四川省眉山市仁壽縣2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中聯(lián)考語文試題

仁壽縣2023級(jí)高二上學(xué)期半期聯(lián)考語文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中孕育而成的意識(shí)，是一個(gè)民族賴以生存以及民眾共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對(duì)我國(guó)治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利離不開民族精神的強(qiáng)大助力?？梢哉f，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保障和精神動(dòng)力。在五千多年的文明歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新的內(nèi)涵，這體現(xiàn)在以愛國(guó)主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢(mèng)想精神之中?！捌D難困苦，玉汝于成。”習(xí)近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起。”近代中國(guó)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，外國(guó)侵略者的鐵蹄踐踏著中國(guó)的主權(quán)。但這不僅沒能打垮中國(guó)人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國(guó)主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)帯Ｕ敲褡寰裰沃腥A民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。民族精神也是當(dāng)代中國(guó)奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動(dòng)力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋之年的鐘南山、古稀之年的李蘭娟院士到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員，從湖北當(dāng)?shù)蒯t(yī)院工作人員的迎難而上到外省市醫(yī)療隊(duì)的緊急馳援，從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民“戰(zhàn)爭(zhēng)”……全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一心，眾志成城，在心中筑起了堅(jiān)不可摧的民族精神長(zhǎng)城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國(guó)走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)，全國(guó)上下以偉大夢(mèng)想精神為航標(biāo)，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅(jiān)，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚(yáng)奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進(jìn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！毙碌臅r(shí)代，中國(guó)人民正書寫著中華民族精神新的篇章。（摘編自網(wǎng)絡(luò)）材料二：尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說中都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對(duì)無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因?！坝抡卟粦帧敝坝隆?，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小過，睚眥之仇必報(bào)，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在于與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們?cè)谖ｋy面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前。《禮記》有云：“有義之謂勇敢。”我們之所以推崇勇者，就是因?yàn)橛抡吣軌驘o懼地堅(jiān)守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國(guó)古人向來批評(píng)那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇。可以說，中華文化推崇的“勇者不懼”，實(shí)是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難，無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn)，卻時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時(shí)曾提到“不動(dòng)心”的概念。所謂“不動(dòng)心”，就是指在突如其來的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動(dòng)，“每臨大事有靜氣”。同時(shí)，這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣，又至大至剛，折而不撓，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢？中國(guó)古人提出了“克己”與“成己”的辯證關(guān)系?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊?guó)時(shí)，曾在陳、蔡之間遭難而一度絕糧。情勢(shì)危急之下，其他人都驚慌失措，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”，“修樂不休”。危機(jī)解除后，子貢表示要銘記這次的不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也?！笨鬃訛楹握湟曔@次坎坷遭遇呢？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度。《周易》謂：“蹇，君子以反身修德?！泵鎸?duì)外在的艱難險(xiǎn)境，我們要反求諸己，在克服消除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩惱的同時(shí)，積極砥礪自我、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國(guó)古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí)，從石到玉的切、磋、琢、磨的過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相似。“艱難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對(duì)當(dāng)前的新冠肺炎疫情，中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。（摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）材料三：在一個(gè)民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念受到人們的尊崇，成為人們行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，它能夠激勵(lì)人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡(jiǎn)稱為民族精神。民族精神必須具備兩個(gè)條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國(guó)人民的民族精神呢？我認(rèn)為，中國(guó)的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。《禮記·中庸》有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”這就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖?qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬幾，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能。自此以下，莫敢淫心舍力，故曰‘自強(qiáng)不息’矣?！焙笫赖挠兄局浚铝τ谑聵I(yè)學(xué)問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。“厚德載物”即以寬厚之德包容萬物，這與“和同之辯”有一定聯(lián)系。西周末年的史伯區(qū)別了“和”與“同”，他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^“和”，就是包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同?！薄昂竦螺d物”有兼容并包之意，這對(duì)于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國(guó)能接受外來文化。佛教?hào)|來，被中國(guó)人民接納；明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國(guó)知識(shí)分子的重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事實(shí)上違背了中國(guó)文化兼容并包的基本精神。（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難的精神力量，中國(guó)人民在抗擊新冠肺炎疫情中取得勝利就離不開民族精神的強(qiáng)大支撐。B.尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)，是無比珍貴的民族精神基因。勇者只要受到道義的感召，就會(huì)產(chǎn)生無畏的氣概。C.不論“大勇”還是“小勇”，我們都要推崇，不能厚此薄彼，因?yàn)橛抡吣軌驘o懼地堅(jiān)守并光大道義。D.“厚德載物”激勵(lì)我們要奮發(fā)圖強(qiáng)，“自強(qiáng)不息”告訴我們要仁厚寬容。兩者相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一中，第二段論證了民族精神是支撐中華民族戰(zhàn)勝磨難的重要力量，第三段引用名言，列舉事例，論述了中華民族精神的內(nèi)涵。B.在新冠肺炎疫情中義無反顧地奔赴抗疫一線的“逆行者”，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)了“勇者不懼”的大勇。C.孔子把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件，困境本身不能成就勇士，真正的原因是面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度。D.中華民族在風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，它憑著自己“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地。3.下列表述，與材料三中“自強(qiáng)不息”“厚德載物”不相符的一項(xiàng)是（3分）A.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”（荀子）“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保献樱〣.“將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！保ㄘ吧仙迫羲评f物而不爭(zhēng)。”（老子）C.“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”（李白）“人生代代無窮已，江月年年望相似。”（張若虛）D.“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”（郭沫若）“惟寬可以容人，惟厚可以載物?！保ㄑΜu）4.三則材料都就“民族精神”這一話題展開論證，但論述的側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料三作概括說明。（4分）5.請(qǐng)簡(jiǎn)要說明材料二在論證上的特色（6分）。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一非攻魯迅墨子走進(jìn)宋國(guó)國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地。“這模樣了，還要來攻它！”墨子想。待到望見南關(guān)的城樓了，突然聽見一個(gè)人大叫道：“我們給他們看看宋國(guó)的民氣！我們都去死！”墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。又走了一天和大半夜，在一個(gè)農(nóng)家歇下來，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見一個(gè)大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了。走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣?！斑@是沙么？”墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔敖，便問?！笆堑模涝铺莸?。”“別的準(zhǔn)備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻、灰、鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有。還是講空話的多……”墨子說：“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要指望口舌的成功。”……楚國(guó)的郢城，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個(gè)老牌的乞丐了。墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型?！鞍⒀?！墨翟！果然是你！”公輸般高興的說，“先生這么遠(yuǎn)來，有什么見教呢？”墨子沉靜的說道：“聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國(guó)有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭(zhēng)有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”“那是……”公輸般想著，“先生說得很對(duì)的?！薄澳敲矗豢梢孕至嗣?？”“這可不成，”公輸般悵悵的說，“我已經(jīng)對(duì)楚王說過了。”墨子說，“待拿我的書來請(qǐng)楚王看一看?！薄澳氵€不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的，他可是君王呀，老鄉(xiāng)！”“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！薄澳强梢彩堑模惫敯愀吲d的說，“我沒有見你的時(shí)候，想取宋；一見你，即使白送我宋國(guó)，如果不義，我也不要了……”墨子也高興的說，“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”公輸般更加高興起來。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好。”墨子堅(jiān)決的回答，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛鉤，是不相親的；不用恭拒，是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你?；ハ嚆^，互相拒，也就等于互相害了?！薄暗?，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說?！暗脖惹盟樗螄?guó)的所有飯碗好。”“可是我以后只好做玩具了。你等一等，我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒?！辈灰粫?huì)，公輸般手里拿著一只木鶴，交給墨子，說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的。”“可是還不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的?！薄芭?，我忘記了，”公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話。”“所以你還是一味的行義吧，”墨子看著他的眼睛，誠懇的說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天，我們?cè)僖娏T。”公輸般送他出了大門之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鶴都塞在后房的箱子里。墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來時(shí)的匆忙。然而比來時(shí)更晦氣；一進(jìn)宋國(guó)界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國(guó)隊(duì)”，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。一九三四年八月作（選自《故事新編》，有刪改）文本二基于一種新世界觀之上的對(duì)于歷史事件的審視，魯迅并沒有完全拘泥于歷史，而是在尊重歷史本質(zhì)真實(shí)的前提下，著重開掘歷史精神，以給執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的人們一種啟示、一種借鑒和一種新的認(rèn)識(shí)感受。正是出于這樣一種創(chuàng)作意圖，魯迅在這篇小說的創(chuàng)作過程中，調(diào)動(dòng)豐富的手法，生動(dòng)而又細(xì)膩地，歷史而又現(xiàn)實(shí)地塑造了一個(gè)“中國(guó)的脊梁”式的古代英雄形象。（摘編自崔軍藝《淺析〈非攻〉》）文本三《墨子·公輸》結(jié)尾：子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也。故曰：“治于神者，眾人不知其功；爭(zhēng)于明者，眾人知之。”［注］［注］在收入人教版九年級(jí)語文下冊(cè)（舊版）課文時(shí)，本段因與前文主旨不合而被刪去。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A．文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作。B．針對(duì)墨子的“行義”，公輸般指出那“是賤人的東西，大人們不取的”，可見公輸般當(dāng)時(shí)瞧不起墨子的平民思想。C．公輸般先后碰了兩個(gè)釘子，最后又把自己的作品收了起來，他的理屈詞窮和最終轉(zhuǎn)變，引發(fā)了讀者的深刻思考。D．這篇小說取材于古人古事，借助歷史生活原型表達(dá)了對(duì)墨子兼愛非攻思想的認(rèn)同，同時(shí)又融入了對(duì)時(shí)代的思考。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A．魯迅善于寫人物對(duì)話，無論是墨子與管黔敖的對(duì)話，還是墨子與公輸般的對(duì)話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個(gè)性特征。B．文中楚國(guó)的富裕與宋國(guó)的貧苦形成反差；楚國(guó)人活潑精悍、衣服干凈，是為了襯托墨子的風(fēng)塵困頓、舊衣破裳。C．“募捐救國(guó)隊(duì)”“飯碗敲碎”等詞語，飽含著豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說語言輕松詼諧的特點(diǎn)，淡化了小說的嚴(yán)肅性。D．小說沒有瑰麗詭異的想象，但行文邏輯性強(qiáng)，具有說服力。文中寫墨子與公輸般的較量，樸實(shí)無華，卻極有力量。8.墨子這一人物形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）9.對(duì)于文本三和注釋中所說的《墨子·公輸》“因與前文主旨不合而被刪去”的結(jié)尾，魯迅在《非攻》中卻保留了，且描寫得細(xì)致生動(dòng)。魯迅為什么要這樣處理？結(jié)合文本一談?wù)勀愕目捶?。?分）二、古代詩文閱讀（35分）(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽也，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪？”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也著書十五篇言道家之用與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（選自司馬遷《史記·老子傳》，有刪改）材料二：天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。（選自《老子·修身》，有刪改）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）老萊子A亦楚人也B著書C十五篇D言E道家F之用G與孔子H同時(shí)云。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“駕”字與“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”（《歸去來兮辭·并序》）中的“駕”詞義相同。B．“為”，文中指當(dāng)作，與“為天下笑”（《五代史伶官傳序》）中的“為”詞義不同。C．“強(qiáng)為我著書”與“知足者富，強(qiáng)行者有志”（《（老子）四章》）中的“強(qiáng)”詞義不同。D．“故無尤”與“況臣孤苦，特為尤甚”（《陳情表》）兩句中的“尤”詞義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．孔子向周朝掌管藏書室的史官老子問禮，老子闡釋了自己的看法，還斥責(zé)了孔子?？鬃诱f自己見到的老子就像一條龍。B．老子看到周朝衰落，就要離開。到了關(guān)口，關(guān)令尹喜請(qǐng)求老子為他寫一本書，于是老子寫了一本講述道德的含意的書。C．老子修道養(yǎng)身，他大概活了一百六十多歲。有人說周太史儋就是老子，也有人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。D．《老子·修身》中說，天地不為自己而生，所以能夠長(zhǎng)久；圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。（4分）（2）水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。（4分）14．有人認(rèn)為，老子的“無為”就是不作為、得過且過。請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀銓?duì)這種認(rèn)識(shí)的看法。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩，完成15-16題。春日吳錫疇①韶光大半去匆匆，幾許幽情遞不通。燕未成家寒食雨，人如中酒落花風(fēng)。一窗草逆濂溪老②，五畝園私涑水翁③。無賦招魂④成獨(dú)嘯，且排春句答春工。注釋：①作者吳錫疇，南宋末年人，死后第三年南宋即滅亡。②濂溪老，指周敦頤，晚年定居于廬山，世稱濂溪先生。③涑水翁，指司馬光，陜州夏縣（今屬山西）涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生；神宗時(shí)居洛陽十五年，以讀書、釣魚，采藥、灌花為樂。④屈原《招魂》，楚懷王客死于秦，流放中的屈原得此消息，寫了《招魂》，表示了對(duì)死于異國(guó)的懷王的吊唁和對(duì)楚國(guó)命運(yùn)的哀傷。15.下列對(duì)詩歌內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.首聯(lián)詩人感嘆韶光匆匆，內(nèi)心郁結(jié)隱秘之情難以傾訴，感到郁悶惆悵。B.頷聯(lián)緊承首聯(lián)之意，寫詩人在春景中所見所感，上句寫眼前景，下句抒胸中情。C.頸聯(lián)是上兩聯(lián)思想情緒的轉(zhuǎn)折與過渡，作者以草木娛己，寫窗外草木逆風(fēng)生長(zhǎng)的堅(jiān)韌。D.尾聯(lián)進(jìn)一步明朗前意，以超脫現(xiàn)實(shí)的閑適態(tài)度來排解幽情。16.首聯(lián)中詩人寫“幾許幽情遞不通”，詩人是如何抒發(fā)“幽情”的？請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1題，6分）17．將下列名句的空缺補(bǔ)充完整。（1）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“_____________________，_______________________?！保?）《<論語>十二章》中，表明士人與君子肩負(fù)著時(shí)代使命，要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起重大責(zé)任的語句：“_______________________，_______________________?！保?）《<老子>四章》中對(duì)自我炫耀給予了理性的警告，指出了自我夸耀的害處的句子是“_______________________，_______________________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。夏至，雨水一場(chǎng)趕一場(chǎng)，這正是菌子生長(zhǎng)的旺季，也是撿菌子的好時(shí)節(jié)。撿菌子要趕早，星星還掛在天上，我便背起竹籮，拿上鐮刀，踩著淡淡的月光出發(fā)了。我貓著腰，時(shí)而用鐮刀掀開落葉，時(shí)而用手扒開雜草仔細(xì)搜尋。一不小心，一腳踩到陡坡上又松又細(xì)的松毛，一下子滑落十幾米，落在厚厚的松葉上，站起一看，腳邊竟然有一窩菌子，菌子一朵一朵的，粉粉的，嫩嫩的，頂開覆蓋的松葉，笑意盎然地挺立著。我小心翼翼地采撿，把它們一朵朵放入竹籮中。剛走幾步，只見一朵又肥又壯、形如花冠的干巴菌在松葉間若隱若現(xiàn)，我欣喜若狂，連忙扒開松葉用小刀把它從根部割下。一路尋去，我還撿到了隱居樹下的青頭菌，形如仙女散花的雞樅花菌。宋朝詩人楊萬里在《蕈子》一詩中寫道：“戴穿落葉忽起立，撥開落葉百數(shù)十。蠟面黃紫光欲濕，酥莖嬌脆手輕拾?！泵枥L的就是采菌的場(chǎng)景，看來，古人也和我們一樣沉醉于采菌的快樂之中。18．下列句子中的“趕”與文中加點(diǎn)的“趕”，意義相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．雨水一場(chǎng)趕一場(chǎng)。B．為了趕在下雨前回到家，小明一放學(xué)就沖出了教室。C．我去辦公室找老師，正趕上他出門開會(huì)。D．個(gè)別同學(xué)們的作業(yè)是在收假前的最后時(shí)刻趕出來的。19．文中畫波浪線部分，如果寫成“一朵又一朵粉嫩的菌子頂開覆蓋的松葉，笑意盎然地挺立著”，從語義上看二者基本相同，但原句表達(dá)效果更好，為什么？（5分）20．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文段末尾引用古詩句的作用。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。你有沒有發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)問題：考試結(jié)束后，自己努力記憶的知識(shí)點(diǎn)就開始逐漸模糊，甚至完全遺忘。①﹖首先，我們需要了解記憶的基本原理。人的記憶包括感覺記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。感覺記憶保存時(shí)間最短，能夠短暫地保存視覺、聽覺等感覺系統(tǒng)傳來的信息，例如剛剛看到的畫像、剛剛聽到的聲音等。短時(shí)記憶容量有限，通常只能持續(xù)幾秒到幾分鐘；而②，持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)。例如，當(dāng)你試圖記住一個(gè)電話號(hào)碼直到撥打它時(shí)，你正在使用短時(shí)記憶。而你對(duì)童年的回憶、學(xué)到的技能，如騎自行車或游泳，以及你的母語等，則是存儲(chǔ)在長(zhǎng)時(shí)記憶中的。在學(xué)生考試復(fù)習(xí)期間，往往使用大量的短時(shí)記憶策略來強(qiáng)化記憶，以確保知識(shí)點(diǎn)能夠在短時(shí)間內(nèi)記住。實(shí)際上這些知識(shí)往往沒有被有效地轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)時(shí)記憶里，所以就會(huì)出現(xiàn)“考完即忘”的現(xiàn)象。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（4分）22．文中畫波浪線的句子有語病。請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變?cè)?。?分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）①士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《〈論語〉十二章》）②自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《大學(xué)之道》）③無羞惡之心，非人也。（《人皆有不忍人之心》）④合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。（《〈老子〉四章》）⑤能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。（《五石之瓠》）⑥故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《兼愛》）春秋戰(zhàn)國(guó)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，諸子散文光耀日月，化育后世。讀了以上六句話，作為當(dāng)代青年，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)以其中兩句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；文體不限（詩歌除外）；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。仁壽縣2023級(jí)高二上學(xué)期半期聯(lián)考語文參考答案一、現(xiàn)代文閱讀【答案】1.A2.A3.C4.①材料一側(cè)重于論述民族精神在新時(shí)代的新內(nèi)涵及其對(duì)當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的重要意義。②材料三側(cè)重于論述民族精神在傳統(tǒng)文化中主要體現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”。5.①論點(diǎn)提出：首段開門見山，直接提出“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”的中心論點(diǎn)。②論證結(jié)構(gòu)：采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)，主體部分從概念內(nèi)涵、行為特點(diǎn)和培養(yǎng)方式三個(gè)層面對(duì)“勇者不懼”進(jìn)行層進(jìn)式論證。③論證方法：綜合使用舉例、引用、類比等多種論證方法，使文章具有說服力。④論證語言：生動(dòng)形象，準(zhǔn)確嚴(yán)密，深刻有力，具有很強(qiáng)的說服力。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“勇者只要受到道義的感召，就會(huì)產(chǎn)生無畏的氣概”說法錯(cuò)誤，表述過于絕對(duì)，原文的表述是“勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的號(hào)召”。C.“不論‘大勇’還是‘小勇’，我們都要推崇，不能厚此薄彼”說法錯(cuò)誤，根據(jù)“‘勇者不懼’之‘勇’，是大勇，而非小勇”可知，文中推崇的“勇”是“大勇”，而非匹夫之“小勇”。D.“‘厚德載物’激勵(lì)我們要奮發(fā)圖強(qiáng)，‘自強(qiáng)不息’告訴我們要仁厚寬容”說法錯(cuò)誤，根據(jù)材料三可知，選項(xiàng)中“厚德載物”與“自強(qiáng)不息”位置顛倒。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。A.“第二段論證了民族精神是支撐中華民族戰(zhàn)勝磨難的重要力量，第三段引用名言，列舉事例，論述了中華民族精神的內(nèi)涵”說法錯(cuò)誤，張冠李戴。第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵，第三段引用名言，列舉事例，論證了民族精神是支撐中華民族戰(zhàn)勝磨難的重要力量。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解重要概念的含義的能力。材料三“自強(qiáng)不息”“厚德載物”是中國(guó)的民族精神的真實(shí)寫照，高度概括，其中“自強(qiáng)不息”對(duì)應(yīng)的是剛強(qiáng)、勇敢；“厚德載物”強(qiáng)調(diào)的是包容大度。A.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”強(qiáng)調(diào)的是持之以恒，與“自強(qiáng)不息”的精神相符；“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”強(qiáng)調(diào)的是處于“窮達(dá)”的不同立場(chǎng)，與“厚德載物”的精神相符。B.“將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，與“自強(qiáng)不息”的精神相符；“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)”強(qiáng)調(diào)的是包容和大度，與“厚德載物”的精神相符。C.“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！北憩F(xiàn)的是對(duì)抱負(fù)終將實(shí)現(xiàn)的自信和對(duì)理想的執(zhí)著追求，與“自強(qiáng)不息”的精神相符；“人生代代無窮已，江月年年望相似”表達(dá)了思婦對(duì)于游子的想念與愛慕，以及對(duì)人生對(duì)宇宙的思考，與“厚德載物”的精神不符。D.“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒”強(qiáng)調(diào)讀書的持之以恒，與“自強(qiáng)不息”的精神相符；“惟寬可以容人，惟厚可以載物”強(qiáng)調(diào)的是為人應(yīng)“寬厚”，與“厚德載物”的精神相符。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括分析以及比較材料的能力。材料一前三自然段先是著重論述了民族精神在新時(shí)代發(fā)展出來的新內(nèi)涵，然后在第四段論述了在抗擊新冠肺炎疫情的現(xiàn)實(shí)背景下民族精神對(duì)當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的重要意義。由此可知，材料一側(cè)重于論述民族精神在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展以及對(duì)于當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的重要意義。材料三中心論點(diǎn)是“中國(guó)的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，即‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’和‘地勢(shì)坤，君子以厚德載物’”。第二三段分別闡述了“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”的民族精神。由此可知，材料三側(cè)重于論述民族精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主要表現(xiàn)。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析材料的論證特點(diǎn)的能力。論證特色可以從“立論方式、論證結(jié)構(gòu)或思路、論證方法、論證語言”等角度作答。立論方式：材料二的中心論點(diǎn)即開篇第一句話“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”，采用了開門見山，直接亮明觀點(diǎn)的方式來提出中心論點(diǎn)，使論點(diǎn)鮮明突出，便于作者圍繞論點(diǎn)選擇材料、展開論證，也便于讀者把握文章的要點(diǎn)和結(jié)構(gòu)。論證結(jié)構(gòu)：材料二整體采用了總-分-總的結(jié)構(gòu)。第一段提出中心論點(diǎn)，是總寫；由“大勇者何？”等內(nèi)容可知，第二段是闡釋“勇”的概念和內(nèi)涵；第三段解釋了“勇”的行為特點(diǎn)；第四段以“如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢？”開篇，分析了“勇”的培養(yǎng)方式，這三個(gè)段落從三個(gè)方面層層深入的對(duì)“勇者不懼”進(jìn)行了論證，構(gòu)成了層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)，是材料二的分述部分；第五段以“中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，……面對(duì)當(dāng)前的新冠肺炎疫情，中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格”總束全文，與開篇內(nèi)容遙相呼應(yīng)，使文章脈絡(luò)互相貫通。論證方法：材料二綜合使用了多種論證方法，使文章具有說服力。如“盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說中都包含著對(duì)‘勇’的崇仰和贊頌”運(yùn)用了舉例論證的方法；“《禮記》有云：‘有義之謂勇敢’”是引用論證法；“其中一個(gè)重要原因，就是玉‘折而不撓，闕而不荏’的特點(diǎn)與‘勇者不懼’的品格高度相似。同時(shí)，從石到玉的切、磋、琢、磨的過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相似”運(yùn)用了類比論正法。論證語言：文章論證語言生動(dòng)形象，準(zhǔn)確嚴(yán)密，深刻有力，具有很強(qiáng)的說服力。如“在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中”的“櫛風(fēng)沐雨”一詞，生動(dòng)形象地寫出了奮斗歷程的艱辛；“勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼”“當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度”等句子準(zhǔn)確嚴(yán)密，深刻有力的闡釋了“勇者”的內(nèi)涵和特點(diǎn)。這些語言都增強(qiáng)了文章的說服力。6.A【解析】“管黔敖以及曹公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作”錯(cuò)。由原文墨子的話“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛”可知，曹公子并沒有繼承墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作。7.C【解析】“淡化了小說的嚴(yán)肅性”錯(cuò)。小說突出了墨子的仗義性格和反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張加強(qiáng)實(shí)力、奮起自衛(wèi)的思想，凸顯了墨子勇敢、機(jī)智的性格和忘我的精神。插入現(xiàn)實(shí)生活的描寫，不破壞作品的藝術(shù)效果，反而能增強(qiáng)作品幽默、調(diào)侃的情趣，語言輕松詼諧并不影響主題的嚴(yán)肅性。8.①埋頭苦干、不做空談的實(shí)干家形象；②止戰(zhàn)非攻、扶危救急的俠義形象；③心系天下、為民請(qǐng)命的英雄形象。解析①結(jié)合“墨子走進(jìn)宋國(guó)國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走”“你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要指望口舌的成功”可知，這里運(yùn)用了外貌描寫和語言描寫等正面描寫的手法，展現(xiàn)了墨子為了阻止楚國(guó)攻打宋國(guó)，歷盡艱辛，不辭辛苦，是一個(gè)埋頭苦干、不做空談的實(shí)干家形象。②結(jié)合“草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳”“舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個(gè)老牌的乞丐了”“宋有什么罪過呢？楚國(guó)有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭(zhēng)有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁”“這模樣了，還要來攻它！”可知，這些動(dòng)作、語言、心理等細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)展現(xiàn)了墨子止戰(zhàn)非攻、扶危救急的俠義形象。③結(jié)合“走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地”“楚國(guó)的郢城，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈”可知，這里通過環(huán)境描寫，在對(duì)比中襯托宋國(guó)的貧苦，從側(cè)面表現(xiàn)墨子心系天下、為民請(qǐng)命的英雄形象。9.①從人物塑造上，使墨子不計(jì)名利、為民請(qǐng)命的形象特征更加鮮明。②從主題表現(xiàn)上，深化了小說主旨，反映了深刻的生活實(shí)質(zhì)。墨子為宋國(guó)爭(zhēng)取和平，理應(yīng)受到宋國(guó)的盛情接待，但迎接他的卻是無理的檢查，突出了真正的英雄默默無聞甚至被人誤解的滄桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤獨(dú)的。③從藝術(shù)效果上，結(jié)尾加入對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的考量，在詼諧幽默中引人深思，增強(qiáng)了諷刺幽默效果，余味悠長(zhǎng)。解析首先理解文本三所寫結(jié)尾的內(nèi)容，“天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也”；再看文本一“一進(jìn)宋國(guó)界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到‘募捐救國(guó)隊(duì)’，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天”。通過對(duì)比可見，文本一這段文字細(xì)致生動(dòng)地描寫墨子在歸途中的落魄遭遇和尷尬經(jīng)歷。①從人物塑造方面分析，“過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也”“眾人不知其功”，墨子為了幫助宋國(guó)辛苦奔波，“草鞋帶已經(jīng)斷了三四回”“鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了”，可是回來卻得不到別人的理解。這樣的對(duì)比，使墨子急人所困、為民請(qǐng)命的俠義形象更加突出。②從主題方面分析，文本三中“治于神者，眾人不知其功；爭(zhēng)于明者，眾人知之”意思是：運(yùn)用神機(jī)的人，眾人不知道他的功勞；而于明處爭(zhēng)辯不休的人，眾人卻知道他。墨子為救宋國(guó)而奔波，而人們卻“不知其功”，連在城門下避雨都不讓，“淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天”。文章在肯定了墨子不計(jì)名利、為民請(qǐng)命的形象的同時(shí)，也寫出了這些默默無聞的英雄無人理解的悲哀，突出了真正的英雄默默無聞甚至被人誤解的滄桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤獨(dú)的，使對(duì)主題的挖掘更深刻。③從藝術(shù)效果方面分析，“守閭者不內(nèi)也”，“守閭者”是當(dāng)時(shí)民眾的代表，他們不了解英雄為他們做出的犧牲，這樣寫諷刺了作者所生活的當(dāng)時(shí)的社會(huì)；同時(shí)作為作品塑造的“中國(guó)的脊梁”的形象，這樣的悲情結(jié)尾更加耐人尋味，在詼諧幽默中引人深思，余味悠長(zhǎng)。BDG【解析】句意：老萊子也是楚國(guó)人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人?！袄先R子亦楚人也”中“亦……也”是表判斷的結(jié)構(gòu)，所以在B處斷開?！笆迤笔恰爸鴷钡暮笾枚ㄕZ，完整的結(jié)構(gòu)，所以在D處斷開?！把缘兰抑谩敝小把浴弊髦^語，“道家之用”作賓語，結(jié)構(gòu)完整，所以在G處斷開。故選BDG。D【解析】A.正確。駕：駕車。句意：況且君子時(shí)運(yùn)來了就駕車出去做官。/世事與我所想的相違背，還能駕車（努力）探求什么呢？B.正確。為：作為。/為：被。句意：他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。/被天下人嘲笑。C.正確。強(qiáng)：勉力。/強(qiáng)：勤勉。句意：勉力為我們寫一本書吧。/知道滿足的人能夠富有，勤勉行道的人有意志。D.錯(cuò)誤。尤：錯(cuò)誤、過失。/尤：更加。句意：所以才沒有過失。/況且我孤單凄苦的程度更為嚴(yán)重呢。故選D。12．A【解析】A.“還斥責(zé)了孔子”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已”可知，應(yīng)是“勸誡”。故選A。13．（1）您所說的禮，制定它的人已經(jīng)死了，只有他的言論還在。（2）水善于滋養(yǎng)萬物而不與之爭(zhēng)奪，匯聚在人們厭惡的地方（低洼之地），因此接近于道?！窘馕觥浚?）“子”，尊稱，您；“朽”，腐爛，這里可以理解為死；“獨(dú)”，唯獨(dú)，只有。（2）“利”，有利于、滋養(yǎng)；“所惡”，厭惡的地方，指低洼之地；“幾”，近，接近。14．①這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，是對(duì)老子“無為”思想的誤解。②材料一中老子說君子遇到時(shí)機(jī)就出仕，告訴孔子要去掉過多的欲望和過高的志向。材料二中說上善的人說話遵守信用，行動(dòng)把握時(shí)機(jī)等。③可見“無為”不是不作為、得過且過，而是不妄為、不亂為，要順應(yīng)客觀形勢(shì)，尊重規(guī)律?！窘馕觥渴紫让鞔_觀點(diǎn)：這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，是對(duì)老子“無為”思想的誤解。然后從文中篩選相關(guān)信息加以分析。根據(jù)“且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”，可知遇到時(shí)機(jī)就出仕，趕不上時(shí)機(jī)就隱居起來。根據(jù)原文“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已”，可知?jiǎng)裾]孔子去掉驕氣和過多的欲望，去掉高貴的神態(tài)和過高的志向。根據(jù)“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”，可知居于低洼之地，思慮深邃寧靜，結(jié)交善良之人，說話遵守信用，為政精于治理，處事發(fā)揮特長(zhǎng)，行動(dòng)把握時(shí)機(jī)。所以，“無為”不是不作為、得過且過，而是不妄為、不亂為，要順應(yīng)客觀形勢(shì)，尊重規(guī)律。參考譯文：材料一：老子，姓李，名耳，字聃，是周朝掌管藏書室的史官?？鬃拥搅酥芏迹蚶献訂柖Y。老子說：“您所說的禮，制定它的人已經(jīng)死了，只有他的言論還在。而且君子遇到時(shí)機(jī)就駕車（出仕），趕不上時(shí)機(jī)就隱居起來。我聽說，好的商人把貨物深藏起來，好像什么都沒有的樣子，君子德行很高，表面上看起來卻很愚鈍。去掉您的驕氣和過多的欲望，去掉您高貴的神態(tài)和過高的志向，這些對(duì)您自己都沒什么好處。我要告訴你的，就只有這些?！笨鬃与x開后，對(duì)弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以用網(wǎng)罩住它，會(huì)游的可以用線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍我就不知道了，它乘風(fēng)駕云上天。我今天見到老子，他就像一條龍吧！”老子研究道德的學(xué)問，他的學(xué)說把隱秘不求名聲作為主旨。老子在周住了很久，看到周朝衰落，就要離開。到了關(guān)口，關(guān)令尹喜說：“您就要隱居了，請(qǐng)勉為其難為我寫本書吧?！庇谑抢献泳蛯懥艘槐緯?，分上下兩篇，講述道德的含意，共五千多字，然后才離開，沒人知道他的下落。有人說：老萊子也是楚國(guó)人，著書十五篇，講道家的作用，他與孔子是同時(shí)代的人。老子大概活了一百六十多歲，有人說他活了二百多歲，他因?yàn)樾薜鲤B(yǎng)身，所以長(zhǎng)壽。在孔子死后一百二十九年，史書上記載周太史儋見秦獻(xiàn)公時(shí)說：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合在一起，合在一起五百年就分開了，分開后七十年就會(huì)出現(xiàn)霸王?！庇腥苏f儋就是老子，有人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。老子，是隱居的君子。老子的兒子叫李宗，李宗做魏國(guó)的將軍，被封在段干。世人學(xué)老子學(xué)說的就排斥儒家學(xué)說，學(xué)儒家學(xué)說的也排斥老子學(xué)說。“主張不同的人不在一起商量事情”，難道說的就是這種情況嗎？李耳認(rèn)為清靜無為，百姓就能自己變得正直守義。

材料二：天地是長(zhǎng)久存在的。天地之所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾?，所以能夠長(zhǎng)久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先；把自身置之度外，卻能保存自己。因?yàn)樗麩o私，所以能夠成就自己。上善的人如同水一樣。水滋養(yǎng)萬物而不與之爭(zhēng)奪，匯聚在人們厭惡的低洼之地，因此接近于道。他居于低洼之地，思慮深邃寧靜，結(jié)交善良之人，說話遵守信用，為政精于治理，處事發(fā)揮特長(zhǎng)，行動(dòng)把握時(shí)機(jī)。正因?yàn)椴粻?zhēng)奪，所以沒有過失。15.C【解析】C.“作者以草木娛己，寫窗外草木逆風(fēng)生長(zhǎng)的堅(jiān)韌”理解錯(cuò)誤，作者以“濂溪老”、“涑水翁”喻己，寫一窗綠草歡迎詩人歸來，五畝田園偏愛詩人，詩人也樂于安居此處。借田園隱逸生活遣懷。故選C。16.①直抒胸臆。首聯(lián)感嘆韶光太快，內(nèi)心有郁結(jié)隱秘之情難以傾訴。②借景抒情。頷聯(lián)上句寫詩人所見春燕，燕子在寒食節(jié)的雨中飛來飛去銜泥做窩，下句寫詩人所感，自己卻如“中酒”一般昏昏沉沉，黯然傷情。③借典抒情。頸聯(lián)詩人以“濂溪老”“涑水翁”喻己，借田園生活遣懷。尾聯(lián)用屈原《招魂》的典故，表達(dá)對(duì)國(guó)事衰頹、無力回天的痛心。17.（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本（2）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)（3）自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)18．B【解析】文中加點(diǎn)的“趕”意思是“趁，把握時(shí)間”。A.“追逐”的意思；B.“趁，把握時(shí)間”的意思；C.“碰上”的意思；D.“快做”的意思。故選B。19．①“一朵一朵的，粉粉的，嫩嫩的”獨(dú)立成句，強(qiáng)調(diào)菌子多、粉嫩的特點(diǎn)；②原句由多個(gè)短句構(gòu)成，句式簡(jiǎn)潔明快，有節(jié)奏感；③原句使用疊詞，生動(dòng)形象地寫出菌子的特點(diǎn)，更具畫面感。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，三點(diǎn)5分）【解析】解答此類試題，首先找出二者的不同，主要是句式、用詞、修辭、標(biāo)點(diǎn)等，然后結(jié)合文意分析效果。從句式角度來看：“一朵一朵的，粉粉的，嫩嫩的”，“的”字詞組獨(dú)立成句，起強(qiáng)調(diào)的作用，說明此處菌子多，菌子粉嫩，表達(dá)作者的喜愛之情；原句由多個(gè)短句構(gòu)成，句式簡(jiǎn)潔明快，讀起來抑揚(yáng)頓挫，有節(jié)奏感，改后的句子“一朵又一朵粉嫩的菌子頂開覆蓋的松葉”是個(gè)長(zhǎng)句，無此效果。從用詞角度來看：原句使用疊詞“粉粉”“嫩嫩”，生動(dòng)形象地寫出菌子可愛的特點(diǎn)，更能表現(xiàn)其“笑意盎然”的特點(diǎn)，也更具畫面感，顯得俏皮可愛。20．①內(nèi)容上，引用古詩