理解重要概念（練習）（學生版）-2025年高考語文一輪復習（新教材新高考）

第05講理解重要概念

01模擬基礎練..........................................................1

考向一：理解重要詞語...................................................1

考向二：理解重要句子...................................................5

02重難創(chuàng)新練..........................................................7

考向一：理解重要詞語...................................................8

考向二：理解重要句子...................................................9

03真題實戰(zhàn)練..........................................................14

考向一：理解重要詞語...................................................14

考向二：理解重要句子...................................................18

模擬基礎練

考向一：理解重要詞語

（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題3分）

材料一：

“心靈雞湯”可以通過正能量的傳遞激發(fā)受眾的積極情緒，鼓勵人直面挫折、挑戰(zhàn)，改良心理圖式，

從而采取向上、向善的行動。受眾通過心理環(huán)境的改善促進身體條件的轉向，反之亦然，從而建立起心理

與身體交互影響的親密關系。從這個角度而言，“雞湯文化”具有具身性?！半u湯文化”不僅滋補心靈、

洗滌靈魂，還通過大腦的物理結構與心智的互動感應形成肉身動能機制和先驗知覺，從而調適身體環(huán)境和

情緒向度，進而產生積極心理，推動肉身行動。好的“雞湯”能夠激勵人上進，教人正確面對人生，是積

極的人生導師和正能量傳播者，是有其積極意義的。

“雞湯文化”建構的虛擬美好與肉身感知的現(xiàn)實壓力形成較強的認知反差是“反雞湯”文化流行的邏

輯起點?！靶撵`雞湯”書寫的美好故事，提煉的哲理慧語，是他者的體會與認知，而青少年具身認知源于

對日常生活的體察與感悟。時空轉向與急功近利帶來的壓力與焦慮，驅動著他們在移動場域尋找減壓或釋

放情緒的話語表達?！胺措u湯”大都是部分年輕網(wǎng)民在日常生活場域的細微感受與社會結構性現(xiàn)實之間緊

張關系的一種戲謔化的表達?！胺措u湯”通過對雞湯話語的改造與創(chuàng)異，采用逃避策略矮化主體性，否定

正能量敘事和理想主義，建構灰色空朦的心靈世界，達到情感宣泄的目的。

“心靈雞湯”的淺表意蘊易成為“反雞湯”嘲弄反諷現(xiàn)實的由頭或者鋪墊?！靶撵`雞湯”缺乏深厚的

邏輯基礎、文化底蘊以及實質性的指導和具體的方法?！胺措u湯”代言人馬薇薇認為：“心靈雞湯的特質

是給你立志，但是不給你操作方案。沒有邏輯的正能量就是負能量。”比如，“假如生活欺騙了你，不要

悲傷，不要心急，反正明天也一樣。"挪用雞湯語式反映無力、無奈的社會現(xiàn)實；一些自媒體或者商業(yè)機

構的公眾號批量生產的雞湯文受商業(yè)主義和功利主義的影響，一味追求流量，而缺乏實際助力。凡此種種,

讓一些受眾產生反感和厭惡，“反雞湯”遂成為“逆意公眾”進行抵抗、調侃、嘲笑的話語武器。

“反雞湯”是具有相同或者相近價值觀的群體挪用雞湯文的語式、修辭或語境建構一套觀念反轉、情

緒灰暗、抵抗主流的話語模式。與“心靈雞湯”一樣，“反雞湯”話語也是刻意制造的情感文本。在傳統(tǒng)

媒體難以棲身的“反雞湯”通過文字、圖片、視頻、音頻、彈幕、直播等多模態(tài)話語在網(wǎng)絡空間形成一種

參與式文化形態(tài)。在碎片化閱讀時代，它是變質的文化快餐。“反心靈雞湯”絕大多數(shù)自帶嘲諷，嘲諷傳

統(tǒng)、嘲諷主流、嘲諷他人，甚至嘲諷自己，可謂一種“謔文化”。作為一種亞文化形式，“反雞湯”體現(xiàn)

了人們在時代變動中的種種不適，通過反諷自嘲的話語來疏解焦慮、自我娛樂。

（摘編自漆亞林《“雞湯文化”的生成邏輯與未來走向》）

材料二：

概括而言，雞湯的故事語言有以下三個特點：

其一，以意義（隨意）作為鏈接的主要方式。雞湯的語言柔軟而且彈性很大。它是以隨意任性作為它

創(chuàng)作的主要方向。因此在閱讀的時候，人們很容易被這樣的語言感動而且解綁。它用一種純粹的情操上的

追尋來代替了事實上的理解，以一種純粹的默想來取代具體的推理。然而，在雞湯故事語言的隨意性的背

后卻有一種權威的力量。它在暗示中進行著權威的編碼，有一定的情感規(guī)則，它實際上是利用名望、有錢

或者有一定的影響力作為前提背景來確立一種話語優(yōu)勢的位置，從而為文章提供說服力。換言之，話語所

提供的說服力，不僅僅是來自理性的邏輯，而是來自一種名人效應。

其二，句子呈現(xiàn)出流動和松散的特征。這種流動和松散，表現(xiàn)在句子的“魂”隨意貼附，導致讀者在

理解的時候只是追蹤自己一廂情愿的感覺，相信自己想要相信的情緒，而忽視了事實本身。而句子的流動

和松散也帶來了情感基調的靈活與多樣性。在雞湯文的語言之中，作者的情感往往是根據(jù)讀者對象的情感

需求表現(xiàn)出多樣性和高適應性。如面對的是孩子的辛苦和勞累時，它的情感基調是贊同與呼吁；面對著渴

望成功，但缺少行動力的人來說，它的情感基調是溫暖、包容。個體的情感創(chuàng)傷成了心靈雞湯能夠獲得認

可和理解的重要前提。

其三，詞語的鮮活性和隱喻性。雞湯文之所以具有很大的市場也在于詞語呈現(xiàn)出標題黨的特征。比如

一些代表雞湯的電影標題和內容同樣具有誘惑力。像“當幸福來敲門”“阿甘正傳”等。在心靈雞湯中.

更多的是關于“我的夢想”“我的成功”“我的奮斗”之類的內容。然而無論內容如何積極向上,或者如

何落寞感傷,其無法避免的一個永恒的抒情主題,那就是“我”。在虛擬時代，人們也越來越在低頭族的

大潮中去尋找著自我的認同和自我的存在感，他們排斥現(xiàn)實，而呈現(xiàn)出孤獨但渴求、冷漠但瘋狂的狀態(tài)。

他們對待現(xiàn)實的背離與對待自己的狂熱成了鮮明的對比。而心靈雞湯就抓住了“我”的存在隱喻，將看似

和“我”毫不相關的孤獨的、無名的、陌生的、困境中的人隱喻成自我的存在狀態(tài)?；蛘哒f，心靈雞湯所

呈現(xiàn)的并不是故事的背景或者人物的閱歷，它只是借助詞語的外衣，切中讀者的心理，進而迎合性地表達

出讀者的內心需求。

（摘編自田宏宇《心靈雞湯的故事形態(tài)辯證研究》）

下列關于“心靈雞湯”的理解和分析，正確的一項是（）

A.“心靈雞湯”之所以能激發(fā)出受眾的積極情緒，教人直面挫折、挑戰(zhàn)，改良心理圖式，是因為它構建

了虛擬美好。

B.“心靈雞湯”是他人的體會與認知，而青少年具身認知源于對日常生活的體察與感悟，難以從“心靈雞

湯''中獲益。

C.“心靈雞湯”缺乏深厚的邏輯基礎、文化底蘊；它的特質是給人立志，但是不給實質性的指導和操作

方案，因而是負能量。

D.“心靈雞湯”的淺表意蘊易成為“反雞湯”嘲弄反諷現(xiàn)實的由頭；一些受商業(yè)主義和功利主義影響的雞湯

文缺乏實際助力。

（二）閱讀下面的文字，完成小題。（本題3分）

材料一：

什克洛夫斯基十分關注小說家如何通過敘事視角的選擇來達到陌生化的效果。他在闡述“陌生化”理

論時，以托爾斯泰在小說《恥辱》中對鞭笞的陌生化描寫為例，指出：“托爾斯泰通過避免直接指稱人們

習以為常的事物的辦法，使事物變得新奇陌生。他的描寫使人覺得是初次見到事物，或者感覺到某事為初

次發(fā)生的那樣?！笔部寺宸蛩够@里所強調的“初次”，就是事物的新鮮感，也就是“陌生化”的新奇效

果。此外，什克洛夫斯基還提到托爾斯泰在《霍爾斯托密爾》中以一匹馬為敘事者，通過這匹馬的敘事視

角，使得故事的內容和場景顯得陌生，以動物的無是無非的眼光無聲地披露了人類社會的自私和貪婪。

視角問題是小說敘事中一個相當重要的問題。美國小說理論家路伯克曾指出：“小說技巧中整個錯綜

復雜的方法問題，我認為都要受到角度問題——敘述者所站的位置對故事的關系問題的調節(jié)。”20世紀以

來，出現(xiàn)了各種有關視角問題的分類。傳統(tǒng)小說大多采用上帝般超然的全知敘事視角，全知敘事者的目光

無所不在、無所不及，敘事者對發(fā)生在不同時間、不同地點的事件了若指掌，對人物的內心活動亦能明察

秋毫。與此相對應的是人物有限視角，敘事者轉用故事中或故事外某個人物的眼光來觀察事物，對事件的

發(fā)展知之甚少，對人物的認識具有局限性，作品因而充滿了懸念。英國新批評的代表人物I?A?理查茲曾

將語言分為指稱性的實用語言和非指稱性的詩歌語言，詩歌語言是對實用語言的陌生化，人物有限視角則

是對全知敘事視角的陌生化。

全知敘事視角將事件、人物的過往和將來娓娓道來，將人物的內心活動和盤托出，其結果往往是紛至

沓來的信息使讀者流于無意識的、被動的閱讀。在這樣的作品里，事件得到了強調，而讀者對事件的感受

則被自動化、機械化。采用人物有限視角敘事的作品則相反，事件往往不是最重要的，最重要的是人物對

事件的感受。正如什克洛夫斯基所說的“藝術的目的是要人感受到事物，而不是僅僅知道事物”。有限視

角再現(xiàn)了人們在生活中感受新事物、認識新事物的漸進過程，讀者在漸進的閱讀過程中充分領略、欣賞事

物，沉醉于對它的感覺和體驗之中，這既延長了讀者感受的時間，又產生了意想不到的審美情趣。

福樓拜堪稱自覺在創(chuàng)作中采用人物有限敘事視角的第一位作家。例如，在《包法利夫人》“馬車里的

淪落”一節(jié)中，包法利夫人和她的情人賴昂在奔馳的馬車上縱情尋歡，然而敘事者并不是采用全知敘事視

角對馬車內的場面作細致入微的描寫，而是讓讀者置身于車夫和市民的有限視角，展示馬車外發(fā)生的畫面,

這些畫面都是運用非指稱性的語言來描寫的，即人們似乎第一次看見這樣一系列畫面。有限敘事視角在這

里的運用，使人們熟悉的對象陌生化了，延長了讀者的審美體驗并激發(fā)了讀者進行有效閱讀、填充文本空

白的積極性。

（摘編自鄧建英《“陌生化”與小說敘事視角》）

材料二：

“陌生化”理論是20世紀初俄國形式主義學派代表之一什克洛夫斯基在《藝術作為手法》一文中提出

的：”那種被稱為藝術的東西的存在，正是為了喚回人對生活的感受，使人感受到事物，使石頭更成其為

石頭。藝術的目的是使你對事物的感受如同你所見的那樣，而不是如同你所認識的那樣；藝術的手法是事

物的“反?；笔址?，是復雜化形式的手法，它增加了感受的難度和時延；藝術是一種體驗事物之創(chuàng)造的

方式，而被創(chuàng)造物在藝術中已無足輕重?！?/p>

這里的“反常化”即是“陌生化”。在日常生活中，一切言談、動作、行為等，一旦成為一種習慣性

的東西，便變得帶有機械性，沉入人的無意識中而無法引起人的注意?！笆挛飻[在我們面前，我們知道它,

卻對它視而不見。”而文學的功能則在于使人擺脫這種麻木、遲鈍的狀態(tài)，唉起人對生活的新鮮、強烈的

感受。為達到這一目的，就需要“陌生化”。也就是說，“文學中所表現(xiàn)的事物應超越人們習以為常的認

識，以一套新鮮的語詞突出出來”。從研究角度看，陌生化不僅表現(xiàn)于敘事文本結構中有限敘事視角，更

主要集中于詩歌語言分析。詩歌語言分析方面，研究者認為詩歌語言的“陌生化”表現(xiàn)在三個層面上：一

是語音層面，近體詩相對于古體詩，詞相對于詩，白話詩相對于古典詩詞等都在音節(jié)、押韻等方面構成了

“陌生化”；二是語法層面，主要是語法上的不合規(guī)則構成“陌生化”效果；三是語義層面，主要是詞語

所指的改變。有不少學者從作品研究的角度，提出一些有意思的觀點，如辛棄疾詞中大量典故，折射出詞

人的主體品性之美，組織結構方式也十分巧妙，正是對于前人詞作的“陌生化”；又如盛唐詩歌在“入

神”“天然”的詩美方面，后人再難企及，因此，宋詩的尚“逸”求“奇”就是對唐詩的“陌生化”。

（摘編自陳靜《近十年“陌生化”理論研究評述》）

下列選項中，不能用來支撐論證“陌生化”理論觀點的一項是（）

A.《城南舊事》以英子的口吻講述故事，呈現(xiàn)出兒童固有的直覺性和非理性特征，賦予小說濃厚的兒

童色彩，帶給人以獨特的審美體驗。

B.《紅樓夢》以一塊通靈石頭講述其幻形入世、歷盡離合悲歡與世態(tài)炎涼的故事開篇，將讀者帶入一

個神奇神秘的茫茫宇宙、渺渺乾坤。

C.《三國演義》內容駁雜，人物眾多，情節(jié)曲折，在千頭萬緒中，作者刻意突出對軍事斗爭的描繪，

給后世留下了寶貴的軍事戰(zhàn)略思想。

D.王安石《泊船瓜洲》“春風又綠江南岸”一句的“綠”字，將形容詞活用作動詞，打破尋常語法規(guī)則，達

到令人耳目一新的藝術效果。

考向二：理解重要句子

（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題6分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一

今天，我們迎來了一個更加注重精細品質和獨特體驗的時代?！拔沂钦娴南Ｍそ尘窨梢宰兂晌业?/p>

墓志銘?！辈痪们埃晃簧a智能電器的企業(yè)家如是感慨。企業(yè)對高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精

神不謀而合。只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產品，企業(yè)才有金字招牌，產品才能經(jīng)受住用戶最挑剔

眼光的檢驗。

《說文》里講：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成為心思巧妙、技術精湛、造詣高深的代名詞。

職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，

一定是一個氣質雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文

素養(yǎng)的國家?！睂a品當成藝術，將質量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個更為不凡的

世界。

一盞孤燈一刻刀，一柄標尺一把鋰，構成一個匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方

寸之間他們實實在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴充著人類文明的

疆域。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實力量。堅守工匠精神，并不是把“拜

手工教”推上神壇，也不是鼓勵離群索居、“躲進小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價

值原色，倡導質量至上、品質取勝的市場風尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領、追求卓越的時代精神，為中國制造強筋健

骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。

將一門技術掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內涵又遠不限于此。有人說：“沒有

一流的心性，就沒有一流的技術”。的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心

竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我

兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的的生命

哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贅嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風氣、短

視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精

神的踐行者。

一個時代有一個時代的氣質，我們的時代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個人的表現(xiàn)。工匠精

神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會品格、國家形象的榮耀

寫照。工匠精神并不以成功為旨歸，卻足以為成功鋪就通天大道。

（摘自《以工匠精神雕琢時代品質》，《人民日報》2016年4月）

材料二

按照黨的十九大描繪的藍圖，堅持把工匠精神的培育作為提升“四個自信”的重要發(fā)展戰(zhàn)略，納入技

術人才隊伍建設的頂層設計一起規(guī)劃，確保有的放矢。采取遠景規(guī)劃與近期目標相結合的辦法，科學制定

工匠精神培育的實施方案，進一步明確各級黨委政府、行政職能部門、相關職業(yè)技術院校和社會各方的責

任目標，細化工作措施，確立驗收標準，使培育工匠精神到底怎么干、具體干什么等有章可循。同時積極

借鑒國內外在職業(yè)技術人才培養(yǎng)方面的經(jīng)驗做法，重點把全面建成小康社會所急需的職業(yè)技能教育培訓、

人才選拔競賽、專技隊伍建設等工作思路理清楚，把保障措施訂實在，確保取得實效。

工匠精神的培育離不開良好的政策土壤。堅持把優(yōu)化政策制度體系作為工匠精神培育的關鍵來抓，以

制度創(chuàng)新為重點，進一步建立和完善有利于職業(yè)技能人才成長的培養(yǎng)機制、評價機制、使用機制、引進機

制和激勵機制，通過營造良好的政策制度環(huán)境催生工匠精神。從制度的源頭上提高工匠的薪酬待遇和社會

地位，重點破除技工院校畢業(yè)生就業(yè)從業(yè)時存在的學歷認可難、工資底薪低等諸多歧視性障礙，有針對性

地解決好當前藍領技工的社會認同感與個人獲得感不強的問題。

建立和維護公平競爭的市場秩序，使企業(yè)競爭邁入靠產品質量贏得市場的良性發(fā)展軌道，不斷激發(fā)企

業(yè)追求和培育工匠精神的內生動力。加大宣傳力度，切實強化“當工匠光榮”的成才導向，下大力扭轉輕

視工匠的不良社會風氣，改良培植工匠精神的文化生態(tài)。

始終把握教育先行這個根本，注重把職業(yè)教育的專業(yè)設置與企業(yè)行業(yè)的崗位技能需求一一對應起來，

靈活采取課堂學習與崗位實習并重的“二元方法”精準施教，積極創(chuàng)建“入學即入行、畢業(yè)便專長、工作

即工匠”的培育體系。廣泛開展技能人才選拔競賽活動，積極搭建展示工匠精神的基礎平臺，在多樣化交

流合作中推動工匠精神深入人心、走向世界。充分整合社會各方資源，凝成齊抓共管的合力，為工匠精神

的培育提供可靠的人力、物力、財力保障。

（摘自《讓工匠精神落地生根》，《中國勞動保障報》2018年3月）

請理解文中畫橫線句子的含意。

㈤2

考向一：理解重要詞語

（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題3分）

材料一：

子日：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”作為《論

語》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”、“樂”二字，似可借此簡略談論《今讀》的一個

基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學為骨干的中國文化的精神是“樂感

文化”?！皹犯形幕钡年P鍵在于它的“一個世界”（即此世間）的設定。它具體呈現(xiàn)為“實用理性”（思

維方式或理論習慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，即道德之上的準宗教體驗）?！皹犯?/p>

文化”“實用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學根本，首章揭示的“悅”、“樂”，就是此世間的

快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。學習“為人”以及學習知識技能而實踐之，當有益于人、于

世、于己，于是心中悅之，一種有所收獲的成長快樂。有朋友從遠方來相聚會，來相見面，來相飲酒，來

相聊天，不也愉快？特別又從遠方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當然更加快樂。

這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在“悅”之上。“悅”

僅關乎一己本人的實踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關系情感。那是真正友誼情感的快

樂。

（選自李澤厚《〈論語〉今讀》）

材料二：

“樂感文化”不僅是對以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化特質的高度概括，更是一種深層的“文化----。

理”結構，是對中國人詩性智慧的精審總結。

《論語》作為儒家經(jīng)典，不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造

過程中亦起著不可替代的作用，“孔顏樂處”所揭示的安貧樂道、豁達自信的處世理想和人生態(tài)度，“曾

點氣象”所描述的寓無限于有限、即自由而超自由的審美精神，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧。

因此，筆者嘗試從《論語》來看“樂感文化”的內涵并進行分析。

第一，“樂生”的生命精神?！墩撜Z?鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，日：'傷人乎？'不問馬。"馬廄

失火，孔子從朝廷回來之后首先問“傷人了沒有”，沒有問馬，這可以看出夫子對個體生命價值的尊重，

此其一。其二，《論語》中這種“樂生”的生命精神還體現(xiàn)為強調人們要自強不息、韌性奮斗。其三，《論

語》中這種"樂生"的生命精神，還體現(xiàn)為"慎終追遠"的生命關懷。

第二，“樂群”的生存智慧。中國“樂感文化”以“一個世界”的預設為立足點，不構想超出此岸世

界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質

上到精神上的相互扶持，這就決定了中國人對儒家所強調的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強

調。因此，《學而》中才會有曾子“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

的言論。為什么《論語》要求我們這么做呢？這是由于“樂感文化”影響下的中國人認為，我們人類走不

若馬、力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠、沒有一個“超人”幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自

己，只能相互依靠，彼此團結。

第三，“樂觀”的生活態(tài)度。以儒學為核心的“樂感文化”不提倡宗教信仰，認為沒有上帝、天主可

以依賴，“人生一無所本，被偶然扔擲在此世間，無所憑依，無所依皈”。但我們并沒有因此而對生活悲

觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），以人為本，依靠“樂群”的生存智慧，相信

人自身的力量。這種堅信“人能弘道，非道弘人”的精神落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活

態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪

其憂，回也不改其樂”。

第四，“樂感”的人性追尋。就人性完滿的角度而言，“樂感文化”表現(xiàn)為“樂感”的人性追求。所

謂人性完滿，是通過“詩”“樂”等藝術形式的熏陶塑造一個完人，更是“樂生”的生命精神、“樂群”

的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的完滿呈現(xiàn)。通讀《論語》可以發(fā)現(xiàn)，在以儒家為代表的人生哲學中，

很重視“詩”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。因之，當孔子問及曾點之志時，曾子不假思索地答出

“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸”的“曾點氣象”。由此可

見，此一“樂感”的人性追尋，僅靠“詩”“樂”等藝術形式的熏陶是遠遠不夠的，還需要“樂生”的生

命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的相互配合，這樣才能最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，

最終將中國“樂感文化”這一“文化—。理”結構內在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。

總之，“樂感文化”包含“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度和“樂感”

的人性追尋等多重內涵，蘊含著豐富的學術價值。對“樂感文化”的研究在堅持中華文化文化自信，增強

中華民族文化軟實力，應對異質文化之間的價值沖突，特別是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的

理論價值和現(xiàn)實意義，理應引起我們的重視。

（選自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化”的四重內涵》，有刪節(jié)）

關于“樂感文化”，下列說法不正確的一項是（）

A.在“樂感文化”中，“樂”比“悅”層次更高，是超乎個人的關系情感。

B.西方有“罪惡文化”，日本有“恥感文化”，中國文化精神有“樂感文化”。

C.中國“樂感文化”的詩性智慧表現(xiàn)為“孔顏樂處”和“曾點氣象”兩種類型。

D.研究“樂感文化”在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

考向二：理解重要句子

（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題6分）

材料一：

工匠精神是一種嚴謹認真、精益求精、追求完美、勇于創(chuàng)新的精神。黨的十八大以來，習近平總書記

多次強調要弘揚工匠精神。黨的十九大報告提出“弘揚勞模精神和工匠精神”。黨的十九屆四中全會《決

定》提出“弘揚科學精神和工匠精神”。在新時代大力弘揚工匠精神，對于推動經(jīng)濟高質量發(fā)展、實現(xiàn)“兩

個一百年”奮斗目標具有重要意義。

我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些工藝水平在世界上長期處于領先地位。瓷器、絲

綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的工程建造，都離不開勞動者精益求精的工匠精神?！对娊?jīng)》中的“如

切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等時精益求精、反復琢磨的工作態(tài)度。

可以說，我國古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社會氛圍。新中國成立以來，我們黨在帶領人

民進行社會主義現(xiàn)代化建設的進程中，始終堅持弘揚工匠精神。無論是“兩彈一星”、載人航天工程取得

的輝煌成就，還是高鐵、大飛機等的設計與制造，都離不開工匠精神，都展現(xiàn)出我們對工匠精神的繼承與

發(fā)揚。

弘揚工匠精神有助于提高創(chuàng)新能力、加快建設制造強國。我國是世界制造業(yè)第一大國，在世界500多

種主要工業(yè)產品中，我國有220多種工業(yè)產品的產量位居世界第一。但總體而言，我國制造業(yè)大而不強，

制造業(yè)轉型升級迫在眉睫。加快建設制造強國，加快發(fā)展先進制造業(yè)，關鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精

神是助推創(chuàng)新的重要動力。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”，而是在堅守中追求突破、實現(xiàn)

創(chuàng)新。把工匠精神融入生產制造的每一個環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)、追求完美，才有可能實現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通

過弘揚工匠精神，培育勞動者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神，為實施創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略、推動產業(yè)轉型升級

奠定堅實基礎，加快建設制造強國，推動經(jīng)濟高質量發(fā)展。

弘揚工匠精神有助于提升中國品牌國際形象。品牌是企業(yè)走向世界的通行證，也是國家競爭力的重要

體現(xiàn)、國家形象的亮麗名片。近年來，我國品牌建設取得長足進步，但在國際上真正叫得響的品牌還不多，

這與我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國的地位很不相稱。提升品牌形象，要求把工匠精神融入

設計、生產、經(jīng)營的每一個環(huán)節(jié)，做到精雕細琢、追求完美，實現(xiàn)產品從“重量”到“重質”的提升。通

過弘揚工匠精神，讓每個勞動者恪盡職業(yè)操守，崇尚精益求精，進而培育眾多大國工匠，不斷提高產品質

量，打造更多享譽世界的中國品牌，建設品牌強國。

弘揚工匠精神，需要培養(yǎng)尊崇工匠精神的社會風尚、構建相應體制機制。一個國家、一個民族的發(fā)展,

離不開各行各業(yè)勞動者的共同推動。社會對各種人才的評價會直接影響勞動者努力進取的方向。我國雖然

有“尚巧工”的傳統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會一直得不到應有重視。當前，社會上依然存在輕視職業(yè)教育、

不重視技能人才的現(xiàn)象。2019年9月，習近平總書記對我國選手在世界技能大賽取得佳績作出重要指示：

“勞動者素質對一個國家、一個民族發(fā)展至關重要。技術工人隊伍是支撐中國制造、中國創(chuàng)造的重要基礎，

對推動經(jīng)濟高質量發(fā)展具有重要作用?！薄耙谌鐣霌P精益求精的工匠精神，激勵廣大青年走技能成

才、技能報國之路?！边@就要求我們倡導尊崇工匠精神的社會風尚，為弘揚工匠精神營造良好社會氛圍。

弘揚工匠精神，還要形成相應體制機制。健全技能人才培養(yǎng)、使用、評價、激勵制度，注意提高勞模和技

能人才的政治待遇、經(jīng)濟待遇、社會待遇，為勞模和技能人才發(fā)揮作用搭建寬廣舞臺，使他們在經(jīng)濟上有

保障、發(fā)展上有空間、社會上有地位。

（選自《人民日報》2020年04月20日09版，有刪改）

材料二：

將一門技術掌握到爐火純青絕非易事，但工匠精神的內涵遠不限于此。有人說，“沒有一流的心性，

就沒有一流的技術”。的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒

有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎有

雷打不動、腳踏實地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的的生命哲學，也有技進乎道、

超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會對浮躁風氣、短視心態(tài)的自我療治，對美

好器物、超凡品質的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。

（節(jié)選自李斌《以工匠精神雕琢時代品質》）

根據(jù)材料一、二，概述材料二中畫線句的內涵。

（二）閱讀下面的文字，完成小題。（本題6分）

材料一：

人類學在中國經(jīng)歷近百年的發(fā)展，成就斐然，為歷史學提供了諸多啟示?！疤镆白鳂I(yè)”是人類學的基

本方法，對歷史學者有重要的方法論啟迪，可以改變傳統(tǒng)史學單純依靠文獻的局限。但“田野作業(yè)”難免

遭遇困難。

首先，“田野”是什么就很難說清。人類學者最初的“田野作業(yè)”，主要針對的是相對“原始”的族

群，是沒有文字傳承的部落文化。對于非原始族群來說則情況迥異。中華各民族中有些很早就有自己的文

字，有些在近代接受幫助創(chuàng)造了自己的文字，其社會狀況及歷史演變，往往有詳細的文字記載。這就使中

國的人類學研究面臨兩難境地：依靠田野吧，人家有文字；依靠文字吧，又好像離開了人類學的研究軌范。

由于這一問題的存在，以中國為研究對象的人類學者便開始強調歷史文獻的重要性，除田野調查“訪問活

人”夕卜，也辛勤鉆研歷史文獻，做“訪問死人”的工作，由是中國豐富的歷史文獻成為人類學的又一寶藏。

【甲】這一變化并不意味著中國人類學者自廢武功。中國人類學的研究取向.雖然少了一些西方人類

學者喜歡玩的形而上元素，但其崇實精神對人類學而言，頗有點返璞歸真的意味，實際上就是人類學與歷

史學的結合。人類學家威廉斯在談到歷史學與人類學的關系時曾把歷史學比喻成“小提琴家的左手”。歷

史學者是否可以將人類學視為“小提琴家的右手”，在自己從事的研究中，也主動吸納人類學者重視抽象

理論與宏大敘事的積極元素，以避免當下史學研究出現(xiàn)的“碎片化”傾向呢？其次，與田野相關的是歷史

遺存問題。

“田野作業(yè)”最重要的是看遺存，即世代傳承下來的物質和精神的制作。然而正如馬林諾夫斯基所言,

遺存能夠延續(xù)，在于它已獲得新的意義，除非采取某種明確的道德和價值態(tài)度，而不是按這一現(xiàn)象在今天

的形態(tài)來研究它，否則，我們就只能對其用途和意義作失真的描述。很多流傳至今的文化習俗或遺存，一

旦其原生態(tài)環(huán)境不復存在，就已經(jīng)變化失真了。以納西古樂為例，你能相信它是真正的唐樂嗎？在遠離文

明繁衍中心的邊緣之地能有中原古禮的原生態(tài)環(huán)境嗎？我以為是很難有的。作為“禮”重要標志的原本是

中原的古樂，離開故土，脫離原先的“生態(tài)系統(tǒng)”，要在類似納西族所在地區(qū)孤獨存在下去，實在難以想

象。

這提醒研究者，隨著現(xiàn)代文明的推進，很多號稱“原始”的生活環(huán)境及生存方式，實際上已不復存在,

或者至少已發(fā)生性狀變化，研究者不能較信“田野”里看到的文化場景。同時，提醒歷史學者必須保持高

度的學術警惕，不能較易相信“田野”里所謂的“原始”見聞。

（摘編自楊天宏《人類學對歷史學的方法啟示》）

材料二：

當我們在圖書館和檔案館閱讀著裝訂整齊、入檔清楚的文獻時，常常會忘了這些材料其實原來是存在

于圖書館和檔案館之外的。面對那些不愿超越文獻的歷史學者，我至少能提出這樣的忠告：這類材料在廟

宇的墻壁上、在私人的收藏里多得是，除非你到現(xiàn)場考察，否則你是沒有機會讀到它們的。

然而，多收集些文獻材料，不過是從事實地考察最起碼的理由。事實上，到田野去的好處遠遠不止于

此。最簡單的理由是：你是無法讀得懂那些文獻的——除非你知道這些文獻為何書寫，如何使用，誰寫，

誰保存，保存了什么，扔掉了什么。換句話說，經(jīng)過層層篩選，最終流入圖書館和檔案館的文獻只屬極少

數(shù)。到那些曾經(jīng)發(fā)生過某些事情或行動的地點看過，會啟發(fā)我們想到在文獻最終落到歷史學家的手中之前,

曾經(jīng)歷過怎樣的過程。去過一個地方，你會對這個地方產生感覺。有時老房子還在，有時老房子不在，但

基石猶存；有時人還在，你甚至可以跟他聊天。在這方面，歷史學者可以從人類學家身上學到一二，因為

后者更習慣從活生生的人身上多于從文獻中學習。

【乙】我說“人還在”.我的意思是人們從歷史中走出來嗎？不錯.我的確是這個意思。每當我走訪

一個地方，我會特別留意該地方是否一直有人居住，定居的歷史有多久。在這些地方，你還可以看到知識

代代相傳，盡管人們已受現(xiàn)代教育、電視和互聯(lián)網(wǎng)的影響甚深。你還可以從當?shù)厝说恼勗捴?，聽出書寫?/p>

統(tǒng)在當?shù)爻霈F(xiàn)以來，對人們發(fā)揮了怎樣的影響。我猜過去的私塾先生、歌者優(yōu)伶、鄉(xiāng)村道士，都曾經(jīng)以他

們的文獻，在鄉(xiāng)村傳播著某種原生的知識，情況就好比我們今天的學校教育和現(xiàn)代媒體把過去這些知識逐

漸擦掉一樣。你從人們談話的方式撿拾到一點這方面的歷史，這樣一種聆聽歷史的方法的竅門是：重要的

不在于人們說些什么，而在于他們如何說。如有一次在山東，我問一位老人家為什么他的村子只有一個姓

氏，他回答說：嗯，在過去，很少男人會入贅到這個村子來。

歷史學家從一個參與的觀察者轉化為科學的觀察者一一我知道用“科學”這個詞不是太恰當，我的意

思是我們要大膽假設，小心求證。不錯，中國正以驚人的速度發(fā)生著翻天覆地的變化，但中國依舊是中國

——依舊是那個中國人從他們的歷史中取得諸多靈感的中國。

（摘編自科大衛(wèi)《歷史人類學者走向田野要做什么》）

如何理解文中兩個畫橫線句子的作用？請分別結合材料簡要分析。

【甲】這一變化并不意味著中國人類學者自廢武功。

【乙】我說“人還在“，我的意思是人們從歷史中走出來嗎？

考向一：理解重要詞語

（一）（2023年新高考II卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。（3分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

搞好調查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得

正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在。調查研究成果的質量如何，形成的意見正確與否，

最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調查時，直接與各界群眾開調查會，掌握

了大量第一手材料，諸如該縣各類物產的產量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，

各地農民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作

風值得我們學習。領導干部進行調查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一

起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。

既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最

盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調研，抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情、獲得真知、

收到實效。

調查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣?，F(xiàn)在有

的干部善于察言觀色，準備了幾個口袋，揣摩上面或領導的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調查是看不

到實情、得不到真知、做不出正確結論的。調查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調子下去,

而要堅持結論產生在調查研究之后，建立在科學論證的基礎上。對調查了解到的真實情況和各種問題，要

堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實。

（摘自習近平《談談調查研究》）

材料二：

社會科學并不擁有像自然科學一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的。但是，如果說社會科學研究

者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術問題，而不是能不能控制的

問題。

在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因為實驗者在

計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用

的因子都加以充分考慮的意思。

觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達

到自然科學的實驗中所具備的條件。在技術上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限

于人的動作，而且包括人的動機；動機又受著人所接受的那一套認為應當如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社

會所共有的，而且是在時間里累積下來的這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物

的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠在變動之中——在這里

我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不

到的。這第二部分必須由經(jīng)驗者本人用語言表達出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生

在第二部分。

談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得

充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗。

我在上邊已說到科學的觀察必須充分確認現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實驗

的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調查者和所要觀察

的現(xiàn)象的人事關系。有些不肯正視這關系的學者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？

是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關系么？這是不可能的。

一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題

的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問

得對的，因為一切調查的結果必然會影響到被調查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認，

而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實被

調查者的“秘密”和“撒謊”是調查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人

對你的態(tài)度。

科學的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調查的人，那么你絕不會得到

可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必

須站在被調查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農民，為他們服務，你的研究結果必須是有利

于農民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人

沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結果是自己受害。

一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學習”而不是“拷問”，

態(tài)度上應當是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。

（摘編自費孝通《亦談社會調查》）

4.材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。

（二）（2024年新高考I卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。（3分）

材料一：

（四五）中國由劣勢到平衡到優(yōu)勢，日本由優(yōu)勢到平衡到劣勢，中國由防御到相持到反攻，日本由進

攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭的過程，中日戰(zhàn)爭的必然趨勢。

（四六）于是問題和結論是：中國會亡嗎？答復：不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎？答

復：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個結論是正確的嗎？我以為是正確的。

（四七）講到這里，亡國論和妥協(xié)論者又將跑出來說：中國由劣勢到平衡，需要有同日本相等的軍力

和經(jīng)濟力；由平衡到優(yōu)勢，需要有超過日本的軍力和經(jīng)濟力；然而這是不可能的，因此上述結論是不正確

的。

（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭問題中的機械論，是主觀地和片面地看問題的意見。我們的

意見與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因

素是人不是物。

力量對比不但是軍力和經(jīng)濟力的對比，而且是人力和人心的對比。軍力和經(jīng)濟力是要人去掌握的。如

果中國人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭方面的話，那末，日本少數(shù)人

強制地掌握著的軍力和經(jīng)濟力，還能算是優(yōu)勢嗎？它不是優(yōu)勢，那么，掌握比較劣勢的軍力和經(jīng)濟力的中

國，不就成了優(yōu)勢嗎？沒有疑義，中國只要堅持抗戰(zhàn)和堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟力是能夠逐漸地加強

的。而我們的敵人，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭和內外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟力又必然要起相反的變化。在這種情

況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎？還不止此，目前我們不能把別國的軍力和經(jīng)濟力大量地公開地算作自

己方面的力量，難道將來也不能嗎？如果日本的敵人不止中國一個，如果將來有一國或幾國以其相當大量

的軍力和經(jīng)濟力公開地防御或攻擊日本，公開地援助我們，那末，優(yōu)勢不更在我們一方面嗎？日本是小國，

其戰(zhàn)爭是退步的和野蠻的，其國際地位將益處于孤立；中國是大國，其戰(zhàn)爭是進步的和正義的，其國際地

位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過長期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢確定地發(fā)生變化嗎？

（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）材料二：

1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。

首先，毛澤東分析了中國實施持久戰(zhàn)的外部原因。他說：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民

地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀三十年代進行的一個決死的戰(zhàn)爭。”他列舉了中日雙方“互

相反對''的四個特點。除戰(zhàn)爭的正義、非正義，以及與此相關的寡助、多助問題外，他特別強調了敵強我弱

和敵小我大的問題。日本的強，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟力和政治組織力，這就決定了中國的抗日戰(zhàn)爭不能

很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國度小，其人力、軍力、財力、物力均經(jīng)不起長期戰(zhàn)爭的消耗，這就決

定了中國可以通過持久戰(zhàn)而最終打敗日本。

其次，毛澤東分析了中國實施持久戰(zhàn)的內部條件。這個條件是什么？簡單地說，就是把已經(jīng)發(fā)動的抗

戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標題，專門論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的

觀點。關于軍隊，他強調要把政治精神貫注于軍隊之中，這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關于民眾

，他提出“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。共產黨一直把“放手發(fā)動群眾，壯大人民力量

”作為自己的抗戰(zhàn)路線，人民戰(zhàn)爭理論的科學性也得到了廣泛印證。

以毛澤東為首的中國共產黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實施抗日持久戰(zhàn)的方法

。毛澤東指出，在中國大而弱、日本小而強的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占領地留下很多空虛的地方，

”因此抗日游擊戰(zhàn)爭就主要地不是在內線配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn)，而是在外線單獨作戰(zhàn)”。毛澤東還具體分

析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略內容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問題。在這一思想指導下，共產黨領導的軍隊在敵后廣泛

展開游擊戰(zhàn)爭，卓有成效地牽制與消耗日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。

有一種說法，認為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說法主要依據(jù)蔣百里、陳誠等人的

言論，蔣介石也有過“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認識都源于一個客觀存在，即中國是一個落后大國，日本是

一個先進小國。承認這個客觀存在的人，并不需要特別的先見之明，就會得出中日戰(zhàn)爭將是持久戰(zhàn)的結論。

但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭的持久性，還遠遠不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。蔣介石等

人缺乏對中國與世界關系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對所謂“持久”的把握往往脫離實際，盲目

地寄希望于西方國家的調停或干預。而中國共產黨的持