2024年廣東省梅州市高二下學(xué)期期末歷史試卷和答案

梅州市高中期末考試試卷(2024.7)高二歷史本試卷分選擇題和非選擇題兩部分，滿分100分，考試用時(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的學(xué)校、班級(jí)、考生號(hào)、姓名和座號(hào)填寫(xiě)在答題卡密封線內(nèi)。2.選擇題答案應(yīng)填涂在答題卡相應(yīng)位置，非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答。一、選擇題。本題16小題，每小題3分，共計(jì)48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.西周城邑的規(guī)模和建置有嚴(yán)格規(guī)制；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)間奪城割邑，動(dòng)輒數(shù)十，且城邑布局不斷變革，如齊國(guó)都城臨淄在宮城外新建郭城，宮城地勢(shì)高亢格局方正，主體建筑遵循中軸對(duì)稱形制，郭內(nèi)則是工商業(yè)區(qū)和居民區(qū)，并無(wú)嚴(yán)格規(guī)制。這一變化說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A.禮制秩序完全崩壞C.兼并戰(zhàn)爭(zhēng)異常激烈B.社會(huì)發(fā)展更具活力D.城市功能發(fā)生異變2.依據(jù)以下圖表數(shù)據(jù)，對(duì)其趨勢(shì)變化原因的分析恰當(dāng)?shù)氖茿.工業(yè)革命時(shí)期世界城市化增速加快C.農(nóng)業(yè)手工業(yè)發(fā)展加快了城市化進(jìn)程B.世界城市化進(jìn)程中出現(xiàn)了諸多問(wèn)題D.工業(yè)化推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)城市化進(jìn)程高二歷史試卷第1頁(yè)共6頁(yè)3.從下表中秦朝道路的種類(lèi)及用途可知，這些道路的修建種類(lèi)馳道用途咸陽(yáng)通向全國(guó)各主要方向的交通干線直通抗擊匈奴前線九原郡的道路通向嶺南的道路直道新道五尺道在西南山區(qū)修筑的道路A.保證了秦代經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展C.有利于國(guó)家治理和邊疆防御B.維護(hù)了秦朝的長(zhǎng)期統(tǒng)一D.消除了各地區(qū)發(fā)展差異4.以國(guó)都為中心向四方輻射是中國(guó)古代交通網(wǎng)的主要特點(diǎn)，而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后港口與交通的有機(jī)連接成為中國(guó)近代交通體系的主要形態(tài)。這一轉(zhuǎn)變主要反映了近代中國(guó)A.中央集權(quán)的削弱C.交通工具的革新B.傳統(tǒng)觀念的改變D.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)5.1955年2月，美國(guó)總統(tǒng)艾森豪威爾說(shuō)：“我們交通運(yùn)輸體系的聯(lián)合力量加在一起，就是合眾國(guó)這個(gè)我們所擁有的稱號(hào)中的動(dòng)力要素。沒(méi)有它們，我們不過(guò)是許多個(gè)別部分的聯(lián)盟而已?！卑劳栆庠趶?qiáng)調(diào)A.美國(guó)面臨著國(guó)家分裂的潛在危險(xiǎn)C.交通運(yùn)輸體系對(duì)美國(guó)的深遠(yuǎn)意義B.交通運(yùn)輸業(yè)對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的決定作用D.美國(guó)政府決定大力發(fā)展交通運(yùn)輸業(yè)6.20世紀(jì)初汽車(chē)傳入中國(guó)后，通行汽車(chē)的公路開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。中國(guó)最初的公路是1908年廣西南部的龍州至那堪公路，長(zhǎng)17公里。民國(guó)時(shí)期陸續(xù)修建了一些公路，但在軍閥混戰(zhàn)情況下，修建公路既無(wú)規(guī)劃又無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，至1927年公路通車(chē)?yán)锍虄H為29000公里。這表明近代中國(guó)A.交通運(yùn)輸呈半殖民地色彩C.公路交通發(fā)展受到了限制B.公路建設(shè)分布不平衡D.交通領(lǐng)域開(kāi)始近代化7.春秋時(shí)期，管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出了“仁政”說(shuō)，主張“民為貴，社稷次之，君為輕。上述主張?bào)w現(xiàn)了A.和而不同B.民本思想C.崇德尚賢D.天人合一8.佛教剛?cè)胫袊?guó)時(shí)，被儒家批判為“無(wú)君無(wú)父。但元代重編的《敕修百丈清規(guī)》注明“大智壽圣禪寺主持臣僧德輝奉敕重修，用了“臣僧”二字，而且將稱頌禱拜君主的《報(bào)恩章》置于供養(yǎng)佛祖的《報(bào)本章》之前，代表著出家人擺脫了不拜俗的戒條。這表明元朝時(shí)期A.佛教儒學(xué)合一C.佛教成為國(guó)教B.佛教完全世俗化D.佛教倫理中國(guó)化高二歷史試卷第2頁(yè)共6頁(yè)9.17世紀(jì)末至18世紀(jì)，《農(nóng)政全書(shū)》傳至日本和朝鮮，日本學(xué)者根據(jù)該書(shū)編寫(xiě)了“救荒本草野菜譜甘薯記”入歐洲后，中國(guó)桑蠶織造技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)了法英兩國(guó)絲織業(yè)的發(fā)展。材料說(shuō)明A.中國(guó)科技傳播促進(jìn)了世界文明發(fā)展C.中外文明交融推動(dòng)了世界文化繁榮B.中國(guó)古代的科技發(fā)展一直領(lǐng)先于世界D.西方國(guó)家主動(dòng)學(xué)習(xí)中國(guó)古代先進(jìn)科技10.《漢謨拉比法典》前言中說(shuō)：“安努與恩利爾為人類(lèi)福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，(太陽(yáng)神和司法天神)，昭臨黔首，光耀大地?！辈牧弦庠趶?qiáng)調(diào)A.否定君權(quán)神授C.追求法律公正B.立法是根據(jù)神的意志D.立法是限制貴族權(quán)力11.十一世紀(jì)以后，一度衰落的西歐城市開(kāi)始重新繁榮，出現(xiàn)了大量以世俗生活和人生感情為特征的文學(xué)藝術(shù)作品。據(jù)此可知，該類(lèi)文學(xué)作品A.反映了資產(chǎn)階級(jí)的文化需求C.體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向B.擺脫了宗教文化的束縛D.受到了文藝復(fù)興的影響12.下圖是泉州出土的南宋海船殘骸，為國(guó)家一級(jí)文物?，F(xiàn)藏于泉州海外交通史博物館。從出土物分析，這是一艘返航的遠(yuǎn)洋貿(mào)易船，是我國(guó)第一次經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)掘和陳列的海船。該海船殘骸A.是研究南宋海外貿(mào)易的一手史料C.是中國(guó)古代朝貢貿(mào)易的重要見(jiàn)證B.證實(shí)了泉州是當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的中心D.說(shuō)明中國(guó)古代東西方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流頻繁13.有學(xué)者指出：“數(shù)百萬(wàn)人在短時(shí)間內(nèi)的大規(guī)模遷徙是最近兩個(gè)世紀(jì)才出現(xiàn)的現(xiàn)象?，F(xiàn)在居住在西半球的10億人中有80%是公元1500年后到達(dá)那里的移民的后裔。在歐洲、非洲和亞洲，相應(yīng)的人口比例只有5%”這反映出A.勞動(dòng)力在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)C.美洲人口結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化B.殖民擴(kuò)張重塑世界格局D.移民社會(huì)多元文化并存高二歷史試卷第3頁(yè)共6頁(yè)14.亞歷山大的遠(yuǎn)征開(kāi)啟了大約300年的“希臘化時(shí)代，這一時(shí)期出現(xiàn)了多個(gè)新的希臘文化中心，其中埃及亞歷山大城有專門(mén)收藏文化珍品的繆斯宮——一般認(rèn)為這是人類(lèi)歷史上最早的博物館。材料表明，亞歷山大遠(yuǎn)征A.推動(dòng)了希臘化世界的形成C.擴(kuò)展了亞歷山大帝國(guó)版圖B.促進(jìn)了各民族間的相互交融D.客觀上有利于文化交流傳播15.有學(xué)者認(rèn)為，二戰(zhàn)后的現(xiàn)代化過(guò)程中，“泛西方化”是指西方文化內(nèi)部資本主義的實(shí)現(xiàn)與資本主義的批判這對(duì)基本矛盾通過(guò)“海洋途徑”(在一些非西方國(guó)家衍生出一種畸形殖民資本主義形態(tài))和“大陸途徑”(使另一些非西方國(guó)家從封建制度和殖民體制下直接過(guò)渡到社會(huì)主義)形成兩大陣營(yíng)的對(duì)壘。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)A.美蘇兩種意識(shí)形態(tài)的對(duì)壘C.社會(huì)主義制度在中俄確立B.世界現(xiàn)代化進(jìn)程深受西方文化影響D.世界各民族的獨(dú)立沖擊了西方文明16.1850年，歐洲第一部公共圖書(shū)館法案在英國(guó)誕生，并于1893年做出修正。此后公共圖書(shū)館得以穩(wěn)步發(fā)展，并逐步消除了圖書(shū)館使用上對(duì)性別、階層、經(jīng)濟(jì)狀況和年齡的諸多限制，到20世紀(jì)初，歐洲已經(jīng)普遍建立起公共圖書(shū)館體系。這表明，歐洲圖書(shū)館A.擔(dān)負(fù)著保存文化典籍的職責(zé)C.逐漸具備了服務(wù)公眾的職能B.完全實(shí)現(xiàn)了文化的大眾化D.成為高等教育的重要場(chǎng)所二、非選擇題:本大題共3小題,第17題18分,第18題18分,第19題16分,共計(jì)52分。17.閱讀材料,完成下列要求。(18分)材料一與宋元時(shí)期政府在疾病救助上相對(duì)積極的政策相比，人口更多、瘟疫更為頻繁的明清變得日漸消極了。瘟疫的救療在技術(shù)上要比饑寒的賑濟(jì)復(fù)雜得多，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)醫(yī)療條件下，官方實(shí)際上難以全面擔(dān)負(fù)起復(fù)雜的疫病防治責(zé)任。與之相反，日漸興起的民間社會(huì)力量，特別是鄉(xiāng)賢，開(kāi)展了形式多樣的疫病救療活動(dòng)，對(duì)維護(hù)瘟疫中民眾的生命財(cái)產(chǎn)安全起到了重要的作用。清代江南平均每年有2.44縣次發(fā)生瘟疫，但在《清實(shí)錄》中卻鮮有反映。疫情無(wú)法“上達(dá)天聽(tīng)，匿災(zāi)不報(bào)、粉飾太平是一種普遍的現(xiàn)象。——摘編自余新忠《明清以來(lái)的疫病應(yīng)對(duì)與歷史省思》材料二歐美傳教士深感中國(guó)城市公共衛(wèi)生問(wèn)題嚴(yán)重。他們將傳教事業(yè)與公共衛(wèi)生工作聯(lián)系在一起，取得的突出成就有預(yù)防天花的種牛痘技術(shù)的推廣、對(duì)眼病的防治、對(duì)鼠疫等流高二歷史試卷第4頁(yè)共6頁(yè)行病的預(yù)防宣傳和治療。租界等外國(guó)人居住集中的地區(qū)，則成為中國(guó)公共衛(wèi)生事業(yè)近代化的先行地區(qū)。上海租界自從成立之初，就逐步完善市政建設(shè)，建立公共衛(wèi)生制度。辛亥革命后，大批海外留學(xué)生回國(guó)，帶來(lái)了先進(jìn)的衛(wèi)生知識(shí)與疾病預(yù)防的新思想。從總體上說(shuō)，民國(guó)年間多數(shù)城市都設(shè)立了專門(mén)管理公共衛(wèi)生的衛(wèi)生局，公共衛(wèi)生事業(yè)有所發(fā)展?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的提倡者們主張大力促進(jìn)公共衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，但他們攻擊傳統(tǒng)中醫(yī)知識(shí)是不科學(xué)的和迷信的，使中西醫(yī)關(guān)系緊張?！幾院涡∩彙墩撝袊?guó)公共衛(wèi)生事業(yè)近代化之濫殤》材料三新中國(guó)成立初期，公共衛(wèi)生體系十分薄弱。從1953年起，在國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和部署下，通過(guò)行政、立法等手段，到21世紀(jì)初，形成了中央、省、市和縣四級(jí)疾病預(yù)防控制體系。中國(guó)衛(wèi)生工作走的是以預(yù)防為主的低投入、高產(chǎn)出、低成本、高效益的道路，面向最廣大的人民群眾提供了最基本的公共衛(wèi)生保障。這種“中國(guó)模式”取得了巨大成果。通過(guò)60年的不懈努力，中國(guó)傳染病大規(guī)模暴發(fā)流行減少。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)新醫(yī)療體系改革取得重要成就，已經(jīng)基本形成了醫(yī)療保障體系的全覆蓋。——摘編自李立明《新中國(guó)公共衛(wèi)生60年的思考》(1)根據(jù)材料一，分析明清時(shí)期政府在疾病救助上日漸消極的原因。(4分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)近代公共衛(wèi)生事業(yè)興起和發(fā)展的原因。(6分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括新中國(guó)公共衛(wèi)生建設(shè)的特點(diǎn)，并說(shuō)明其意義。(8分)18.閱讀材料,完成下列要求。(18分)材料一1583年，耶穌會(huì)傳教士利瑪竇進(jìn)入廣東，開(kāi)始傳教。然而，中國(guó)人對(duì)基督教這個(gè)舶來(lái)品最初是不感興趣的。為了達(dá)到傳教的目的，傳教士學(xué)漢語(yǔ)、用漢姓、穿漢服，讀儒家經(jīng)典，順應(yīng)中國(guó)習(xí)俗，介紹中國(guó)人所陌生的西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來(lái)吸引中國(guó)人。西學(xué)隨之在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)?！幾灾芄鹩ⅰ段鲗W(xué)東漸對(duì)中國(guó)文化自信的沖擊及其重塑》材料二1902年到1906德私德兼?zhèn)?，傳統(tǒng)的儒家倫理主要是在私德上著力，導(dǎo)致國(guó)民缺乏公德，而公德是國(guó)家所賴以成立的根本因素。梁?jiǎn)⒊貏e反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)所提倡的寬柔以教、以德報(bào)怨的妥協(xié)主義，這將會(huì)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。1919高二歷史試卷第5頁(yè)共6頁(yè)?在文化上就是要對(duì)自己的文化傳統(tǒng)存有敬意，并融合中西方文明，建立一個(gè)世界主義的國(guó)家。梁?jiǎn)⒊€認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)和強(qiáng)者的權(quán)利會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不公，要用互助主義來(lái)補(bǔ)救，中國(guó)古代就有豐富的互助精神?！幾愿纱核伞读?jiǎn)⒊鍖W(xué)觀的轉(zhuǎn)變—(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明末清初中國(guó)人對(duì)“西學(xué)”態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較《新民說(shuō)》和《歐游心影錄》中梁?jiǎn)⒊瑢?duì)儒學(xué)認(rèn)識(shí)的不同之處并分析其原因。(8分)(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中華文化兼收并蓄的認(rèn)識(shí)。(4分)19.閱讀材料,完成下列要求。(16分)材料一書(shū)院在中國(guó)古代特別是兩宋教育史上占有重要位置，在普及文化知識(shí)，提高當(dāng)時(shí)社會(huì)整體教育水平方面發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，宋代理學(xué)士人對(duì)書(shū)院教育各項(xiàng)制度的建設(shè)也起到了奠基性的作用?！未搅?shū)院教師多由創(chuàng)立者自己或聘請(qǐng)有成就的平民學(xué)者出任，而公立的書(shū)院由朝廷任命有聲望的官員士大夫出任。書(shū)院的主管者稱為山長(zhǎng)，在一些規(guī)模較大的書(shū)院，其下還有負(fù)責(zé)教學(xué)工作的“堂長(zhǎng)”和“講書(shū)，及維持教學(xué)紀(jì)律的“堂正”和“學(xué)錄。南宋后期，官學(xué)化的書(shū)院對(duì)教師的選任更為嚴(yán)格，規(guī)定其必須是通過(guò)科舉考試有出身的官員?！跁?shū)院講學(xué)過(guò)程中理學(xué)思想體系也更加嚴(yán)密，更適合統(tǒng)治者的需要。故南宋后期理學(xué)再次興盛之時(shí)，其勢(shì)力遂不可阻擋，從而成為南宋后期乃至明清官方的統(tǒng)治思想?！幾酝鯐札?、司學(xué)紅《宋代書(shū)院教育》材料二13世紀(jì)末，人們開(kāi)始以一種新穎的主動(dòng)的態(tài)度來(lái)探討教育問(wèn)題。經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興人文主義思潮的洗禮以及歐洲各國(guó)世俗學(xué)校的普遍建立，學(xué)校培養(yǎng)人才的目的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于神職人員，學(xué)校的課程設(shè)置相應(yīng)進(jìn)行了重大調(diào)整?！鞣浇宋闹髁x教育理念的形成是對(duì)中世紀(jì)“一切為了上帝”的“以神為本”思想的批判與揚(yáng)棄。??人文主義教育思想把課程的重點(diǎn)由教材轉(zhuǎn)向?qū)W生，主張學(xué)習(xí)者是教育的中心，強(qiáng)調(diào)課程的設(shè)計(jì)應(yīng)完全以人的需要為出發(fā)點(diǎn)，一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值?！幾詫O雪《從“神本”到“人本”的轉(zhuǎn)型—近代西方人文主義教育觀評(píng)析》(1)根據(jù)材料一概括宋代書(shū)院的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其作用。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代西方教育的重大變化，并分析其影響。(8分)高二歷史試卷第6頁(yè)共6頁(yè)梅州市高中期末考試試卷高二歷史(2024.7)本試卷分選擇題和非選擇題兩部分，滿分100分，考試用時(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的學(xué)校、班級(jí)、考生號(hào)、姓名和座號(hào)填寫(xiě)在答題卡密封線內(nèi)。2.選擇題答案應(yīng)填涂在答題卡相應(yīng)位置，非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答。一、選擇題。本題16小題，每小題3分，共計(jì)48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.西周城邑的建置和規(guī)模有嚴(yán)格規(guī)制。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)掀起筑城高潮，史載列國(guó)間奪城割邑，動(dòng)輒數(shù)十；城邑結(jié)構(gòu)布局也隨之變革，齊國(guó)都城臨淄在宮城外新建郭城；宮城地勢(shì)高亢、格局方正，主體建筑遵循中軸對(duì)稱形制，郭內(nèi)則是工商業(yè)區(qū)和居民區(qū)，并無(wú)嚴(yán)格規(guī)制。這一變化說(shuō)明（）A.禮制秩序完全崩壞C.兼并戰(zhàn)爭(zhēng)異常激烈【答案】DB.城市功能發(fā)生異變D.社會(huì)發(fā)展更具活力【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周時(shí)期的中國(guó)。材料反映的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，工商業(yè)的繁榮，人口增加且相對(duì)集中，帶動(dòng)了城市的繁榮與發(fā)展，所以社會(huì)發(fā)展更具活力，D說(shuō)禮制秩序完全崩潰，排除A項(xiàng)；城市功能依然是以政治、軍事為主，沒(méi)有發(fā)生異變，排除B項(xiàng)；城郭制的形成，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)，不是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)異常激烈，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.依據(jù)以下圖表數(shù)據(jù)，對(duì)其趨勢(shì)變化原因的分析恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ┑?頁(yè)/共13頁(yè)A.工業(yè)革命時(shí)期世界城市化增速加快C.農(nóng)業(yè)手工業(yè)發(fā)展加快了城市化進(jìn)程【答案】DB.世界城市化進(jìn)程中出現(xiàn)了諸多問(wèn)題D.工業(yè)化推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)城市化進(jìn)程【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是近代以來(lái)的世界。根據(jù)圖示內(nèi)容可以看出，1900年以后，世界城市化水平有了較為明顯的發(fā)展，而導(dǎo)致這一變化的原因主要是工業(yè)革命以來(lái)的工業(yè)化所帶來(lái)的影響，所以說(shuō)工業(yè)化推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)城市化的進(jìn)程，D項(xiàng)正確；根據(jù)圖示中的時(shí)間可以看出，兩次工業(yè)革命時(shí)期，世界城市化的發(fā)展增速并不快，排除A項(xiàng)；圖示內(nèi)容僅能體現(xiàn)城市化的發(fā)展，“諸多問(wèn)題”無(wú)法體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；是工業(yè)化發(fā)展加快了城市化進(jìn)程，而不是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.從下表中秦朝道路的種類(lèi)及用途可知，這些道路的修建（）種類(lèi)馳道直道新道五尺道用途咸陽(yáng)通向全國(guó)各主要方向的交通干線直通抗擊匈奴前線九原郡的道路通向嶺南的道路在西南山區(qū)修筑的道路A.保證了秦代經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展C.有利于國(guó)家治理和邊疆防御【答案】CB.維護(hù)了秦朝的長(zhǎng)期統(tǒng)一D.消除了各地區(qū)發(fā)展差異第2頁(yè)/共13頁(yè)【解析】【詳解】本題是多類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可使得路上交通四通八達(dá)，加強(qiáng)了咸陽(yáng)與各地區(qū)的聯(lián)系，有利于國(guó)家治理和邊疆防御，C項(xiàng)正確；道路的修建有利于經(jīng)濟(jì)的交流和發(fā)展，但是“保證”與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；秦朝二世而亡，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；不同地區(qū)的文化習(xí)俗等差異是無(wú)法消除的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.以國(guó)都為中心向四方輻射是中國(guó)古代交通網(wǎng)的主要特點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，港口與交通的有機(jī)連接則成為中國(guó)近代交通體系的主要形態(tài)。這一轉(zhuǎn)變主要反映了中國(guó)A.中央集權(quán)的削弱B.傳統(tǒng)觀念的改變C.交通工具的革新D.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)【答案】D【解析】【詳解】鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體，隨著商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，港口在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作“港口與交通的有機(jī)連接則成為中國(guó)近代交通體系的主要形態(tài)國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)。故答案為D項(xiàng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)的中央集權(quán)沒(méi)有削弱，材料中的轉(zhuǎn)變不是政治方面的原因，排除A項(xiàng)；這一轉(zhuǎn)變與人們的觀念變化無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；這一變化主要不是交通工具的變化帶來(lái)的，排除C項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)表現(xiàn)在外國(guó)資本主義的入侵、自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體、洋務(wù)企業(yè)興起和民族資本主義的興起和發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外國(guó)商品大量涌入中國(guó)；外商陸續(xù)在通商口岸私自設(shè)廠，外國(guó)資本主義開(kāi)始侵入中國(guó)。由于外國(guó)資本主義的沖擊，中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體。隨著商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，港口在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來(lái)越明顯，從而構(gòu)成港口與交通的有機(jī)連接。5.1955年2月，美國(guó)總統(tǒng)艾森豪威爾指出：“我們交通運(yùn)輸體系的聯(lián)合力量加在一起，就是合眾國(guó)這個(gè)我們所擁有的稱號(hào)中的動(dòng)力要素。沒(méi)有它們，我們不過(guò)是許多個(gè)別部分的聯(lián)盟而已?！卑劳栆庠趶?qiáng)調(diào)（）A.美國(guó)面臨著國(guó)家分裂的潛在危險(xiǎn)B.交通運(yùn)輸業(yè)對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的決定作用C.交通運(yùn)輸體系對(duì)美國(guó)的深遠(yuǎn)意義D.美國(guó)政府決定大力發(fā)展交通運(yùn)輸業(yè)【答案】C第3頁(yè)/共13頁(yè)【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是當(dāng)代美國(guó)。根據(jù)“沒(méi)有它們，我們不過(guò)是許多個(gè)別部分的聯(lián)盟而已”可知，艾森豪威爾是在強(qiáng)調(diào)交通運(yùn)輸對(duì)于鞏固美國(guó)聯(lián)邦的重要作用，體現(xiàn)了交通運(yùn)輸體系對(duì)于美國(guó)的深遠(yuǎn)意義，C項(xiàng)正確；艾森豪威爾強(qiáng)調(diào)的是交通運(yùn)輸對(duì)于鞏固美國(guó)聯(lián)邦的作用，并不是說(shuō)美國(guó)面臨國(guó)家分裂的潛在危險(xiǎn)，排除A項(xiàng)；“決定作用”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；艾森豪威爾是強(qiáng)調(diào)交通運(yùn)輸體系對(duì)美國(guó)的深遠(yuǎn)意義，并不能體現(xiàn)美國(guó)政府的決策，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.20世紀(jì)初，汽車(chē)傳入中國(guó)，此后，通行汽車(chē)的公路開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。中國(guó)最初的公路是1908年廣西南部的龍州至那堪公路，長(zhǎng)17公里。民國(guó)時(shí)期陸續(xù)修建了一些公路，但當(dāng)時(shí)處于軍閥混戰(zhàn)情況下，修建公路既無(wú)規(guī)劃，又無(wú)標(biāo)準(zhǔn)。截至1927年，公路通車(chē)?yán)锍虄H為29000公里。這表明近代中國(guó)（）A.交通運(yùn)輸呈半殖民地色彩C.公路交通發(fā)展受到了限制【答案】CB.公路建設(shè)分布不平衡D.交通領(lǐng)域開(kāi)始近代化【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題，時(shí)空是近代中國(guó)。根據(jù)材料“民國(guó)時(shí)期陸續(xù)修建了一些公路，但當(dāng)時(shí)處于軍閥混戰(zhàn)情況下，修建公路既無(wú)規(guī)劃，又無(wú)標(biāo)準(zhǔn)。”可知，中國(guó)當(dāng)時(shí)處于軍閥割據(jù)時(shí)期，修建公路沒(méi)有規(guī)劃和標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致近代中國(guó)公路發(fā)展較為緩慢，說(shuō)明近代中國(guó)的公路交通發(fā)展受到限制，C項(xiàng)正確；材料僅顯示了軍閥混戰(zhàn)對(duì)中國(guó)公路交通的影響，不能說(shuō)明中國(guó)交通呈現(xiàn)半殖民地色彩，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及公路的分布狀況，無(wú)法得出公路建設(shè)分布是否平衡的結(jié)論，排除B項(xiàng)；交通領(lǐng)域早在19世紀(jì)60年代就開(kāi)始近代化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.春秋時(shí)期，管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出了“仁政”說(shuō)，主張“民為貴，社稷次之，君為輕。上述主張?bào)w現(xiàn)了（）A.和而不同【答案】B【解析】B.民本思想C.崇德尚賢D.天人合一【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。據(jù)題意可知，孔子要求統(tǒng)治者體察民情，孟子提出“民為貴”，可見(jiàn)他們都重視民，因此體現(xiàn)了民本思想，B項(xiàng)正確；孔子與孟子的思想類(lèi)似，都屬于民本思想，并不能體現(xiàn)“不同”，排除A項(xiàng)；孔子和孟子的思想是重視民，并不是崇德尚賢和天人合一，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.佛教剛?cè)胫袊?guó)時(shí)，被儒家批判為“無(wú)君無(wú)父。但元代重編的《敕修百丈清規(guī)》第一頁(yè)就寫(xiě)著“大智壽圣禪寺主持臣僧德輝奉敕重修，用了“臣僧”二字，而且將稱頌禱拜君主的《報(bào)恩章》置于供養(yǎng)佛祖的第4頁(yè)/共13頁(yè)《報(bào)本章》之前，代表著出家人徹底擺脫了不拜俗的戒條。這表明元朝時(shí)期（）A.佛教倫理中國(guó)化【答案】AB.佛教成為國(guó)教C.佛教完成世俗化D.佛教儒學(xué)合一【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)，本是佛教戒條的《敕修百丈清規(guī)》卻體現(xiàn)了中國(guó)儒家的“忠君”思想，說(shuō)明元朝時(shí)期的佛教已完成了本土化或中國(guó)化，A項(xiàng)正確。元朝時(shí)佛教地位雖然很高，但佛教并未被定位國(guó)教，排除B項(xiàng)；宗教與世俗是兩個(gè)世界，沒(méi)有宗教世俗化的問(wèn)題，排除C項(xiàng)；佛教和儒學(xué)的合一說(shuō)的是宋明理學(xué)形成時(shí)期的現(xiàn)象，材料并未提及，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.17世紀(jì)末至18“救荒本草”“野菜譜”“甘薯記”術(shù)和經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)了法英兩國(guó)絲織業(yè)的發(fā)展。材料說(shuō)明（A.中國(guó)科技傳播促進(jìn)了世界文明發(fā)展C.中外文明交融推動(dòng)了世界文化繁榮【答案】A）B.中國(guó)古代的科技發(fā)展一直領(lǐng)先于世界D.西方國(guó)家主動(dòng)學(xué)習(xí)中國(guó)古代先進(jìn)科技【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)積極作用，因此體現(xiàn)了中國(guó)科技傳播對(duì)世界文明發(fā)展的促進(jìn)，A項(xiàng)正確；“一直領(lǐng)先”的說(shuō)法過(guò)于夸張，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是中國(guó)文明的對(duì)外傳播，沒(méi)有體現(xiàn)中外文明交融，排除C項(xiàng)；日本和朝鮮不屬于西方國(guó)家，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.《漢謨拉比法典》前言中說(shuō)：“安努與恩利爾為人類(lèi)福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使我有如沙馬什(太陽(yáng)神和司法天神)，昭臨黔首，光耀大地?！辈牧弦庠趶?qiáng)調(diào)（A.否定君權(quán)神授C.追求法律公正【答案】B）B.立法是根據(jù)神的意志D.立法是限制貴族權(quán)力【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代巴比倫時(shí)期。根據(jù)“安努與恩利爾為人類(lèi)福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比”可知，第5頁(yè)/共13頁(yè)《漢謨拉比法典》是強(qiáng)調(diào)該法典的制定，是君主漢謨拉比依據(jù)神的旨意，由此可知材料強(qiáng)調(diào)的是立法是根據(jù)神的意志，B項(xiàng)正確；材料實(shí)際上是肯定了君權(quán)神授，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)了法典制定的原因之一，并不能體現(xiàn)追求法律的公正和立法是要限制貴族權(quán)力，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.11作品。據(jù)此可知，該類(lèi)文學(xué)作品（A.反映了資產(chǎn)階級(jí)的文化需求C.體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向【答案】C）B.擺脫了宗教文化的束縛D.受到了文藝復(fù)興的影響【解析】【詳解】本題是多類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。時(shí)空是：11世紀(jì)以11世紀(jì)，據(jù)材料“西歐城市開(kāi)始重新繁榮，出現(xiàn)了大量以世俗生活和人生感情為特征的文學(xué)藝術(shù)作品”可知，伴隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層興起和發(fā)展，世俗生活和人生情感為特征的文藝作品體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，14世紀(jì)，意大利出現(xiàn)最早的資本主義萌芽，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)期仍舊處于中古時(shí)期，文學(xué)作品沒(méi)有完全擺脫宗教文化的影響，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興發(fā)生于14世紀(jì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.下圖是泉州出土的南宋海船殘骸，為國(guó)家一級(jí)文物。現(xiàn)藏于泉州海外交通史博物館。從出土物分析，這是一艘返航的遠(yuǎn)洋貿(mào)易船，是我國(guó)第一次經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)掘和陳列的海船。該海船殘?。ǎ〢.是研究南宋海外貿(mào)易的一手史料C.是中國(guó)古代朝貢貿(mào)易的重要見(jiàn)證【答案】AB.證實(shí)了泉州是當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的中心D.說(shuō)明中國(guó)古代東西方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流頻繁【解析】【詳解】本題是多類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的關(guān)鍵詞，可知這是推斷題、本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息研究南宋海外貿(mào)易的一手實(shí)物史料，A項(xiàng)正確；根據(jù)南宋海船殘骸，無(wú)法判定泉州是否是當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)外貿(mào)第6頁(yè)/共13頁(yè)易的中心，排除B項(xiàng)；根據(jù)南宋海船殘骸，無(wú)法判定此船是否是進(jìn)行的朝貢貿(mào)易，排除C項(xiàng)；根據(jù)南宋海船殘骸，無(wú)法判定是否是東西方交流且是否頻繁，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.有學(xué)者指出：“數(shù)百萬(wàn)人在短時(shí)間內(nèi)的大規(guī)模遷徙是最近兩個(gè)世紀(jì)才出現(xiàn)的現(xiàn)象?，F(xiàn)在居住在西半球的10億人中有80%是公元1500年后到達(dá)那里的移民的后裔。在歐洲、非洲和亞洲，相應(yīng)的人口比例只有5%。”這反映出（）A.勞動(dòng)力在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)C.美洲人口結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化【答案】CB.殖民擴(kuò)張重塑世界格局D.移民社會(huì)多元文化并存【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是近代以來(lái)的世界。根據(jù)“現(xiàn)在居住在西半球的10億人中有80%是公元1500年后到達(dá)那里的移民的后裔。在歐洲、非洲和亞洲，相應(yīng)的人口比例只有5%”可知，美洲人口中，80%都是近兩個(gè)世界才遷徙到美洲的，而歐洲、非洲和亞洲這一比例都很低，說(shuō)明美洲的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，C項(xiàng)正確；材料反映的是不同地區(qū)人口結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，并不是勞動(dòng)力的流動(dòng)，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容沒(méi)有涉及殖民擴(kuò)張的印象，排除B項(xiàng)；材料反映的是人口結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，和文化無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.亞歷山大的遠(yuǎn)征開(kāi)啟了大約300年的“希臘化時(shí)代，這一時(shí)期出現(xiàn)了多個(gè)新的希臘文化中心，其中埃及亞歷山大城有專門(mén)收藏文化珍品的繆斯宮——一般認(rèn)為這是人類(lèi)歷史上最早的博物館。材料表明，亞歷山大遠(yuǎn)征（）A.推動(dòng)了希臘化世界的形成C.擴(kuò)展了亞歷山大帝國(guó)版圖【答案】DB.促進(jìn)了各民族間的相互交融D.客觀上有利于文化交流傳播【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代世界。根據(jù)“這一時(shí)期出現(xiàn)了多個(gè)新的希臘文化中心”可知，亞歷山大的遠(yuǎn)征對(duì)外傳播了希臘文化，客觀上有利于文化交流傳播，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是亞歷山大遠(yuǎn)征在客觀上對(duì)希臘文化的傳播，無(wú)法說(shuō)明希臘化世界形成，排除A項(xiàng)；材料中只有希臘文化對(duì)外的傳播，“各民族間的相互交融”無(wú)法體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料反映的是文化的傳播，沒(méi)有涉及版圖的變化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.“泛西方化是指西方文化內(nèi)部資本主義的實(shí)現(xiàn)與資本主義的批判這對(duì)基本矛盾通過(guò)“海洋途徑在一些非西方國(guó)家衍生出一種畸形殖民資本主義形態(tài))“大陸途徑使另一些非西方國(guó)家從封建制度和殖民體制下直接過(guò)渡到社會(huì)主義)形成兩大陣營(yíng)的對(duì)壘。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）第7頁(yè)/共13頁(yè)A.美蘇兩種意識(shí)形態(tài)的對(duì)壘C.社會(huì)主義制度在中俄確立【答案】BB.世界現(xiàn)代化進(jìn)程深受西方文化影響D.世界各民族的獨(dú)立沖擊了西方文明【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題，時(shí)空是二戰(zhàn)后的世界。根據(jù)材料可知，二戰(zhàn)后，整個(gè)非西方世界，無(wú)論是資本主義制度的國(guó)家，還是社會(huì)主義制度的國(guó)家，其現(xiàn)代化歷程都是在西方文化的影響下度過(guò)的，B項(xiàng)正確；“美蘇兩種意識(shí)形態(tài)的對(duì)壘”屬于材料反映的現(xiàn)象，不符合題意，排除A項(xiàng)；社會(huì)主義在中俄確立只是西方文明衍生的體制之一，表述不符合材料主旨，排除C項(xiàng)：材料未涉及民族獨(dú)立對(duì)西方文明的沖擊，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.1850年，歐洲第一部公共圖書(shū)館法案在英國(guó)誕生，并于1893年做出修正。此后，公共圖書(shū)館得以穩(wěn)步發(fā)展，并逐步消除了圖書(shū)館使用上對(duì)性別、階層、經(jīng)濟(jì)狀況、身份、年齡的諸多限制。到20世紀(jì)初，歐洲已經(jīng)普遍建立起公共圖書(shū)館體系。這表明，歐洲圖書(shū)館（）A.擔(dān)負(fù)著保存文化典籍的職責(zé)C.徹底實(shí)現(xiàn)了文化的大眾化【答案】BB.逐漸具備了服務(wù)公眾的職能D.成為高等教育的重要場(chǎng)所【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確寬，形成了相對(duì)完善的體系，說(shuō)明歐洲圖書(shū)館逐漸具備了服務(wù)公眾的職能，B項(xiàng)正確。存文化典籍的職責(zé)是圖書(shū)館的職責(zé)，但材料強(qiáng)調(diào)其服務(wù)公眾，排除A項(xiàng)；“徹底實(shí)現(xiàn)了文化的大眾化”表述過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；大學(xué)是高等教育的重要場(chǎng)所，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題:本大題共3小題,第17題18分,第18題18分,第19題16分,共計(jì)52分。17.閱讀材料,完成下列要求。材料一：與宋元時(shí)期政府在疾病救助上相對(duì)積極的政策相比，人口更多、瘟疫更為頻繁的明清變得日漸消極了。瘟疫的救療在技術(shù)上要比饑寒的賑濟(jì)復(fù)雜得多，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)醫(yī)療條件下，官方實(shí)際上難以全面擔(dān)負(fù)起復(fù)雜的疫病防治責(zé)任。與之相反，日漸興起的民間社會(huì)力量，特別是鄉(xiāng)賢，開(kāi)展了形式多樣的疫病救療活動(dòng)，對(duì)維護(hù)瘟疫中民眾的生命財(cái)產(chǎn)安全起到了重要的作用。清代江南平均每年有2.44縣次發(fā)生瘟疫，但在《清實(shí)錄》中卻鮮有反映。疫情無(wú)法“上達(dá)天聽(tīng)，匿災(zāi)不報(bào)、粉飾太平是一種普遍的現(xiàn)象?！幾杂嘈轮摇睹髑逡詠?lái)的疫病應(yīng)對(duì)與歷史省思》材料二：歐美傳教士深感中國(guó)城市公共衛(wèi)生問(wèn)題嚴(yán)重。他們將傳教事業(yè)與公共衛(wèi)生工作聯(lián)系在一起，取得的突出成就有預(yù)防天花的種牛痘技術(shù)的推廣、對(duì)眼病的防治、對(duì)鼠疫等流行病的預(yù)防宣傳和治療。租第8頁(yè)/共13頁(yè)界等外國(guó)人居住集中的地區(qū)，則成為中國(guó)公共衛(wèi)生事業(yè)近代化的先行地區(qū)。上海租界自從成立之初，就逐步完善市政建設(shè)，建立公共衛(wèi)生制度。辛亥革命后，大批海外留學(xué)生回國(guó)，帶來(lái)了先進(jìn)的衛(wèi)生知識(shí)與疾病預(yù)防的新思想。從總體上說(shuō)，民國(guó)年間多數(shù)城市都設(shè)立了專門(mén)管理公共衛(wèi)生的衛(wèi)生局，公共衛(wèi)生事業(yè)有所發(fā)展?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的提倡者們主張大力促進(jìn)公共衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，但他們攻擊傳統(tǒng)中醫(yī)知識(shí)是不科學(xué)的和迷信的，使中西醫(yī)關(guān)系緊張?！幾院涡∩彙墩撝袊?guó)公共衛(wèi)生事業(yè)近代化之濫殤》材料三：新中國(guó)成立初期，公共衛(wèi)生體系十分薄弱。從1953年起，在國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和部署下，通過(guò)行政、立法等手段，到21世紀(jì)初，形成了中央、省、市和縣四級(jí)疾病預(yù)防控制體系。中國(guó)衛(wèi)生工作走的是以預(yù)防為主的低投入、高產(chǎn)出、低成本、高效益的道路，面向最廣大的人民群眾提供了最基本的公共衛(wèi)生保障。這種“中國(guó)模式”取得了巨大成果。通過(guò)60年的不懈努力，中國(guó)傳染病大規(guī)模暴發(fā)流行減少。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)新醫(yī)療體系改革取得重要成就，已經(jīng)基本形成了醫(yī)療保障體系的全覆蓋。——摘編自李立明《新中國(guó)公共衛(wèi)生60年的思考》（1）根據(jù)材料一，分析明清時(shí)期政府在疾病救助上日漸消極的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)近代公共衛(wèi)生事業(yè)興起和發(fā)展的原因。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括新中國(guó)公共衛(wèi)生建設(shè)的特點(diǎn)，并說(shuō)明其意義?！敬鸢浮浚?）原因：官方全面疫病防治的能力不足；民間力量參與彌補(bǔ)了國(guó)家救治能力不足的問(wèn)題；官員粉飾太平，缺乏對(duì)民眾生命的真正關(guān)懷；信息傳遞不暢通。（2）原因：傳教士推動(dòng)西醫(yī)傳入；租界示范和刺激作用；留學(xué)生帶回的先進(jìn)思想；民國(guó)政府的重視；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提倡者們的促進(jìn)；近代中國(guó)工商業(yè)的發(fā)展。（3）特點(diǎn)：政府主導(dǎo)，立法保障；服務(wù)人民，覆蓋面廣；以預(yù)防為主，成效顯著。意義：改變了舊中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)落后的局面；保障了人民的身體健康；有利于社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展；提升了國(guó)民衛(wèi)生健康意識(shí)。【解析】【小問(wèn)1詳解】“瘟疫的救療在技術(shù)上要比饑寒的賑濟(jì)復(fù)雜得多，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)醫(yī)療條件下，官方實(shí)際上難以全面擔(dān)負(fù)起復(fù)雜的疫病防治責(zé)任。與之相反，日漸興起的民間社會(huì)力量，特別是鄉(xiāng)賢，開(kāi)展了形式多樣的疫病救療活動(dòng)，對(duì)維護(hù)瘟疫中民眾的生命財(cái)產(chǎn)安全起到了重要的作用”得出官方全面疫病防治的能力不足；民間力量參與彌補(bǔ)了國(guó)家救治能力不足的問(wèn)題；根據(jù)“清代江南平均每年有2.44縣次發(fā)生瘟疫，但在《清實(shí)錄》中卻鮮有反映”得出官員粉飾太平，缺乏對(duì)民眾生命的真正關(guān)懷；根據(jù)“匿災(zāi)不報(bào)、粉飾太平是一種普遍的現(xiàn)象”得出信息傳遞不暢通?！拘?wèn)2詳解】第9頁(yè)/共13頁(yè)本題是背景類(lèi)材料分析題，時(shí)空是近代中國(guó)。中國(guó)近代公共衛(wèi)生事業(yè)興起和發(fā)展的原因根據(jù)“歐美傳教士深感中國(guó)城市公共衛(wèi)生問(wèn)題嚴(yán)重。他們將傳教事業(yè)與公共衛(wèi)生工作聯(lián)系在一起，取得的突出成就有預(yù)防天花的種牛痘技術(shù)的推廣、對(duì)眼病的防治、對(duì)鼠疫等流行病的預(yù)防宣傳和治療。租界等外國(guó)人居住集中的地區(qū)，則成為中國(guó)公共衛(wèi)生事業(yè)近代化的先行地區(qū)”得出傳教士推動(dòng)西醫(yī)傳入；租界示范和刺激作用；根據(jù)“大批海外留學(xué)生回國(guó)，帶來(lái)了先進(jìn)的衛(wèi)生知識(shí)與疾病預(yù)防的新思想”得出留學(xué)生帶回的先進(jìn)思想；根據(jù)“民國(guó)年間多數(shù)城市都設(shè)立了專門(mén)管理公共衛(wèi)生的衛(wèi)生局，公共衛(wèi)生事業(yè)有所發(fā)展。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的提倡者們主張大力促進(jìn)公共衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展”得出民國(guó)政府的重視；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提倡者們的促進(jìn)；結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知還與近代中國(guó)工商業(yè)的發(fā)展有關(guān)?！拘?wèn)3詳解】本題是特點(diǎn)類(lèi)、影響類(lèi)材料分析題，時(shí)空是當(dāng)代中國(guó)。新中國(guó)公共衛(wèi)生建設(shè)的特點(diǎn)根據(jù)“從1953年起，在國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和部署下，通過(guò)行政、立法等手段，到21世紀(jì)初，形成了中央、省、市和縣四級(jí)疾病預(yù)防控制體系。中國(guó)衛(wèi)生工作走的是以預(yù)防為主的低投入、高產(chǎn)出、低成本、高效益的道路，面向最廣大的人民群眾提供了最基本的公共衛(wèi)生保障。這種‘中國(guó)模式’取得了巨大成果”得出政府主導(dǎo)，立法保障；服務(wù)人民，覆蓋面廣；以預(yù)防為主，成效顯著。意義根據(jù)“通過(guò)60年的不懈努力，中國(guó)傳染病大規(guī)模暴發(fā)流行減少。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)新醫(yī)療體系改革取得重要成就，已經(jīng)基本形成了醫(yī)療保障體系的全覆蓋”可知主要是改變了舊中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)落后的局面；保障了人民的身體健康；有利于社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展；提升了國(guó)民衛(wèi)生健康意識(shí)。18.閱讀材料,完成下列要求。材料一：1583年，耶穌會(huì)傳教士利瑪竇進(jìn)入廣東，開(kāi)始傳教。然而，中國(guó)人對(duì)基督教這個(gè)舶來(lái)品最初是不感興趣的。為了達(dá)到傳教的目的，傳教士學(xué)漢語(yǔ)、用漢姓、穿漢服，讀儒家經(jīng)典，順應(yīng)中國(guó)習(xí)俗，介紹中國(guó)人所陌生的西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來(lái)吸引中國(guó)人。西學(xué)隨之在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)?！幾灾芄鹩ⅰ段鲗W(xué)東漸對(duì)中國(guó)文化自信的沖擊及其重塑》材料二：1902年到1906私德兼?zhèn)?，傳統(tǒng)的儒家倫理主要是在私德上著力，導(dǎo)致國(guó)民缺乏公德，而公德是國(guó)家所賴以成立的根本因素。梁?jiǎn)⒊貏e反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)所提倡的寬柔以教、以德報(bào)怨的妥協(xié)主義，這將會(huì)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。1919有給人帶來(lái)預(yù)想中的幸福，反而導(dǎo)致了精神的迷茫。如何解決這個(gè)問(wèn)題?在文化上就是要對(duì)自己的文化傳統(tǒng)存有敬意，并融合中西方文明，建立一個(gè)世界主義的國(guó)家。梁?jiǎn)⒊€認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)和強(qiáng)者的權(quán)利會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不公，要用互助主義來(lái)補(bǔ)救，中國(guó)古代就有豐富的互助精神?！幾愿纱核伞读?jiǎn)⒊鍖W(xué)觀的轉(zhuǎn)變—第10頁(yè)/共13頁(yè)（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明末清初中國(guó)人對(duì)“西學(xué)”態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較《新民說(shuō)》和《歐游心影錄》中梁?jiǎn)⒊瑢?duì)儒學(xué)認(rèn)識(shí)的不同之處并分析其原因。（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中華文化兼收并蓄的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）傳教士的入鄉(xiāng)隨俗策略，使中國(guó)人更易接受；傳教士帶來(lái)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，展示了西方文化的優(yōu)越性；儒家思想本身的包容性，使得中國(guó)人對(duì)外來(lái)文化持開(kāi)放態(tài)度。（2而《歐游心影錄》則肯定儒學(xué)，認(rèn)為其可以融合中西方文明，解決西方文明問(wèn)題，且儒家思想中的互助精神可緩解社會(huì)不公。原因：甲午戰(zhàn)后民族危機(jī)加深，救亡圖存成為時(shí)代主題，促使梁?jiǎn)⒊e極尋求改革方案，初期傾向于全面學(xué)習(xí)西方；新文化運(yùn)動(dòng)后期梁?jiǎn)⒊瑢?duì)傳統(tǒng)文化反思，一戰(zhàn)后西方文明暴露弊端，梁?jiǎn)⒊_(kāi)始反思傳統(tǒng)文化的價(jià)值，意識(shí)到東西方文明的互補(bǔ)性，以及梁?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)心和民族情懷。（3）中華文化具有開(kāi)放性和包容性，能夠吸收外來(lái)文化的有益元素，并融入自身文化中。這種文化傳統(tǒng)有助于中華文化的繁榮和發(fā)展。同時(shí)，我們也應(yīng)該保持文化自覺(jué)，避免盲目崇拜外來(lái)文化，堅(jiān)持文化自信，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】“為了達(dá)到傳教的目的，傳教士學(xué)漢語(yǔ)、用漢姓、穿漢服，讀儒家經(jīng)典，順應(yīng)中國(guó)習(xí)俗，介紹中國(guó)人所陌生的西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來(lái)吸引中國(guó)人”可得出傳教士的入鄉(xiāng)隨俗策略，使中國(guó)人更易接受；“介紹中國(guó)人所陌生的西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來(lái)吸引中國(guó)人”可得出傳教士帶來(lái)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，展示了西方文化的優(yōu)越性；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想具有一定的包容性，歷史上中國(guó)曾多次吸納外來(lái)文化，可得出儒家思想本身的包容性，使得中國(guó)人對(duì)外來(lái)文化持開(kāi)放態(tài)度?！拘?wèn)2詳解】本題是對(duì)比類(lèi)材料分析題。時(shí)空清末—“梁?jiǎn)⒊J(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該公德私德兼?zhèn)?，傳統(tǒng)的儒家倫理主要是在私德上著力，導(dǎo)致國(guó)民缺乏公德”可得出《新民說(shuō)》批判儒學(xué)，認(rèn)為其缺乏公德和競(jìng)爭(zhēng)精神，主張用西方公德觀和進(jìn)取精神改造國(guó)民；據(jù)《歐游心影錄》中的“在文化上就是要對(duì)自己的文化傳統(tǒng)存有敬意，并融合中西方文明”可得出《歐游心影錄》則肯定儒學(xué)，認(rèn)為其可以融合中西方文明，解決西方文明問(wèn)題，且儒家思想中的互助精神可緩解社會(huì)不公。原因：據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，梁?jiǎn)⒊枷朕D(zhuǎn)變的原因包括：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)，救亡圖存成為時(shí)代主題，促使梁?jiǎn)⒊e極尋求改革方案，初期傾向于全面學(xué)習(xí)西方；新文化運(yùn)動(dòng)后期，隨著一戰(zhàn)暴露出西方文明的局限和問(wèn)題，梁?jiǎn)⒊_(kāi)始反思傳統(tǒng)文化的價(jià)值，意識(shí)到東西方文明的互補(bǔ)性；此外，梁?jiǎn)⒊瑐€(gè)人的愛(ài)國(guó)心第11頁(yè)/共13頁(yè)和民族情懷也是影響其思想轉(zhuǎn)變的重要因素?！拘?wèn)3詳解】“耶穌會(huì)傳教士利瑪竇進(jìn)入廣東，開(kāi)始傳教。然而，中國(guó)人對(duì)基督教這個(gè)舶來(lái)品最初是不感興趣的?！鲗W(xué)隨之在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)”可得出中華文化具有開(kāi)放性和包容性，能夠吸收外來(lái)文化的有益元素，并融入自身文化中，而這種文化傳統(tǒng)有助于中華文化的繁榮和發(fā)展；據(jù)材料二“在文化上就是要對(duì)自己的文