由感受激發(fā)出來的最樸素

生命力。感受力教育或感性教育關(guān)系到教育的一個根本目的---幸福。如果你對自然、他人、包括自我無

感，幸福便無從談起。

第二個特征，美育是“另一種思維”的教育。美育是感性教育，同時也是理性教育，但是這種“理

性”，與我們以往理解的那種建立在科學(xué)之上的理性不同，它是“另一種思維科學(xué)的思維是求解性的，

關(guān)注對現(xiàn)象原因的理解和探索性求解，強調(diào)共性、規(guī)律性，追求確定性答案，可進行真或假的客觀性判斷。

而藝術(shù)的思維則是建構(gòu)性的，關(guān)注現(xiàn)象本身和對現(xiàn)象的感受，強調(diào)自由的個性及具體性，追求開放性的非

確定性答案，可進行好或不好的價值性判斷。

藝術(shù)離不開技能，但技能不是藝術(shù)。學(xué)習(xí)繪畫、彈奏等是美育的重要形式，但具有繪畫、彈奏等技藝

不一定會審美，考過了鋼琴十級不一定愛好音樂，畫好素描不一定美術(shù)素養(yǎng)高。事實上，美育的最高目標(biāo)

是培養(yǎng)審美品位。所謂審美品位是指審美超越具體的形象和技藝，獲得一種建構(gòu)性、個性化和自由性的思

維境界。技能是學(xué)習(xí)藝術(shù)思維的手段，不是目的，長期以來，一些學(xué)生和家長的想法和做法是急功近利的。

實施美育最有效的方法就是參與藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)批評活動。對于學(xué)校美育，除了要大力開

展藝術(shù)活動，在藝術(shù)課程中達成藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)批評是最基本的方法。

（摘編自朱永新《美育為什么很重要？》）

16.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.美育與強國建設(shè)、民族復(fù)興有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，對提升全民族審美素養(yǎng)、增強國家核心競爭力起決定

性作用。

B.美育是黨的教育方針的重要內(nèi)容，實施素質(zhì)教育，要重視美育，要把德育、智育、體育、美育等有

機地統(tǒng)一起來。

C.美育不是一套道理或定律，不屬于理性教育。美育要注重鍛煉屬于自己的、個性化的感受力，鍛煉

感覺的敏銳性。

D.美育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)審美品位，審美品位需要獲得一種建構(gòu)性、個性化和自由性的思維境界，技

能對美育無益。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.蔡元培、王國維等將“美育”譯介到中國，而中華民族本就有美育傳統(tǒng)，如王國維認為孔子育人“于

詩樂外，尤使人玩天然之美”。

B.美育事關(guān)人民對美好生活的向往和他們的精神追求，人們對美的追求是處處且時時存在的，美育是

滿足人民美好生活需要的重要手段。

C.青少年的心靈世界要有動人的音符和豐富的顏色，要讓學(xué)生獲得美育的浸潤滋養(yǎng)。青少年有了藝術(shù)

愛好和藝術(shù)修養(yǎng)，才能全面發(fā)展。

D.學(xué)生具有繪畫、彈奏等技藝不一定會審美，學(xué)生考過了鋼琴十級不一定愛好音樂，所以藝術(shù)的思維

是建構(gòu)性的，技能不是藝術(shù)。

18.下列選項，不能體現(xiàn)“美育的重要性”的一項是（）

A.美育能夠增強文化自信，厚植人們心懷天下的家國情懷。

B.美育可以培養(yǎng)人的個性化的感受力，使人們感受到幸福。

C.美育要堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美等素養(yǎng)。

D.美育具有培根鑄魂、啟智潤心的功能，能培育時代新人。

19.請簡要分析兩則材料中加點處的“干涸”和“另一種思維”的含義。

20.請結(jié)合兩則材料簡要點評以下內(nèi)容。

小雅的媽媽羨慕別人家的孩子多才多藝，就送5歲的女兒小雅去學(xué)鋼琴，雖然小雅并不喜歡，但媽媽

逼迫她學(xué)習(xí)，逼迫她考級。小雅12歲時，考過了鋼琴十級，小雅的媽媽非常高興，經(jīng)常在親朋好友面前炫

耀，其實小雅并不喜歡彈鋼琴，并不愛好音樂。

五、閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

進入21世紀，隨著城市化進程的不斷加快，鄉(xiāng)土社會逐漸出現(xiàn)離鄉(xiāng)、離土、離家等生活形態(tài)，“陌生

化社會”逐漸取代了傳統(tǒng)圈層化的“熟人社會”。然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，特別是以微信為代表的即

時通訊軟件的普及，塑造了一個個微信社交圈層，變革了傳統(tǒng)社交方式，將人們傳統(tǒng)的社交路徑由“線下”

演變至“線上”，將人們重新拉回到“熟人社會”。

微信圈層作為網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間，它的參與主體無論是個體還是組織，都是基于熟人關(guān)系而連接起來

的?！凹游⑿藕糜选钡那疤崾呛蛯Ψ绞煜ぃ⑿排笥讶Φ狞c贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論往往也是在熟人之間進行。微信

圈層相互交叉，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去。微信圈層建立的目的是信息交互，情

感溝通。在費孝通先生的“差序格局”理論中，社會圈子具有很強的伸縮能力，這種伸縮能力簡單概括就

是“推”，同樣的，在微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信圈層”。微信圈層迎

合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實與虛擬、線上與線下混雜互嵌的''網(wǎng)絡(luò)差序

格局”移動場景，也由此開啟了新型社交互動方式。

微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原生圈層，是基于血緣、地緣等傳統(tǒng)關(guān)系而組建的社會交往圈

子，工作在不同地區(qū)的親屬常常通過這些微信群組建成跨越時空的交流平臺，拉近了親情關(guān)系。二是拓展

圈層，是通過廣泛的社交而新組建的圈層。拓展圈層主要包括學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等圈子。學(xué)緣關(guān)系圈層，

指的是以外出求學(xué)或外出學(xué)習(xí)而有著共同生活經(jīng)歷的朋友之間建立的關(guān)系網(wǎng)；業(yè)緣關(guān)系圈層，指的是工作

中的同事圈子，或者是由于某項工作而有了工作交集的群體；趣緣關(guān)系圈層，指的是有著共同興趣愛好的

朋友而建立起的圈層。所謂“拓展”，是指作為圈子中心的“己”通過個人努力和其他影響力而擴大圈子，

以贏得更多的社會資源。這是費孝通先生提出的中國傳統(tǒng)社會以“己”為中心的“差序格局”在微信圈層

中的變遷。

（摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時代的“新差序格局”》，有刪改）

材料二：

差序格局在公私、權(quán)力和權(quán)利這三個維度奠定了鄉(xiāng)土社會的基本結(jié)構(gòu)和互動秩序，而互聯(lián)網(wǎng)對差序格

局的重塑也勢必作用于以上三個方面。

一、具體來講，網(wǎng)絡(luò)空間中公私結(jié)構(gòu)的劇變主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一是民眾進入公共領(lǐng)域的門檻

降低，途徑增多。鄉(xiāng)土社會中的公共領(lǐng)域被設(shè)置了較高的準(zhǔn)入門檻。但隨著信息技術(shù)的日新月異，計算、

通信和儲存成本的下降，互聯(lián)網(wǎng)擊碎了與傳統(tǒng)身份相勾連的“準(zhǔn)入資格”，公共領(lǐng)域漸而具有了真正意義上

的大眾性。二是網(wǎng)民“由私向公”的意愿逐步增強。在差序格局中，“愛無差等”的理念無法在鄉(xiāng)土社會中

落地生根，“自我主義”不僅使得人們“公私不分”，更令“由私向公”的轉(zhuǎn)換難以實現(xiàn)。而隨著社會化媒

體普及，個人之間能夠憑借互聯(lián)網(wǎng)進行遠距離的溝通和經(jīng)驗傳遞，并且私人生活也越發(fā)地能在網(wǎng)絡(luò)上獲得

完整的展示，個體的情感、困惑以及利益訴求也因此可以迅速地引發(fā)關(guān)注、熱議甚至是聲援。

二、在網(wǎng)絡(luò)社會中，差序格局所產(chǎn)生的權(quán)力受到了根本性的挑戰(zhàn)。隨著微博和微信的出現(xiàn)，讀者不光

可以通過傳統(tǒng)的“書寫”來發(fā)表評論，他們更能以“轉(zhuǎn)發(fā)”或“點贊”的形式來再造文本并重塑意義。實

際上，“轉(zhuǎn)發(fā)”或“點贊”既是信息的接力和重新編碼，又發(fā)揮著顛覆權(quán)威敘事的功能。有時候，一些“不

合常理”的點贊其實是網(wǎng)民以“戲謔”的方式來解構(gòu)差序式的權(quán)力，通過破壞“權(quán)威與庶民”之間的傳統(tǒng)

情境和互動秩序，以獲得網(wǎng)絡(luò)社會中的“另類”話語權(quán)。

這種“另類”的話語權(quán)即“信息權(quán)力網(wǎng)絡(luò)社會無疑更加看重信息的流動。于是，信息超越了知識

和經(jīng)驗的地位，構(gòu)成了權(quán)力的主要來源。具體而言，信息權(quán)力是“不在場的網(wǎng)民通過觀點發(fā)布、消息傳遞、

時事評論等行為在交流溝通中展現(xiàn)的權(quán)力”，它賦予了每一位網(wǎng)民發(fā)言的機會和針對時事的能力，由此增強

了他們的話語權(quán)。信息權(quán)力制造出了“眾聲喧嘩”的去中心化力量，摧枯拉朽式地瓦解了權(quán)力的差序格局。

近年來，各級政府和職能部門紛紛開通“政務(wù)微博”和“政務(wù)微信”，也直觀地反映了信息權(quán)力對傳統(tǒng)權(quán)威

的直接挑戰(zhàn)及其效果。

三、網(wǎng)絡(luò)公民權(quán)利的成型與危機。差序格局下的中國社會，缺少的是西方資本主義國家中普遍而平等

的公民權(quán)利體系。人們的權(quán)利被“綱?！弊隽瞬顒e化的抑制或放大，個人所擁有的權(quán)利往往是根據(jù)其所掌

控的權(quán)力而靈活地進行伸縮。所以，權(quán)利與個人所掌握的社會資源存量相關(guān)，卻得不到法律的平等保障。

互聯(lián)網(wǎng)的大規(guī)模普及，在一定程度上改變了差序式的公民身份。一方面，網(wǎng)絡(luò)提升了公民的權(quán)利意識。

另一方面，互聯(lián)網(wǎng)也促進了公民權(quán)利保護機制的完善和深化。截至2008年10月，我國有14個部門已推出

60余部與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的法律法規(guī)，李永剛說：“我國成為了全球該領(lǐng)域法律法規(guī)最多的國家，這種覆蓋面極

廣的恢恢法網(wǎng)，無疑反映了我國網(wǎng)民權(quán)利保障機制的日益健全?！本W(wǎng)絡(luò)社會呈現(xiàn)出了較為明顯的公民性，這

主要歸功于權(quán)利取向的網(wǎng)絡(luò)輿論對非正義權(quán)力的制約，而這反過來又加深了網(wǎng)民對公民權(quán)利的體悟和學(xué)習(xí)。

但與發(fā)達資本主義國家不同的是，我國現(xiàn)實的公民社會發(fā)育仍不夠充分，其嚴重滯后于網(wǎng)絡(luò)公民社會的發(fā)

展。正如劉學(xué)民所言：“在西方，網(wǎng)絡(luò)公民社會僅僅是現(xiàn)實公民社會的一個補充，而在中國，網(wǎng)絡(luò)公民社會

已經(jīng)成為中國公民社會發(fā)展的新生力量，尤其是圍繞網(wǎng)絡(luò)事件而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)輿論，對政府的影響有些遠遠

大于現(xiàn)實中的公民社會?！睆哪撤N程度上看，互聯(lián)網(wǎng)在我國也就不僅是一種生產(chǎn)與生活的工具，它更充當(dāng)了

公民權(quán)利的“培養(yǎng)皿”，倒逼著國家逐步調(diào)整其與社會間的關(guān)系，以打開更多的“機會窗口”，繼而創(chuàng)造出

不單局限于互聯(lián)網(wǎng)的多元公民權(quán)利。

（摘編自王斌《網(wǎng)絡(luò)社會差序格局的崛起與分化》，有刪改）

21.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.微信圈層中的原生圈層，是基于傳統(tǒng)關(guān)系組建的社會交往圈子，拉近了工作地不在同地區(qū)的親屬的

關(guān)系。

B.作為新型社交互動方式，微信圈層雖然以線上取代了線下，但它仍然與傳統(tǒng)社會圈層一樣具有很強

的伸縮性。

C.“政務(wù)微博”和“政務(wù)微信”的出現(xiàn)，表明權(quán)力中心已完全屈服于信息權(quán)力制造出的去中心化的摧枯

拉朽般的巨大力量。

D.互聯(lián)網(wǎng)使國家逐步調(diào)整其與社會間的關(guān)系，從而創(chuàng)造出不單局限于互聯(lián)網(wǎng)的多元公民權(quán)利，因此它

不是一種生產(chǎn)與生活的工具。

22.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.拓展圈層是作為圈子中心的“己”通過個人努力和其他影響力而擴大圈子，以贏得更多的社會資源,

這是費孝通提出的“差序格局”在微信圈層中的變遷。

B.差序格局從公私、權(quán)力和權(quán)利三個維度奠定了鄉(xiāng)土社會的基本結(jié)構(gòu)和互動秩序，互聯(lián)網(wǎng)的普及改變

了差序格局，但這種作用依然要從上述三個維度去理解。

C.材料二認為，西方資本主義國家具有普遍而平等的公民權(quán)利體系，而差序格局下的中國社會個人所

擁有的權(quán)利往往與其所掌控的權(quán)力相關(guān)。

D.在網(wǎng)絡(luò)社會，處于權(quán)力中心之外的網(wǎng)民們只能通過破壞“權(quán)威與庶民”之間的傳統(tǒng)情境和互動秩序

的方式，獲得網(wǎng)絡(luò)社會中的“另類”話語權(quán)。

23.下列例子中，不能證明“互聯(lián)網(wǎng)從公私、權(quán)力和權(quán)利三個維度重塑差序格局”這一觀點的一項是（）

A.微信興起，越來越多的人憑借網(wǎng)絡(luò)平臺進行交流，直播或者視頻平臺更是可以完整地展示私人生活,

個體的情感、困惑以及利益訴求也因此可以迅速地引發(fā)關(guān)注甚至是聲援。

B.人們通過微信群這種跨時空的交流方式，有基于血緣、地緣等傳統(tǒng)關(guān)系而組建的社會交往圈子，如

“王氏一家親”；也有因?qū)W習(xí)、工作等社會關(guān)系建立的微信群，如“高一（x）班同學(xué)群”。

C.2022年，唐山打人事件被曝光后，迅速引起網(wǎng)絡(luò)熱議，眾多網(wǎng)友呼吁打掉陳某志背后的黑惡勢力保

護傘，政府便迅速成立了跨區(qū)域?qū)０附M對此事件進行獨立調(diào)查和處理。

D.抖音、頭條、快手等傳媒的興盛，成就了大量的具有海量粉絲的網(wǎng)絡(luò)“大V”，他們比普通網(wǎng)民握有

更強的議價能力，其更容易形成一種普遍影響網(wǎng)民的話語權(quán)。

24.請根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，給“微信圈層”下一個定義。

25.請從論證結(jié)構(gòu)和論證方法的角度，簡要分析材料二的論證特點。

六、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉?！敝袊鴼v史朝代的更迭生動反映出糧食事關(guān)國家的經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定

,更關(guān)乎國家政權(quán)的危亡。毛澤東深知糧食的重要性，曾發(fā)表諸多關(guān)于糧食問題的指示和號召。

馬克思主義經(jīng)典作家十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在多部著作中論述農(nóng)業(yè)問題。堅持糧食生產(chǎn)是農(nóng)業(yè)勞動的

基礎(chǔ)。列寧強調(diào)“糧食問題是一切問題的基礎(chǔ)他形象地把建設(shè)社會主義政權(quán)中的各項工作比作建造大廈，

他說“以前我們往往一邊在奠立大廈的基礎(chǔ)，一邊又在做圓屋頂和各種裝飾”，“我們今后一定要更多地把

自己的力量用在主要方面，用在奠定基礎(chǔ)上，用在最難解決但我們還能解決的最普通的任務(wù)上”。毛澤東結(jié)

合中國國情，提出“農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，糧食是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”，他認為發(fā)展農(nóng)業(yè)才能保障人民群眾的基

本生活，鞏固新生政權(quán)。

在五千年的歷史長河中，農(nóng)業(yè)文明從古至今為中國的發(fā)展指明方向。在自然經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位的封建

社會中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟代表著國家經(jīng)濟，農(nóng)業(yè)發(fā)展決定著國家命運。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展思想中的“食為政

首”“以農(nóng)為本”思想理念為毛澤東關(guān)于糧食安全重要論述提供了豐厚的文化滋養(yǎng)?！渡袝?洪范》中講到

治國理政的八項要務(wù)，其中解決人們的吃飯問題是第一要務(wù)?！豆茏印氛J為，保障糧食生產(chǎn)是維持國家政權(quán)

穩(wěn)定的基礎(chǔ)，糧食儲存豐富的國家才能治理天下。即“不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王”。

毛澤東指出：“世界什么問題最大？吃飯問題最大?！辈⒁笕駞⑴c糧食生產(chǎn)，這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中

“食為政首”思想的汲取。漢景帝站在農(nóng)民立場上重視國家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。他認為，“雕文刻樓，傷農(nóng)

事者也”“農(nóng)事傷，則饑之水也毛澤東認為糧食安全是維護國家社會穩(wěn)定的一把利劍，是安撫人民的定

心丸。他一再強調(diào)：“不抓糧食，總有一天要天下大亂?！边@是對“以農(nóng)為本”重農(nóng)思想的汲取。

（摘編自《毛澤東關(guān)于糧食安全重要論述的生成邏輯、主要內(nèi)涵及當(dāng)代啟示》）

材料二：

近年來，在鄉(xiāng)村振興政策的推動下，越來越多的綜藝節(jié)目將創(chuàng)作視角對準(zhǔn)鄉(xiāng)村生活。有的以餐食為主

要表現(xiàn)形式，展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的自給自足；有的在漫游旅程中感受鄉(xiāng)村變化；有的體驗漁火、牧民、果農(nóng)等

的生活狀態(tài)……一時間，清新美麗的田園風(fēng)光、舒緩愜意的鄉(xiāng)野生活躍然于熒屏之上。但節(jié)目中的“鄉(xiāng)村”

“土地”“田園”更多的是作為一種符號化的象征，用于展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活圖景的空間感，并沒有與節(jié)目中的人

產(chǎn)生直接性的利害關(guān)系，而是仍然停留于被觀賞、感知的表象層面。

而某檔綜藝節(jié)目將創(chuàng)作目光直接聚焦于“土地”，以耕種土地、收獲糧食為故事主線，沒有刻意制造

話題、游戲，只是通過少年們收割水稻、挖建排水渠、搬運化肥、播撒種子、收獲小麥、運營農(nóng)場的真實

忙碌串聯(lián)起所有拍攝，將鄉(xiāng)村生活從以往的元素性展示拓展為主體化體驗，完整再現(xiàn)糧食從無到有的生產(chǎn)

全過程。他們用實際行動扎根土地，帶領(lǐng)受眾沉浸式體會每一粒糧食背后的辛勞，以及“一分耕耘一分收

獲”的踏實感。

綜藝節(jié)目作為影響力、傳播力巨大的文藝形態(tài)，肩負著媒體的導(dǎo)向性和社會屬性。該節(jié)目正視了當(dāng)前

全世界面臨的難題，即糧食安全問題。倉鹿實，天下安。盡管我國糧食供給總量充足，但是中國糧食供求

中長期仍處于緊張態(tài)勢，加上復(fù)雜國際環(huán)境影響，保障糧食安全是一個永恒的課題。聯(lián)合國糧農(nóng)組織發(fā)布

的《2022年全球糧食危機報告》顯示，2021年有1.93億人經(jīng)歷了糧食危機，糧食安全程度進一步惡化，

比2020年增加近4000萬人，創(chuàng)歷史新高。我們必須增強勤儉節(jié)約的意識，夯實“中國的飯碗要捧在自己

手里”的底氣。

糧食對于農(nóng)民的重要性正如人才對于鄉(xiāng)村振興的重要性，鄉(xiāng)村發(fā)展，關(guān)鍵在人。但近年來，隨著城市

化進程的深入，鄉(xiāng)村青年人口流失嚴重，越來越多的年輕人遠離土地、淡漠鄉(xiāng)愁，農(nóng)耕文化正面臨著消弭

的危機。留住年輕人、引進青年人才，是鄉(xiāng)村建設(shè)煥發(fā)活力的必然。因此，節(jié)目組特意挑選了一批少年，

通過真實、完整的勞作過程傳播農(nóng)耕文化，強調(diào)年輕人種地的重要性和必要性，呼吁青年力量的介入與回

歸，試圖讓屏幕前更多的年輕人看到重返田間地頭的可能性與可行性，重新拾起中國人的躬耕精神和鄉(xiāng)愁

情結(jié)，以真情實感增強他們建設(shè)美好家鄉(xiāng)的使命感、責(zé)任感，從而把鄉(xiāng)村振興落到實處。

節(jié)目聚焦勞作，在一播一種里經(jīng)營全景式鄉(xiāng)村生活，在一耕一作里投射出傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的文化價值。

這種做法規(guī)避了不良審美導(dǎo)向的風(fēng)險，剔除了“飯圈文化”的糟粕，將“選秀”舞臺巧妙置于農(nóng)田、自然

中來，跳脫了傳統(tǒng)的以歌舞才藝表演為主的“選秀”內(nèi)容，轉(zhuǎn)向開墾、播種、做飯、修葺、開挖掘機等諸

多技能的掌握，比拼少年之間敢于吃苦、樂于奉獻的精神、團隊協(xié)作的能力和為人處世的智慧，通過深化

德、智、體、美、勞的價值內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)養(yǎng)成類選秀節(jié)目的突圍，亦讓大眾看見綜藝節(jié)目從有意思邁向

有意義的轉(zhuǎn)變。

除此之外，節(jié)目中所運用的聯(lián)合式收割機、稻谷烘干機、半喂入式稻麥脫粒機、播種無人機等農(nóng)耕生

產(chǎn)工具也是對鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的深度挖掘，既是展示中國勞動人民智慧的結(jié)晶，也是見證中國式農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化

發(fā)展與變遷的重要視角。

（摘編自《種地吧：標(biāo)新立異里的真誠，野蠻生長中的困窘》）

26.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在自然經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位的封建社會中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是國家經(jīng)濟的命脈，農(nóng)業(yè)發(fā)展決定著國家命運。

B.某綜藝避免了“鄉(xiāng)村”“土地”“田園”符號化、表象化的問題，將創(chuàng)作目光直接聚焦于“土地”。

C.某綜藝通過深化德、智、體、美、勞的價值內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)養(yǎng)成類選秀節(jié)目從有意思到有意義的創(chuàng)

新。

D.某綜藝中所運用的聯(lián)合式收割機、稻谷烘干機等農(nóng)耕生產(chǎn)工具是中國式農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的深度挖掘。

27.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.列寧把建設(shè)社會主義政權(quán)中的各項工作比作建造大廈，指出糧食安全是奠定大廈的重要基礎(chǔ)。

B.材料一引用《尚書?洪范》《管子》和漢景帝的話，從農(nóng)民參與糧食生產(chǎn)的角度論述了國家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

發(fā)展的重要性。

C.綜藝節(jié)目作為影響力、傳播力巨大的文藝形態(tài)，肩負著媒體的導(dǎo)向性和社會屬性。該節(jié)目正視了當(dāng)

前的糧食安全問題，導(dǎo)向良好。

D.某綜藝特意挑選了一批少年，意圖喚醒年輕人回歸土地，重拾躬耕精神和鄉(xiāng)愁情結(jié)，從實處助力鄉(xiāng)

村振興。

28.下列選項與材料一中“食為政首”“以農(nóng)為本”思想理念直接相關(guān)的一項是（）

A.陶潛《勸農(nóng)（其五）》：“民生在勤，勤則不匱。宴安自逸，歲暮奚冀？”

B.《詩經(jīng)?魏風(fēng)?碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧?！?/p>

C.晁錯《論貴粟疏》：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也?！?/p>

D.崔道融《田上》：“雨足高田白，披蓑半夜耕。人牛力俱盡，東方殊未明。”

29.習(xí)近平總書記指出“為了找到中國的出路，毛澤東同志'向大本大源處探討請根據(jù)材料一，談?wù)?/p>

毛澤東同志從哪些大本大源處探討了糧食安全的重要性。

30.部分青年辭職回鄉(xiāng)種地頻上熱搜，有人擔(dān)憂“這是逃避壓力的失意之選”，有人稱贊“扎根土地、振興

農(nóng)業(yè)”。請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

七、閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

取材于中國古典小說《西游記》的《黑神話：悟空》是一款單機動作冒險游戲，由中國游戲開發(fā)商游

戲科學(xué)于2018年立項，足足歷時6年開發(fā)完成。游戲上市首日，熱度迅速破圈，相關(guān)話題在抖音、微博等

多個平臺榜單上均位居前列。

玩家的游戲體驗如何？網(wǎng)友“某梁”的游戲體驗可以代表不少人的心聲：中式美學(xué)音畫體驗，獨此一

家別無分號。優(yōu)美的自然風(fēng)景、隨著光線呈現(xiàn)不同色澤的怪物毛發(fā)、炫酷的法術(shù)特效，讓玩家感嘆：“妥妥

的電影大片級享受?！睉?zhàn)斗時激昂的鼓點、旅行時如同流水淙淙的配樂，高品質(zhì)的游戲配樂讓玩家直觀感受

到中式音樂美學(xué)的魅力。

作為一款動作類游戲，既要讓玩家對重要的敵方角色產(chǎn)生“敬畏之心”，又要避免因為戰(zhàn)斗難度太大

而“勸退”玩家，如何把控游戲難度是一個精妙而復(fù)雜的工程?！逗谏裨挘何蚩铡坊撕艽缶τ螒螂y度

進行調(diào)節(jié)，保持了足夠的彈性和寬容度，以期讓玩家保持良好的游戲體驗。游戲科學(xué)CEO馮驥很有信心地

告訴大家：“如果你以前從沒玩過單機動作冒險游戲，那么《黑神話：悟空》非常適合作為你入門的第一

O

玩家群體因何熱愛？不少游戲圈外的人，被《黑神話：悟空》上市首日的熱度“震住了”：為什么這

游戲會火到刷屏？其實，用觸樂網(wǎng)創(chuàng)始人祝佳音的一句話就可以回答：對游戲玩家來說，單機3A游戲就像

是奧運會上的金牌?！逗谏裨挘何蚩铡繁憩F(xiàn)出的高品質(zhì)，對于缺乏國產(chǎn)3A大作而耿耿于懷多年的游戲玩家

們，終于得以為情懷“激情買單”。祝佳音形容《黑神話：悟空》的出現(xiàn)“可能就是送給我們看著《大鬧天

宮》《阿凡提》《天書奇談》，乃至《幽靈公主》長大的人的一份情書?！?/p>

許多國外3A級單機游戲大作，深度植入了各國的歷史文化元素。例如《刺客信條》系列對中世紀地

中海、法國、意大利等國家和地區(qū)歷史風(fēng)貌和文化的呈現(xiàn)，《荒野大鏢客》對西部牛仔生活的描繪等等，讓

玩家在不知不覺中接受了異域文化的影響。而《黑神話：悟空》在精美畫面和音樂的包裹下，則是中國古

典文化元素的一次集中展示。

敵方妖怪虎先鋒出現(xiàn)了，在玩家動手降妖除魔之前，一個碩大的“虎”字率先浮現(xiàn)在屏幕上。游戲中

的文化元素十分密集，哪怕一個簡簡單單的漢字都很有來歷，如這個“虎”字取自唐代書法家顏真卿的《清

遠道士詩》。玩家每次經(jīng)歷新的關(guān)卡和怪物時，出現(xiàn)的介紹文字幾乎都來自中國書法名帖。而佛、道等中國

宗教元素，在游戲中也有大量呈現(xiàn)。例如玩家在旅途中路過的氣勢恢宏的建筑，包含大量的佛教元素以及

中國石雕風(fēng)格；在戰(zhàn)斗的過程中，耳旁時不時傳來的佛教禪唱，讓中國玩家倍感親切，也讓外國玩家大開

“耳”界。

在國產(chǎn)3A大作人聲鼎沸之時，盛贊其創(chuàng)新之余也應(yīng)當(dāng)保持冷靜客觀的頭腦。“《黑神話：悟空》的故

事對我來說有很強的濾鏡」玩家杜梁毫不掩飾自己對這款游戲“熱愛”，也希望它能推動國內(nèi)的主機游戲

市場走向成熟。或許正是“愛之深，責(zé)之切”，對于游戲的一些不足之處，杜梁也并不諱言：“從游戲體驗

來說，還有很大的優(yōu)化進步空間，比如說閃退問題、戰(zhàn)斗機制問題、地圖指引問題，這些不盡完善的地方,

也有待主機游戲創(chuàng)作的工業(yè)化水平提升?！?/p>

《西游記?第七十四回》有詩云：“山高自有客行路，水深自有渡船人”，再艱難的道路，只要執(zhí)著前

行總能通過。有突飛猛進的制作技術(shù)、有精益求精的創(chuàng)作態(tài)度，輔以千千萬萬網(wǎng)友的熱愛與支持，國產(chǎn)3A

這類新型文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，前路何愁？

摘自文匯報《〈黑神話：悟空》為何這么火？》（有刪改）

材料二：

以中國神話故事為背景，景