實(shí)踐論讀書報(bào)告

實(shí)踐論讀書報(bào)告實(shí)踐論讀后感

通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。這段時(shí)間以來，通過對(duì)毛澤東的《實(shí)踐論》的閱讀，了解了毛澤東思想中對(duì)于真理與實(shí)踐的一些探討，在這里也講一講書的內(nèi)容以及自己的一點(diǎn)想法。

《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，運(yùn)用了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，有力地批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重錯(cuò)誤的教條主義。以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實(shí)踐論》。

在這個(gè)過程當(dāng)中，毛澤東具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，他認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)深刻的影響。因此實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是認(rèn)識(shí)外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，人們認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。

結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，《實(shí)踐論》這篇文章的重要意義，在于它對(duì)中國革命的巨大推動(dòng)作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義指只注重過去的經(jīng)驗(yàn)提煉出來的東西。只要跟經(jīng)驗(yàn)不符合，就認(rèn)為是不正確的。教條主義指只注重理論的東西，任何事情在理論的框架內(nèi)不能得到答案，就被認(rèn)為是不正確的。忽略了理論是人的思維產(chǎn)生的。人的思維并不是萬能的，而人的經(jīng)驗(yàn)和思維一樣，總有盲區(qū)存在。唯一證明事物的方法就是：讓事實(shí)說話，即，付諸實(shí)踐。然后，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實(shí)踐出真知這個(gè)真知不會(huì)落后，因?yàn)樗淮未蔚乇蝗藦膶?shí)踐中證明。但是在這里我們也要意識(shí)到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐并不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。講了這么多還是在講理論的感想，確實(shí)是沒有結(jié)合實(shí)際來論證這個(gè)所謂的實(shí)踐出真知的觀點(diǎn)。好吧，接下來就舉一個(gè)例子。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中說:感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！秾?shí)踐論》還談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。正如在過去的十幾年學(xué)習(xí)生涯中，我們學(xué)大多數(shù)知識(shí)都只是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵。即使我們當(dāng)時(shí)記得很牢，考試時(shí)可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有親自接觸和體會(huì)，我們就學(xué)不會(huì)真正的技能，因?yàn)槲覀儧]有和所學(xué)的內(nèi)容形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。所以就像

現(xiàn)在很多大學(xué)生一樣，其實(shí)回想高考前所學(xué)的知識(shí)，大多已經(jīng)忘卻。所以實(shí)踐是重要的，只有在實(shí)踐中我們才能真正掌握需要的知識(shí)和技能。

實(shí)踐也要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一,因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)會(huì)要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐,也就是說，實(shí)踐的做事形式并不是一成不變的,要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,所以在不同的時(shí)期地點(diǎn),需要進(jìn)行不同的實(shí)踐。這就是我們所說具體問題具體分析。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，其實(shí)機(jī)會(huì)從來就不是少，只是我們沒有做好充足準(zhǔn)備，沒有在不同狀況下進(jìn)行不同實(shí)踐的能力。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！睂?duì)于這句話，毛澤東同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，說明認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，改正之，然后才有機(jī)會(huì)取得成功。成功是在不斷的實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐，改進(jìn)，再實(shí)踐??在人們實(shí)際的工作生活中，都會(huì)遇到各種問題，發(fā)現(xiàn)問題后，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，分析問題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問題。

知行統(tǒng)一，通過實(shí)踐，不斷地認(rèn)識(shí)事物，在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展新的認(rèn)識(shí)，識(shí)認(rèn)與實(shí)踐不斷地這樣循環(huán)，不斷地提高自己的素質(zhì)，能力，但是，說起來簡單做起來難，又有多少人愿意真正的踏踏實(shí)實(shí)地從理論的每個(gè)細(xì)節(jié)入手去實(shí)踐中體驗(yàn)一番呢？

第二篇：毛澤東《實(shí)踐論》讀書報(bào)告1500字

《實(shí)踐論》讀書報(bào)告

一、背景

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著之一，分別寫于19xx年7月。當(dāng)時(shí)第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期已經(jīng)結(jié)束，開始了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，而黨內(nèi)的思想，存在著兩種錯(cuò)誤傾向：經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。

經(jīng)驗(yàn)主義者和以王明為代表的“左”傾教條主義者的錯(cuò)誤指導(dǎo)使中國革命力量遭受極為嚴(yán)重的損失，幾乎斷送了中國革命。

為了總結(jié)兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從思想上全面清算黨內(nèi)的“左”右傾機(jī)會(huì)主義路線，特別是教條主義的錯(cuò)誤對(duì)全黨造成的惡劣影響，提高全黨的思想理論水平；為了適應(yīng)抗日戰(zhàn)爭的需要而作思想上和理論上的準(zhǔn)備；為了在國內(nèi)全面宣傳馬克思主義的辯證法和認(rèn)識(shí)論；也為了反擊國民黨反動(dòng)派對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行文化“圍剿”，揭露張東蓀等資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家和假馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的詆毀和篡改，毛澤東以極大的精力從事哲學(xué)研究，在延安各學(xué)校以《辯證唯物論講授提綱》為題作哲學(xué)講演?！秾?shí)踐論》便是其中的一節(jié)。

二、主要內(nèi)容

毛澤東同志系統(tǒng)的闡明了實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)，指出實(shí)踐的基本內(nèi)容，基本形式和基本特點(diǎn)。

他指出整理是通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)、證實(shí)和發(fā)展的，并提出有名的論斷：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

。他具體闡明了認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的兩次能動(dòng)飛躍，即從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍為理論認(rèn)識(shí)，從；理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍為實(shí)踐。

他指出認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性，揭露“左”“右”傾主義的認(rèn)識(shí)論根源，并明確了無產(chǎn)階級(jí)和其他革命人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。

三、體會(huì)看法

毛主席的文章，寫得很好，而且也比較易于理解。全文作者的論述深入淺出，具體例子與理論論證相結(jié)合，使得文章更有說服力和可讀性。文章對(duì)實(shí)踐是很有指導(dǎo)意義的。文章說明了認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律及認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，即從實(shí)踐中得到認(rèn)識(shí)，并指出“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”，同時(shí)舉出了幾個(gè)例子輔助說明，讓我深切明白了“實(shí)踐出真知”的道理。作者通過文章告訴我們，要唯物，不唯心。從實(shí)踐中得到的才是真的，而不應(yīng)該讓實(shí)踐只是為了證明理論的真確性，所以我們要布局失敗，因?yàn)槭∈且驗(yàn)槿狈φ_的認(rèn)識(shí)，而從失敗中得到正確認(rèn)識(shí)后，我們又可以馬上轉(zhuǎn)向勝利。此外我明白了感覺與正確的認(rèn)識(shí)是不同的，因?yàn)楦杏X了解到的只是事物的外部聯(lián)系，正確的認(rèn)識(shí)卻是內(nèi)在的。然而實(shí)際中有些人的做法卻是錯(cuò)將感覺當(dāng)認(rèn)識(shí)，未經(jīng)過深入了解冒然行事，這一般只會(huì)帶來失敗。所以作為一名學(xué)生，我要清楚自己從書上得到的知識(shí)就算我背得再熟也不見得比實(shí)際操作有用，盡管個(gè)人得到的不可能全是直接經(jīng)驗(yàn)，還需前人他人的間接經(jīng)驗(yàn)做輔助，但是書本上的對(duì)于將來需要實(shí)踐操作的我來說畢竟不夠，只有投入實(shí)習(xí)工作后的經(jīng)驗(yàn)積累才能讓我將理論知識(shí)融會(huì)貫通加深了解。而在參加工作后，我應(yīng)稟記認(rèn)識(shí)總是有待于深化，不斷實(shí)踐不斷學(xué)習(xí)，才能與時(shí)俱進(jìn)。

文章最后作者又指出，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)，而是有效正確地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)只有當(dāng)它成功被運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐才有了它存在的意義，而認(rèn)識(shí)的正確性也只有在實(shí)踐中才能夠得到檢驗(yàn)，也就是說從實(shí)踐得到認(rèn)識(shí)，然后再將認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，可見實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是相互作用的關(guān)系。用認(rèn)識(shí)