蘇州市虎丘區(qū)2024-2025學(xué)年高三年級上冊期中語文試題(原卷版)_第1頁
蘇州市虎丘區(qū)2024-2025學(xué)年高三年級上冊期中語文試題(原卷版)_第2頁
蘇州市虎丘區(qū)2024-2025學(xué)年高三年級上冊期中語文試題(原卷版)_第3頁
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文檔簡介

蘇州市虎丘區(qū)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題原卷版

(考試時(shí)間:150分鐘試卷滿分:150分)

注意事項(xiàng):

1.答卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。

用2B鉛筆將試卷類型(B)填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形

碼粘貼處"。

2.作答選擇題時(shí),選出每小題答案后,用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)

涂黑;如需改動,用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答,答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)

相應(yīng)位置上;如需改動,先劃掉原來的答案,然后再寫上新答案;不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。

不按以上要求作答無效。

4.考生必須保證答題卡的整潔??荚嚱Y(jié)束后,請將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀(共35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字,完成下面小題。

意象美學(xué)是中國當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要流派。意象美學(xué)誕生在中國古代“天人合一”的

哲學(xué)背景下,是中國古代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物。相比中國當(dāng)代諸多美學(xué)派別,意象美學(xué)有一個(gè)特

點(diǎn),那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學(xué)的理論資源,而是將重點(diǎn)放在中國傳統(tǒng)美

學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面,重視中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。

中國文化是尚象重象的文化,中國古代的思維方式包含著豐富的“象”的文化基因,

這從遠(yuǎn)古時(shí)期的神話和器具意識的起源、以“象形”為基礎(chǔ)的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的卦象符

號創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來。先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基礎(chǔ)上對“象”進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理

論超越,提出一系列重要命題與觀點(diǎn),如老子將“道”“氣”“象”聯(lián)結(jié)起來的哲學(xué)觀念,

莊子的“象罔”命題,先秦儒家以“象”比德等,對于中國古代意象理論和思維方式的形成

產(chǎn)生重要影響,并成為中國美學(xué)理論體系建構(gòu)的活水源頭。

傳統(tǒng)美學(xué)理論研究可以將中國美學(xué)理論觀念的研究與中國古代藝術(shù)審美實(shí)踐緊密結(jié)

合起來。中國美學(xué)和藝術(shù)史有一重要特點(diǎn),那就是它所面對的審美形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)十分豐富,

不僅有歷史悠久的詩、書、畫、音樂、舞蹈、戲劇,而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器

等藝術(shù)審美形態(tài)發(fā)展得也很充分。它們有一個(gè)共同特點(diǎn),就是重視審美意象的創(chuàng)造,中國古

代美學(xué)家和藝術(shù)家正是在此基礎(chǔ)上提出了許多有價(jià)值的理論觀點(diǎn),如詩論中的“情景交融”,

書論中的“澄懷味象”,畫論中的“氣韻生動”,樂論中的“和聲無象”等。

以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論研究,還可以為人們認(rèn)識和把握中國美學(xué)史面

貌提供方法論的啟示。中國美學(xué)史的研究,是從形而上的哲學(xué)美學(xué)方法入手還是從具體的藝

術(shù)審美實(shí)踐出發(fā),學(xué)術(shù)界是存有不同看法的。對于以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論來

說,這兩種方法是可以統(tǒng)一的。也正因此,中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究不僅屬于傳統(tǒng),而

且也屬于現(xiàn)代。中國學(xué)術(shù)界有一種聲音認(rèn)為,意象美學(xué)研究的特點(diǎn)是立足于中國本土,在發(fā)

掘中國傳統(tǒng)美學(xué)思想價(jià)值方面取得了突出的成就,而在充分吸收西方現(xiàn)代美學(xué)成果,反映當(dāng)

代美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐方面則存在著一定缺陷。這種觀點(diǎn)以現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對立的方式看待意象

美學(xué)的研究,它沒有意識到,傳統(tǒng)不僅是和某個(gè)過去時(shí)代相關(guān)聯(lián)和產(chǎn)生共鳴的東西,而且還

是一種棲息在人們深處的精神,它可以走向現(xiàn)代,在現(xiàn)代世界獲得認(rèn)同與發(fā)展的東西。

“美在意象”是從朱光潛、宗白華開始的許多北大學(xué)者在美學(xué)理論的核心區(qū)域逐步形

成的一種共識,它反映了中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種趨勢,那就是人們逐漸意識到僅僅用西方

美學(xué)闡釋中國美學(xué)的方法論之弊,從而轉(zhuǎn)向重視中國傳統(tǒng)美學(xué)自身,并以此為基礎(chǔ),尋求中

西美學(xué)的對話與溝通,以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。這一點(diǎn),早在王國維的以意象

為基礎(chǔ)的''境界”說中就顯露出來了。爾后的朱光潛、宗白華等人以“意象”為中心談美和

美感的創(chuàng)造、談詩境和中國藝術(shù)境界的創(chuàng)造,都體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。進(jìn)入到20世紀(jì)80年代以

后,意象美學(xué)研究的這一意識更加自覺,它不再只是將“意象”作為闡釋中國美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)

驗(yàn)的核心范疇,而且試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論資源與中國傳統(tǒng)意象美

學(xué)理論相互比較、闡釋與論證,以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系。

中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論既不是從客體也不是從主體方面看待審美意象的創(chuàng)造,而是將

其看成情與景、物與我的統(tǒng)一,看成是審美主體即景會心、以形寫神的心靈創(chuàng)造。它所追求

的不是“象”所直接呈現(xiàn)出來的意義,而是隱含在“象”背后更深層的東西,是具有言外之

意和能帶給人們豐富的精神愉悅與滿足的東西。中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求意象之美,其目的是讓人

們追求有意義有價(jià)值的人生。今天,我們繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)意象美學(xué)精神,也就是要人們以風(fēng)雅、

禮樂教化的方式去感受人生,親近自然,讓我們的藝術(shù)走向高遠(yuǎn)的人生境界與審美追求。

中國傳統(tǒng)意象美學(xué)所闡釋的對象主要是傳統(tǒng)藝術(shù)類型,但并不意味著它對現(xiàn)代藝術(shù)和

審美就失去了闡釋能力。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)意象美學(xué)所說的“意象”并不是作為藝術(shù)發(fā)展史上某

一階段、某一類型的美學(xué)范疇,而是作為美和藝術(shù)本體存在的美學(xué)范疇。它對于藝術(shù)和審美

現(xiàn)象的解釋具有普遍性,現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外。中國傳統(tǒng)意象美學(xué)

理論最大的特點(diǎn)是以“象”顯“意”,它既不舍棄感性、現(xiàn)實(shí)的“象”,又要回歸到超現(xiàn)實(shí)

的“意”,看到感性藝術(shù)形式后面所隱含的意境和思想,這就克服了西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代

藝術(shù)或強(qiáng)調(diào)感性或強(qiáng)調(diào)觀念的弊端,從而為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了新的方向。

(摘編自毛宣國《中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價(jià)值意蘊(yùn)》)

1.(3分)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.意象美學(xué)流派注重研究中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的相關(guān)問題,與中國其他美學(xué)派別的

研究視角明顯不同。

B.莊子提出“象罔”命題,先秦儒家主張以“象”比德,這些意象理論都是當(dāng)代中國美學(xué)理

論的思想源頭。

C.中國古代詩論、書論、畫論、樂論等中有關(guān)審美意象的理論觀點(diǎn),是從大量藝術(shù)創(chuàng)

作的實(shí)踐中提煉出來的。

D.中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論認(rèn)為,審美意象應(yīng)是審美主體的心靈創(chuàng)造,這種認(rèn)識在今天

仍有積極的意義。

2.(3分)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.中國藝術(shù)種類繁多,形態(tài)豐富多樣,這意味著中國的美學(xué)史研究應(yīng)轉(zhuǎn)變思路,由關(guān)

注美學(xué)理論轉(zhuǎn)向研究具體的藝術(shù)審美實(shí)踐。

B.林庚在《說“木葉”》一文的論述中列舉了大量含有“木葉”的詩句,這些詩句從側(cè)面反

映出中國古代詩歌重視審美意象創(chuàng)造的特點(diǎn)。

C.從王國維到朱光潛、宗白華,再到20世紀(jì)80年代以后,“美在意象”的研究經(jīng)歷了一

個(gè)不斷發(fā)展的過程,向著體系化方向邁進(jìn)。

D.傳統(tǒng)意象美學(xué)誕生于“天人合一”的哲學(xué)背景下,其理論強(qiáng)調(diào)以“象”顯“意”,克服了西

方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的觀念片面的弊端。

3.(3分)下列選項(xiàng),不適合作為論據(jù)來支撐原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.陳良運(yùn)教授的美學(xué)著作《中國詩學(xué)體系論》,將研究重點(diǎn)放在中國傳統(tǒng)美學(xué)的理論

與實(shí)踐方面。

B.《周易?系辭》說,“圣人立象以盡意“,意謂圣人用確立“象”的辦法來充分表達(dá)自己

的意念。

C.《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典中,都滲透著“天人合一”思想,主張人與自

然的統(tǒng)一。

D.北京大學(xué)彭鋒教授主張將中國傳統(tǒng)“意象”理論與西方,顯現(xiàn)”“氣氛”的美學(xué)理論進(jìn)行比

較研究。

4.(4分)中國傳統(tǒng)文化的“尚象”特點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面?請結(jié)合文本簡要概括。

5.(6分)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),要“把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來,激活中華文化

生命力”。請結(jié)合文本,簡要談?wù)剬@句話的理解。

(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題,16分)

閱讀下面的文字,完成下面小題。

雨夜小站

柳青

春雨喇喇地下著。透過淌著雨水的玻璃車窗,看見秦嶺西部太白山的遠(yuǎn)峰、松坡,渭

河上游的平原、竹林、鄉(xiāng)村,百里煙波,都籠罩在白茫茫的春雨中。

當(dāng)潼關(guān)到寶雞的列車進(jìn)站的時(shí)候,小街兩邊的店鋪已經(jīng)點(diǎn)起了燈火。由于春汛,渭河

的渡口暫時(shí)取消了最后一次擺渡,旅客們都陸陸續(xù)續(xù)進(jìn)了這個(gè)旅館或那個(gè)旅館,只剩年輕的

莊稼人梁生寶,頭上頂著一條麻袋,背上披著一條麻袋,一只胳膊抱著用一條麻袋包著的被

窩卷兒,黑幢幢地站在街邊靠墻搭的破席棚底下。

來這里買稻種的生寶,碰到一個(gè)難題。小伙子問過幾家旅館,連睡大炕也要兩角錢。

他從家鄉(xiāng)起身時(shí),根本沒預(yù)備住客店的錢。心想:隨便什么地方不能滾一夜呢?沒想到眼前

喇喇的春雨卻把他擱在了這個(gè)小站。

“把他的!到哪里過一夜呢?”

站在這異鄉(xiāng)的陌生小街上,生寶的心卻回到渭河下游的稻地里去了。錢對于那里的貧

雇農(nóng),是多么困難?。∑鹕頃r(shí)收集稻種錢,難著哩!其他互助組的莊稼人,要勞駕他捎買些

稻種,臨了卻沒弄到錢。本互助組有兩戶,也是作為組長的他先墊著。生寶心里明白:他帶

來了多少錢,要買多少稻種,還有運(yùn)費(fèi)和來回的車票。他怎能貪圖睡得舒服,多花一角錢呢?

從前,湯河上的莊稼人不知道這郭縣地面有種叫“百日黃”的急稻子,秋天割倒稻子

來得及種麥,夏天割倒麥能趕上泡地插秧;只要有肥料,一年可以稻麥兩熟。

任老四曾經(jīng)濺著唾沫星子感激地對他說:“寶娃子!你這回領(lǐng)著大伙試辦成功了,娃

們就有饃吃了嘛!”

“就說稻地麥一畝只收二百斤吧!全黃堡區(qū)五千畝稻地,要增產(chǎn)一百萬斤小麥哩!生

寶同志!”這是區(qū)委王書記開會時(shí)拿眼睛盯著生寶說的。生寶明白:那是希望和信賴的眼

光……

“我哪怕就在這席棚底下蹲一夜哩,也要省下這兩角錢!”生寶對自己說。度過了討

飯的童年生活,十三歲就給財(cái)東家熬半拉子長工,青年時(shí)代又在秦嶺荒山里混日子,他不知

道還有什么可以叫作“困難”!他覺得:照黨的指示給群眾辦事,“受苦”就是享樂??伤?/p>

知道繼父梁三不這么想...

一九二九年,生寶跟著他媽夾在衣衫襤褸的人群中,逃難到下堡村,是繼父梁三的草

棚屋收留了他們。梁三命運(yùn)不濟(jì),接連死了兩回牛,后來連媳婦也死了,再后來租不到地,

連父親留下的三間房也拆得賣了木料和磚瓦??勺詮牟菖镂堇镉辛松鷮毮缸?,曾經(jīng)被命運(yùn)打

倒的梁三,又開始創(chuàng)立起家業(yè)來,他操勞著,忍耐著,把希望寄托在將來??刹鸬羧g房的

地上長起來的榆樹已經(jīng)比碗口粗了,家業(yè)依舊沒創(chuàng)起來。

土地改革的那年冬天,梁三家分得十來畝稻地,老漢早已干癟的身體突然就有莫名其

妙的精力,每天天不亮就開始忙亂起來,但對于生寶也漸漸生出許多不滿。

看見郭振山家蓋瓦房,他心里氣:“你把俺生寶拉進(jìn)黨里頭做啥嘛?你弟兄三個(gè)外頭

有人干事,屋里有人種地,你們積極得起啊!可俺家里的地怎弄哩?”

聽說生寶擔(dān)任互助組組長,他沖到老婆跟前抱怨:“他為人民服務(wù)!誰為我服務(wù)?成

天不著家,啥時(shí)才能創(chuàng)立咱自個(gè)兒的家業(yè)?”

這次買稻種,老漢照舊不高興:“誰見過湯河上割畢稻子種麥來?等碰破了腦殼后,

你才知道鐵是鐵,石頭是石頭?!?/p>

想到這,生寶覺得有必要回去后認(rèn)真地跟繼父做點(diǎn)解釋工作,主要說明大家富裕的道

路和自發(fā)的道路有啥不同。爺倆使足了勁種地,的確年年糧食有余,然后有力量買地??上?/p>

任老四家那樣的,勞力軟,娃多,離開互助組就搞不好生產(chǎn),就得年年賣地。那十年八年后,

老任家又和沒土改一樣,地全到他爺倆名下了!

想到能改變繼父的想法,生寶滿臉堆起笑容,他走進(jìn)一家小飯鋪,要了碗湯面,然后

取開棉襖口袋上的鎖針用嘴唇夾住,掏出一個(gè)紅布小包來,在飯桌上很仔細(xì)地打開,在那些

七湊八湊來的人民幣中揀出最破的一張五分票,付了湯面錢。

踏著土街上的泥濘,生寶從飯鋪跑到車站票房。劃著一根洋火,觀察了全部情況;劃

第二根洋火,選定睡覺的地方;劃了第三根洋火,把麻袋在地上鋪開來。頭枕著過行李的磅

秤底盤,生寶和衣睡下了。他想:在這里美美睡上一夜,明日一早過渭河,到太白山下的產(chǎn)

稻區(qū)買稻種呀!

票房外頭,春雨淅淅瀝瀝地下著,天氣是涼的,可生寶心中是熱的……

(節(jié)選自柳青長篇小說《創(chuàng)業(yè)史》,有刪改)

【注】互助組:20世紀(jì)50年代,我國農(nóng)業(yè)社會主義改造過程中,農(nóng)民為解決各自勞

動力、生產(chǎn)工具不足的困難,而建立的勞動互幫互助組織。

6.(3分)下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()

A.梁生寶是一位年輕、勤奮、有責(zé)任心的莊稼人,他積極響應(yīng)黨的號召,帶領(lǐng)互助組

試辦“百日黃”稻種,體現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)發(fā)展的高度責(zé)任感和對黨的政策的堅(jiān)決擁護(hù)。

B.雨中的小站對梁生寶來說既是一個(gè)暫時(shí)的困難所在,也是一個(gè)精神磨礪的場所。他

寧愿在破席棚下過夜,也不愿多花一角錢,體現(xiàn)了他的節(jié)儉和對群眾利益的關(guān)心。

C.梁生寶在火車站的堅(jiān)定選擇,彰顯了他對未來美好生活的執(zhí)著信念和堅(jiān)定決心,他

不畏困難,不怕吃苦,并堅(jiān)信通過互助合作,最終能夠帶領(lǐng)大家走上富裕的道路。

D.梁生寶與繼父梁三在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和互助組問題上的矛盾,既反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會中傳

統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思想之間的沖突,也暗示了農(nóng)業(yè)社會主義改造中的艱巨性和復(fù)雜性。

7.(3分)對文中畫橫線句子的分析和鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()

A.畫線句子通過描寫春雨和遠(yuǎn)處的景色,為故事營造了一個(gè)朦朧而寧靜的氛圍,同時(shí)

也暗示了主人公生寶即將面臨的困難和挑戰(zhàn)。

B.此處展現(xiàn)了生寶眼中的自然美,體現(xiàn)作者對鄉(xiāng)村景色的贊美和生寶對美好生活的向

往,為他的堅(jiān)定信念和樂觀精神提供了背景。

C.遠(yuǎn)處的秦嶺西部太白山、渭河上游的平原等自然景象,既展現(xiàn)了故事的地理背景,

也象征著生寶心中遠(yuǎn)大的志向和堅(jiān)定的信念。

D.句子中的“白茫茫的春雨”不僅指自然的雨,也象征著生寶當(dāng)前所面臨的困境和迷茫,

同時(shí)也預(yù)示著他在困境中將會找到出路。

8.(4分)文章最后說到“天氣是涼的,可生寶心中是熱的?!比绾卫斫??

9.(6分)有學(xué)者評論認(rèn)為,“梁生寶是,歷史、時(shí)代、現(xiàn)實(shí)和理想,的結(jié)晶……既高唱著豪邁的

語言,雄壯的調(diào)子,又顯示了鮮明的色彩,成為鼓舞和教育人民的榜樣。”請你結(jié)合本文,

談?wù)勛髡呤侨绾嗡茉炝荷鷮氝@一人物形象的?

二、古代詩文閱讀(共35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)

閱讀下面的文言文,完成下面小題。

文本一,:

世皆稱孟嘗君能得士,士以故歸之,而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎!孟嘗君特雞

鳴狗盜之雄耳,豈足以言得士?不然,擅齊之強(qiáng),得一士焉,宜可以南面而制秦,尚何取雞

鳴狗盜之力哉?夫雞鳴狗盜之出其門,此士之所以不至也。

(王安石《讀〈孟嘗君傳〉》)

文本二:

齊王封田嬰于薛,號日靖郭君,得專齊之權(quán)。靖郭君欲城薛,客日:“君不聞海大魚

乎?網(wǎng)不能止,鉤不能牽,蕩而失水,則蜷蟻制焉。今夫齊,亦君之水也,君長有齊,奚以

薛為!茍為失齊,雖隆薛之城到于天,庸足恃乎?”乃不果城。靖郭君有子四十余人,其妾

之子日文,通儻饒智略。靖郭君使文主家待賓客,賓客爭譽(yù)其美,皆請以文為嗣。靖郭君卒,

文嗣為薛公,號曰孟嘗君。孟嘗君招致諸侯游士及有罪亡人,皆舍業(yè)厚遇之,存救其親戚,

食客常數(shù)千人,各自以為孟嘗君親己,由是孟嘗君之名重天下。

臣光日:君子之養(yǎng)士,以為民也。夫賢者,大則利天下,小則利一國。今孟嘗君之養(yǎng)

士也,不恤智愚,不擇臧否,盜其君之祿,以立私黨,張?zhí)撟u(yù),上以侮其君,下以蠹其民,

是奸人之雄也,烏足尚哉!

孟嘗君聘于楚,楚王遺之象床。登徒直送之,不欲行,謂孟嘗君門人公孫戌目象床之

直千金茍傷之毫發(fā)則賣妻子不足償也。足下能使仆無行者,有先人之寶劍,愿獻(xiàn)之。”戌許

諾,入見孟嘗君曰:“小國所以皆致相印于君者,以君能振達(dá)貧窮,存亡繼絕,故莫不悅君

之義,慕君之廉也。今始至楚而受象床,則未至之國將何以待君哉!”孟嘗君日:“善?!?/p>

遂不受。戌趨去,未至中閨,孟嘗君召而反之,目:“子何足之高志之揚(yáng)也?”戌以實(shí)對。

孟嘗君乃書門版曰:“有能揚(yáng)文之名,止文之過,私得寶于外者,疾入諫!”

臣光日:孟嘗君可謂能用諫矣。茍其言之善也,雖懷詐諼之心,猶將用之,況盡忠無

私以事其上乎!《詩》云:“采蔚采菲,無以下體?!泵蠂L君有焉。

(節(jié)選自《資治通鑒?周紀(jì)》,有刪改)

10.(3分)文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請將需要斷句處的字母寫在答題卡上。

謂孟嘗君門人A公孫戌日B象床之直C千金D茍傷之E毫發(fā)F則賣妻子G不足償也

11.(3分)下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()

A.“齊王封田嬰于薛”的“封”,指君王以土地、爵位或名號賜人,與《燭之武退秦師》

中“又欲肆其西封”的“封”意義不同。

B.“所以”指原因,與《鴻門宴》“所以遣將守關(guān)者”中“所以”含義相同。

C.“趨”,禮貌性的小步快走,常用作子對父、臣對君時(shí),表示恭敬。

D.“雖”,指即使,與《論語》“回雖不敏,請事斯語矣”中的“雖”含義相同。

12.(3分)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,正確的一項(xiàng)是()

A.司馬光認(rèn)為,孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了,不然就應(yīng)該可以依靠國力

制服秦國。

B.田文性格灑脫,富裕多金,才智出眾,在四十幾個(gè)兄弟中脫穎而出,被父親委以重

任,獲得了賓客們的贊譽(yù)。

C.孟嘗君代表齊國前往楚國訪問,接受了楚王的象床之禮,準(zhǔn)備護(hù)送回國時(shí),聽從進(jìn)

諫,最終謝絕了象床。

D.公孫戌勸諫成功后,孟嘗君因其神態(tài)生疑,得知真相后宣稱厭惡這樣有利益私心而

進(jìn)諫的人。

13.(8分)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)上以侮其君,下以蠹其民,是奸人之雄也,烏足尚哉!

(2)茍其言之善也,雖懷詐諼之心,猶將用之,況盡忠無私以事其上乎!

14.(3分)靖郭君欲城薛時(shí),客是如何成功地勸他放棄打算的?

(-)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)

閱讀下面這首詞,完成小題。

齊天樂?澤國樓偶賦

陳允平①

湖光只在闌干外,憑虛遠(yuǎn)迷三楚。舊柳猶青,平蕪自碧,幾度朝昏煙雨。天涯倦旅。

愛小卻游鞭,共揮談廛。頓覺塵清,宦情②高下等風(fēng)絮。

芝山蒼翠縹緲,黯然仙夢杳,吟思飛去。故國樓臺,斜陽巷陌,回首白云何處?無心

訪古,對雙塔棲鴉,半汀歸鷺。立盡荷香,月明人笑語。

[注]①陳允平,宋末元初人。這首詞反映的是詞人晚年的漂泊流浪生涯。②宦情,宋

亡后陳允平曾因圖謀恢復(fù)舊朝之嫌入獄。后以人才征至北都,托疾辭歸,這里的“宦情”疑指

此事。

15.(3分)下列對這首詞的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()

A.“平蕪自碧”,言野草繁蕪,荒涼一片,不堪寓目;“幾度朝昏煙雨”,則借眼前景暗

喻政治形勢的動蕩不安。

B.“頓覺”兩句言己豁然摒棄了世俗雜塵,把宦情等同于眼前隨風(fēng)飄飛的柳絮,以景狀

情。

C.結(jié)尾兩句以樂景寫樂情,寫詞人佇立良久觀賞湖中蕩舟戲蓮的熱鬧場面,照應(yīng)了上

闋首句的“湖光”。

D.本詞語言含蓄委婉,用詞精當(dāng),如上闋“只”“猶”“自”“卻”等詞的運(yùn)用,深化了詞人

內(nèi)心的復(fù)雜情感。

16.(6分)請結(jié)合詞句簡要分析詞人抒發(fā)了哪些情感。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)在柳宗元《種樹郭橐駝傳》中,郭橐駝在介紹種樹的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說到,為了保持樹

木的天性,種樹人要做到‘—,—”,這個(gè)比喻十分恰當(dāng),對育人也頗有啟發(fā)意義。

(2)黃庭堅(jiān)《登快閣》中,“—,—”兩句巧用伯牙和阮籍的典故,含蓄地表達(dá)了

詩人抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)、胸懷無人理解的痛苦。

(3)作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一,二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中,

如",

三、語言文字運(yùn)用(共20分)

(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題,9分)

閱讀下面的文字,完成下面小題。

100年前,中國大地了震驚中外的五四運(yùn)動。五四運(yùn)動以磅礴之力

了中國人民和中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的信心,孕育了以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容

的五四精神。五四精神的核心是愛國主義精神,中國的愛國主義精神更多地體現(xiàn)為“家國情

懷”,五四運(yùn)動時(shí),面對國家和民族生死存亡,一批愛國青年,全國民眾奮起抗?fàn)?

誓言“國土不可斷送、人民不可低頭”,奏響了浩氣長存的愛國主義壯歌。

“知責(zé)任者,大丈夫之始也;行責(zé)任者,大丈夫之終也?!埃ǎ?。五四時(shí)代的

青年們心懷天下,為濟(jì)世救民,不惜,慷慨赴難。秉承五四精神,家國同構(gòu),以復(fù)

興宏愿激發(fā)個(gè)體的神圣感,借此建立起當(dāng)代青年的精神支撐和奮斗動力,最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興

中國夢,這才是五四精神最大的當(dāng)代價(jià)值,也才是我們對五四運(yùn)動100周年最好的紀(jì)念。

18.(3分)依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.爆發(fā)鼓動臨危受命夙夜在公

B.暴發(fā)鼓動挺身而出舍生取義

C.爆發(fā)鼓舞挺身而出舍生取義

D.暴發(fā)鼓舞臨危受命夙夜在公

19.(3分)下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.責(zé)任和擔(dān)當(dāng),乃是家國情懷的精髓

B

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