2023-2024學(xué)年陜西省西安市鐵一中高二（上）第一次月考語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年陜西省西安市鐵一中高二（上）第一次月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作詩(shī)一定是“精動(dòng)于中而形于言”。中國(guó)古典詩(shī)歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色?！扒閯?dòng)于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動(dòng)，然后用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。使人心動(dòng)的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動(dòng)。如杜甫寫(xiě)在天寶亂世年間的詩(shī)歌：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨?！碑?dāng)你看到沿途有餓死、凍死的人，難道不會(huì)去關(guān)心嗎？所以，作詩(shī)的真正動(dòng)機(jī)和興起，可以使人對(duì)宇宙萬(wàn)物、社會(huì)產(chǎn)生一種關(guān)懷。詩(shī)歌的吟誦是中華民族所獨(dú)有的。詩(shī)詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個(gè)方面，所以詩(shī)詞的聲音是非常重要的。我們中國(guó)的語(yǔ)言有四聲——平、上、去、入。這種單音獨(dú)體是我們中國(guó)語(yǔ)言的特色。因此，詩(shī)歌有平仄和結(jié)構(gòu)，有一種獨(dú)特的聲調(diào)。而這個(gè)平仄的結(jié)構(gòu)和聲調(diào)，不是古人生編硬派給我們的，而是自然而然形成的?！对?shī)經(jīng)》大多是四個(gè)字一句，就是因?yàn)槲覀儶?dú)體單音的語(yǔ)言，四個(gè)字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏。中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌吟誦是結(jié)合中華民族的語(yǔ)言文字特色，經(jīng)過(guò)一個(gè)必然的、自然而然的演化過(guò)程所形成的一種音調(diào)，雖然現(xiàn)在聽(tīng)來(lái)會(huì)覺(jué)得奇怪甚至單調(diào)，但它卻是中華民族所獨(dú)有的。因此，我認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)吟誦很重要。讀詞背詩(shī)，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來(lái)欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫(xiě)于唐朝由盛而衰的時(shí)候——安史之亂。中國(guó)的詩(shī)詞講究出處，字字有來(lái)歷?！扒囟稹背鲎詽h朝的一首樂(lè)府詩(shī)：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷?！币虼饲貥巧系呐忧囟鹁痛碇利惖呐?。李白的這首詞看起來(lái)是一首尋常的描寫(xiě)相思怨別的詞，可是它寫(xiě)在天寶的安史之亂之時(shí)，其中就有了深意?！昂嵚曆剩爻菈?mèng)斷秦樓月”，你聽(tīng)到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子，每當(dāng)月明的夜晚，就懷念起那個(gè)遠(yuǎn)離她的人?！扒貥窃?，年年柳色，灞陵傷別”。灞陵是首都長(zhǎng)安送別人的地方，有人要遠(yuǎn)行，就到灞陵道別?？墒沁@首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛(ài)人，而是逃難到西蜀的唐玄宗?！皹?lè)游原上清秋節(jié)”，樂(lè)游原是長(zhǎng)安郊外的一處草原，樂(lè)游原到了凄清冷落的秋季，越發(fā)慘淡?！跋剃?yáng)古道音塵絕”。從長(zhǎng)安出發(fā)，在咸陽(yáng)古道遠(yuǎn)行的那個(gè)人，一直沒(méi)有回來(lái)。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長(zhǎng)安的詩(shī)人或百姓心斷望絕。“西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！痹谧x清冷落的秋天，在夕陽(yáng)殘照之下，一陣秋風(fēng)吹過(guò)?！皾h家陵闕”，是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫(xiě)男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩(shī)人對(duì)國(guó)家危亂的無(wú)盡悲哀和無(wú)限感慨。所以，讀詩(shī)詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了。你要知道那首詩(shī)寫(xiě)作的時(shí)代、寫(xiě)作的背景，你要把它的內(nèi)容、深刻的感情讀出來(lái)。中國(guó)古典詩(shī)歌之所以如此精妙，是因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)歌重視心、物之間的興發(fā)感動(dòng)，由一生二、由二生三、由三生無(wú)窮；以內(nèi)心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。中國(guó)古人作詩(shī)，是帶著感情而寫(xiě)的，他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫(xiě)出來(lái)，千百年后再讀其詩(shī)作，依然能夠受到同樣的感動(dòng)，這就是中國(guó)詩(shī)歌的生命。（摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩(shī)詞到底美在哪兒》）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門(mén)四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。孔子大約從30歲開(kāi)始收授弟子，在他的教育生涯中，詩(shī)禮樂(lè)作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語(yǔ)?泰伯》中記載：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩(shī)，而后以禮來(lái)立身，最后用音樂(lè)完善人性。禮樂(lè)文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂(lè)”是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂(lè)文化無(wú)法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮壞樂(lè)崩的局面開(kāi)始出現(xiàn)，如何對(duì)待周代的禮樂(lè)文明，也是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題。孔子言：“郁郁乎文哉，吾從周”，他崇尚禮樂(lè)文明中蘊(yùn)含的仁愛(ài)精神。附時(shí)，孔子也崇尚詩(shī)，他甚至把詩(shī)與禮樂(lè)并立，之于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上，孔子認(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩(shī)”。他說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，他說(shuō)“人高不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書(shū)。在道德修養(yǎng)層面，《詩(shī)經(jīng)》為何受到孔子的重視？從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯?，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”，《詩(shī)經(jīng)》中記述了后極、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛(ài)民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國(guó)”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，而是通過(guò)禮樂(lè)文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君予，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝。忠孝兩全，方能成為道德楷模?？鬃邮谕街v學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，《詩(shī)經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩(shī)教”觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國(guó)情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷?？鬃诱摗霸?shī)”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩(shī)教”為核心的詩(shī)學(xué)觀述評(píng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)古典詩(shī)歌從誕生開(kāi)始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色，這感發(fā)力量都來(lái)源于外界的自然景物或人世間的生離死別。B．中華詩(shī)詞有平仄和結(jié)構(gòu)的特殊要求，這是中華民族詩(shī)詞所獨(dú)有的，這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞吟誦一開(kāi)始就固定下來(lái)的。C．如何對(duì)待周代禮樂(lè)文明是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題，孔子依然崇尚詩(shī)禮樂(lè)，他認(rèn)為在道德修養(yǎng)方面，詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上。D．《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．讀詩(shī)背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了；要能夠知人論世，把詩(shī)歌所隱藏的深厚內(nèi)涵和深刻感情讀出來(lái)。B．葉嘉瑩認(rèn)為李白的《憶秦娥》可能不是描寫(xiě)男女相思怨別，而是詩(shī)人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。C．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對(duì)道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩(shī)禮樂(lè)。D．孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，他認(rèn)為敬德、愛(ài)民、德政、忠孝是中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核。（3）下列各項(xiàng)中，與上述兩則材料觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是A．辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄?！币馑际?，每一棵松樹(shù)、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥(niǎo)、一朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛(ài)惜和關(guān)懷宇宙萬(wàn)物之心。B．閱讀杜甫的詩(shī)《春夜喜雨》之后，我們不但感受到了順應(yīng)時(shí)節(jié)下得恰到好處的春雨，還可能了解到杜甫對(duì)于老百姓的關(guān)懷。C．普希金《致大?！分羞|闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強(qiáng)的大海，正是詩(shī)人反抗意志的象征，其中體現(xiàn)出詩(shī)人在重重束縛下迸發(fā)出的斗爭(zhēng)激情。D．《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇記載：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名?！笨梢?jiàn)孔子十分重視《詩(shī)》的認(rèn)識(shí)作用和教育作用。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證上的共同點(diǎn)。（5）孔子主張“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，請(qǐng)結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子提出這一主張的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。滾燙的土地閻秀麗秋陽(yáng)很毒，像針，扎在爹的脊背上。娘抬頭看了看天，說(shuō)：“歇一會(huì)兒吧，這日頭忒毒，曬得人脫層皮。”爹沒(méi)有言語(yǔ)，只是把鎬頭掄得更高了些，然后再使勁兒地落下。堅(jiān)硬的山土在他的鎬頭下只是蹦出了一個(gè)亮晃晃的鎬印，幾塊細(xì)碎的土坷垃蹦在他裸著的胸膛和臉上，和臉上的汗珠混合在一起，變成渾濁的小溪淌下來(lái)。娘便生了氣，叨咕著說(shuō)：“非得刨那點(diǎn)兒地，不知道能種幾粒糧食！”爹回了頭，擦了把汗，眼睛一橫，說(shuō)：“你懂啥，這片小山包荒著也是荒著，我刨出來(lái)就能有用，要不種地，要不栽幾棵樹(shù)，咋了！”娘說(shuō)：“咱家的糧食也不是不夠吃，你費(fèi)那大勁兒刨這點(diǎn)兒地有啥用！樂(lè)意干你干！”我在旁邊看了看爹，娘能扔鎬頭耍脾氣，我可不敢。爹那火爆脾氣，不敢拿我娘撒氣，要是有個(gè)不小心，那火準(zhǔn)定得燒到我身上。爹頭也沒(méi)抬，只是把手里的鎬頭更加用力地刨下去。我心里是極不滿意爹到處“開(kāi)荒”的行為，但是我不敢反抗。爹的工作在縣上，機(jī)關(guān)里一個(gè)科室的科長(zhǎng)，是村里人人羨慕的“公家人”。周六回家，爹換上一身舊衣裳，扛了鎬頭就往山里走，娘阻攔不住。村里人也說(shuō)，不值當(dāng)，吃公家飯的，還差那點(diǎn)兒地？正兒八經(jīng)的莊稼人都沒(méi)人弄。為這，爹和娘吵了一架。娘沒(méi)有去地里，爹也沒(méi)有喊我，一個(gè)人扛著鎬頭下了地。娘并沒(méi)有想象的清閑，反而在家里走來(lái)走去，把地掃了一遍又一遍，屋里的那幾件簡(jiǎn)陋的家具，也被娘擦得泛了光，映著娘有些魂不守舍的神情，并且時(shí)不時(shí)地扒著后門(mén)，一遍又一遍地望著爹去干活的山溝溝。我心想，再怎么望，也看不到那個(gè)小山包，何況是一個(gè)人。到了中午，爹還是沒(méi)有回來(lái)，娘讓我去地里看看，喊爹回來(lái)吃飯。我有些不情愿，又不敢違拗娘的意思，只能慢騰騰地向著那山溝走去。太陽(yáng)火辣辣地懸在正空，不知名的蟲(chóng)兒有氣無(wú)力地嘶鳴著，連風(fēng)都是熱的。我心里暗暗氣著，這么熱的天，不好好在家待著，拐帶得我也跟著遭罪，刨了那點(diǎn)兒山邊子，還能富了？氣歸氣，還得去，這么熱的天，爹要是中暑了，那可就糟了。我到了山溝處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見(jiàn)爹掄著鎬頭，高高地舉起，重重地落下。鎬頭落下的時(shí)候，他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身掄鎬頭的時(shí)候，身體微微向后仰著，和手里的鎬頭成了一個(gè)別樣的剪影，像一棵山崖上虬枝百結(jié)的老松。陽(yáng)光從他的背上灑下來(lái)，在爹重復(fù)的動(dòng)作里，紛紛地跳躍不停。我心頭一熱，趕緊走到爹的跟前，喊了一聲，把手里的一瓶水遞給他。他擦了擦額頭上的汗水，“咕嘟咕嘟”一口氣就把一瓶水喝了個(gè)干干凈凈，嘟囔出一句話：“這天，真要命，咦？你咋來(lái)了？”“娘讓你回去吃飯?！薄安患?，我先把這塊兒刨完了再回?！蔽铱吭谝豢脴?shù)的樹(shù)蔭下，懶洋洋地看著兩只螞蟻爬來(lái)爬去。爹抹了一把嘴，又拿起了那把鎬頭。“別刨了，就那點(diǎn)兒山邊子地，種啥也長(zhǎng)不出好莊稼來(lái)。”放羊的張老歪抱著一根鞭子，從山的另一邊趕著羊群過(guò)來(lái)，蹲在離我爹不遠(yuǎn)的一塊石頭上說(shuō)?！澳闶前桩?dāng)了一輩子的莊稼人。地是通人性的，你懶了，地也懶了，你勤了，地就勤，它不虧待你，你得信得著這兒，”爹指了指自己的心口說(shuō)，“心里裝著啥，地上就長(zhǎng)啥?！睆埨贤狳c(diǎn)點(diǎn)頭又搖搖頭說(shuō)：“話雖在理，不過(guò)你看，年輕人都出去打工了，家里的那幾塊地都撂荒了，你還開(kāi)荒！你信不信，等將來(lái)你不在了，刨出來(lái)的地還得撂荒，圖個(gè)啥！”“人哪，是地養(yǎng)著呢，就是死了，也得埋在地里，還能給你懸到半空去？人不在了，地還在，人活在地里呢。他們還能在外漂一輩子？早晚得回來(lái)，這里是根兒！”張老歪沒(méi)有說(shuō)話，看著天空上的幾朵白云，嘴里嚼著一根草葉子，半晌說(shuō)了句：“這人養(yǎng)地不假，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)地養(yǎng)人的?！薄霸捒刹荒苓@么說(shuō)！”爹站直身子，手里拄著鎬頭說(shuō)，“一百年這樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有魂在這兒呢，種上一棵樹(shù)，樹(shù)吸收著咱們的營(yíng)養(yǎng)，越長(zhǎng)越大，開(kāi)花結(jié)果，誰(shuí)說(shuō)咱們就沒(méi)了？那是以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人嗎？”“兒子說(shuō)要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不來(lái)嘍。”張老歪的神色似乎有些黯然地說(shuō)，狠狠地甩了一下鞭子，把羊驚得回頭沖著他“咩咩”地叫了幾聲?！澳悄憔腿h。”“要不我能去哪兒？”張老歪硬撅撅地撂下這句話，轉(zhuǎn)身就去追跑散的羊去了，“你腳下瓷實(shí)，刨吧，我的腳底下可就空嘍……”風(fēng)里隱隱傳來(lái)張老歪的話，瞬間就被陽(yáng)光炙烤得沒(méi)了蹤影。爹沒(méi)說(shuō)話，低下頭，看著腳下褐色的土地，又把鎬頭高高地掄起。爹和鎬頭已經(jīng)渾然一體，山野間回響著鎬頭撞擊大地的悶響。爹的身影緊緊貼服著大地，渾然一體，像大地上移動(dòng)的圖騰。娘扛著鎬頭出現(xiàn)在彎彎曲曲的土路上，我久久地站著，看了一眼娘，又看了看爹的背影。腳下的土地被太陽(yáng)炙烤得滾燙，那股熱氣源源不斷地傳入我的四肢百骸，讓我的心也變得通透起來(lái)。我走過(guò)去，把鎬頭從爹的手里拿過(guò)來(lái)，也像爹一樣，將鎬頭高高地掄起。（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A．爹跟娘吵架后，娘在家看似忙碌的行為、魂不守舍的神情和扒著后門(mén)一遍遍張望的動(dòng)作里，包含著對(duì)爹的怨恨，更有擔(dān)心和牽掛。B．我頂著火辣辣的太陽(yáng)喊爹吃飯的情節(jié)，寫(xiě)出了我內(nèi)心的不情愿，為最后寫(xiě)“我的心也變得通透起來(lái)”這一發(fā)展轉(zhuǎn)變做了鋪墊。C．在爹的心里，“地是通人性的”人哪，是地養(yǎng)著呢”，這包含了爹對(duì)土地的信任和依戀，也體現(xiàn)了爹特立獨(dú)行的性格。D．小說(shuō)使用了兩次“渾然一體”，將爹、鎬頭和大地三者緊緊地結(jié)合在一起，生動(dòng)貼切地寫(xiě)出爹在山溝勞作的場(chǎng)景，意蘊(yùn)深刻。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)中多處描寫(xiě)天氣的炎熱，不僅推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，也烘托了爹的形象，同時(shí)還暗示了農(nóng)耕環(huán)境正在逐漸惡化。B．小說(shuō)語(yǔ)言形象生動(dòng)又不失質(zhì)樸，如“叨咕”“拐帶”“嘟囔”等口語(yǔ)化詞匯，既符合人物的心理特點(diǎn)，又展示出濃郁的生活氣息。C．小說(shuō)寫(xiě)張老歪與爹的對(duì)話，表現(xiàn)了二人對(duì)土地都飽含深情，但認(rèn)識(shí)不同，襯托出爹對(duì)人與土地關(guān)系的認(rèn)識(shí)更加深刻，深化了小說(shuō)主題。D．小說(shuō)以“我”的視角來(lái)敘述故事，拉近與讀者的距離，顯得真實(shí)親切，同時(shí)便于表現(xiàn)“我”對(duì)爹刨地的看法的轉(zhuǎn)變。（3）小說(shuō)中多次寫(xiě)到“掄鎬頭”這一細(xì)節(jié)，有什么作用？（4）小說(shuō)題目“滾燙的土地”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：古者先王盡力于親民，加事于明法。彼法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止。忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也；群臣朋黨比周以隱正道，行私曲而地削主卑者，山東是也。亂弱者亡，人之性也；治強(qiáng)者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜與吳戰(zhàn)而不勝，身臣入宦于吳反國(guó)棄龜明法親民以報(bào)吳則夫差為擒故恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其國(guó)。曹恃齊而不聽(tīng)宋，齊攻荊而宋滅曹。邢恃吳而不聽(tīng)齊，越伐吳而齊滅邢。許恃荊而不聽(tīng)魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽(tīng)韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國(guó)小而恃大國(guó)，主慢而聽(tīng)秦、魏，恃齊、荊為用，而小國(guó)愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見(jiàn)也。荊為攻魏而加兵許、鄢，齊攻任、扈而削魏，不足以存鄭，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國(guó)，恃外以滅其社稷者也。臣故曰：明于治之?dāng)?shù)，則國(guó)雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強(qiáng)。賞罰無(wú)度，國(guó)雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。無(wú)地?zé)o民，堯、舜不能以王，三代不能以強(qiáng)。人主又以過(guò)予，人臣又以徒取。舍法律而言先王以明古之功者，上任之以國(guó)。臣故曰：是原古之功，以古之賞賞今之人也。主以是過(guò)予，而臣以此徒取矣。主過(guò)予則臣偷幸；臣徒取則功不尊。無(wú)功者受賞，則財(cái)匱而民望；財(cái)匱而民望，則民不盡力矣。故用賞過(guò)者失民，用刑過(guò)者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國(guó)雖大，必危。故曰：小知不可使謀事，小忠不可使在法。（《選自《韓非子?飾邪》，有別改》）材料二：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故撫敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（選自《老子》第六十四章，有刪改》）【注】大朋之龜；又稱“十朋之龜”，指用以占吉兇、決疑難的十類龜，古人視為大室。（1）材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句。身臣入[A]宦于吳[B]反國(guó)[C]棄龜[D]明法[E]親民[F]以報(bào)[G]吳[H]則夫差為擒（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“朋黨”，指為爭(zhēng)權(quán)奪利，排斥異己而結(jié)合起來(lái)的集團(tuán)，在本文意為拉幫結(jié)派。B．“幸”，意為僥幸，與《鴻門(mén)宴》中“婦女無(wú)所幸”的“幸”意思不相同。C．“民望”，民眾心生怨恨，與現(xiàn)代漢語(yǔ)“眾望所歸”的“眾望”意思不同。D．“其安易持”中的“安”與《大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”意思相似，都指安然未變。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．材料一開(kāi)篇運(yùn)用了舉例和對(duì)比論證，以秦國(guó)和山東六國(guó)的國(guó)運(yùn)對(duì)比，來(lái)證明彰明法度的重要性。B．材料一選用越王勾踐的故事，也從正面上論證了治理國(guó)家要顯明法度。C．材料一中用較大篇幅說(shuō)明韓國(guó)的滅亡，指明其滅亡原因完全在于它自身不彰明法度。D．材料二運(yùn)用“千里之行，始于足下”等自然、社會(huì)現(xiàn)象說(shuō)明“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也。②民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。（5）在治國(guó)理政的理念上，老子和韓非子有何不同？請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要評(píng)析，并說(shuō)明你的觀點(diǎn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成下面小題?！对佖毷俊菲渌奶諟Y明安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬。一旦壽命盡，蔽覆乃不周。豈不知其極，非道故無(wú)憂。從來(lái)將千載，未復(fù)見(jiàn)斯儔①。朝與仁義生，夕死復(fù)何求?！咀ⅰ竣偎箖墸哼@類人物。（1）下列選項(xiàng)中，對(duì)詩(shī)歌理解不正確的一項(xiàng)是A．首句中的“黔婁”是“安貧守賤”的典范，他應(yīng)是像顏回一樣安貧樂(lè)道、清介自守的高潔之士。B．“好爵吾不榮，厚饋吾不酬”一句與詩(shī)人《歸去來(lái)兮辭》中“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”一句表現(xiàn)的心志相仿。C．“豈不知其極，非道故無(wú)憂”一句寫(xiě)出了貧士雖未體會(huì)到窮困至極點(diǎn)的感受，但依然孜孜不倦地追求道。D．全詩(shī)語(yǔ)言自然平淡，但平中亦見(jiàn)警策、率真，體現(xiàn)了陶淵明詩(shī)歌平淡樸素與醇厚雋永的特色。（2）全詩(shī)是如何運(yùn)用多種手法表達(dá)黔婁對(duì)心中“道”的追求的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“”和“”。（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：，。（3）《老子》第十一章指出“有”給人便利，“無(wú)”也發(fā)揮作用的句子是，。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，7分）6．（7分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！暗?、地、得”在漢字中使用頻率最高，卻最不易讓人覺(jué)察。這也不難理解。看大廚掌勺，人們總將目光聚焦于食材，很少在意油、鹽、糖、醋等調(diào)料；品大家作品，我們往往關(guān)注人物描寫(xiě)，倘若你老在“的、地、得”上糾纏，人家會(huì)覺(jué)得你特?zé)o聊。其實(shí)正確區(qū)分“的、地、得”，還真是學(xué)習(xí)和使用現(xiàn)代漢語(yǔ)繞不開(kāi)的一個(gè)話題。平時(shí)的表達(dá)中，要說(shuō)清“的、地、得”的①，并不是一件簡(jiǎn)單的事情。簡(jiǎn)言之，“的、地、得”始于唐宋，興于“五四”，成于當(dāng)代。歷史不算悠久，演變比較復(fù)雜?！暗?、地、得”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中②、分工明確，“的”是定語(yǔ)的標(biāo)記，“地”是狀語(yǔ)的標(biāo)記，“得”是補(bǔ)語(yǔ)的標(biāo)記，使用規(guī)則十分明晰。在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，“的、地、得”使用不規(guī)范的現(xiàn)象不在少數(shù)。一方面，是一些內(nèi)容平臺(tái)、內(nèi)容生產(chǎn)者對(duì)文字把關(guān)不嚴(yán)。另一方面，快節(jié)奏、碎片化的線上交流，拼音輸入法、語(yǔ)音輸入法的流行，對(duì)“的、地、得”的誤用客觀上也起了③的作用。在近十年的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言發(fā)展歷程中，語(yǔ)言文字工作者越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，漢語(yǔ)交際的正確道路，不在于無(wú)限加快的表達(dá)速度，也不在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)率，而是基于表達(dá)更加準(zhǔn)確而豐富。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)以“過(guò)分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)效率”為開(kāi)頭，重組語(yǔ)段中畫(huà)橫線部分內(nèi)容。（可適當(dāng)增刪詞語(yǔ)，但不能改變?cè)猓ǘ┱Z(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！坝曷渡锒晌铩?，①。每年的這個(gè)時(shí)候，農(nóng)人們都忙著秋收。江蘇蘇州吳中一帶稻谷收割歷來(lái)以霜降為候，晚稻及五谷雜糧得趕緊收割，以免不受霜凍之害。古諺云“寒露沒(méi)青稻，霜降一齊倒”說(shuō)的是寒露初到，稻穗已黃，至霜降就可以收割了。農(nóng)人在房前屋后堆起高高的稻谷垛，接下來(lái)就等著冬閑時(shí)舂米了。②，還得到菜地里忙活。山東一帶有句諺語(yǔ)說(shuō)“處暑高粱白露谷，霜降到了拔蘿卜”，霜降后早晚溫差很大，露地蘿卜如果不及時(shí)收獲，就會(huì)出現(xiàn)凍皮的情況，影響蘿卜品質(zhì)和收成。柿子也是霜降時(shí)節(jié)的一道亮麗風(fēng)景，“霜打柿子紅如火”，紅彤彤的柿子如同燈籠掛滿枝丫，惹人喜愛(ài)。此時(shí)的柿子不但口感甘甜，③?！侗静菥V目》云：“其味甘而氣平，性澀而能收，故有健脾澀腸，治嗽止血之功?！笔恋陌l(fā)音與“事”相同，古代文人此時(shí)還會(huì)按其諧音繪出“柿柿（事事）平安”“柿柿（事事）如意”圖，表達(dá)吉祥寓意。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。（三）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅲ（本題共1小題，3分）8．（3分）閱讀下面的材料，然后回答問(wèn)題。當(dāng)有人說(shuō)歐諦德謨克說(shuō)謊時(shí)，他狡辯說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)謊就是在說(shuō)不存在的東西，而不存在的東西是無(wú)法說(shuō)的，所以沒(méi)有人能說(shuō)謊?！睔W諦德謨克的詭辯違反了邏輯中的什么規(guī)律？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。四、寫(xiě)作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！盀槿视杉?，而由人乎哉？”——《論語(yǔ)?顏淵》“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。”——清?彭端淑《為學(xué)》“偉大夢(mèng)想不是等得來(lái)、喊得來(lái)的，而是拼出來(lái)、干出來(lái)的?！薄?xí)近平讀了以上材料，你有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際生活寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年陜西省西安市鐵一中高二（上）第一次月考語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作詩(shī)一定是“精動(dòng)于中而形于言”。中國(guó)古典詩(shī)歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色?！扒閯?dòng)于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動(dòng)，然后用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。使人心動(dòng)的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動(dòng)。如杜甫寫(xiě)在天寶亂世年間的詩(shī)歌：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。”當(dāng)你看到沿途有餓死、凍死的人，難道不會(huì)去關(guān)心嗎？所以，作詩(shī)的真正動(dòng)機(jī)和興起，可以使人對(duì)宇宙萬(wàn)物、社會(huì)產(chǎn)生一種關(guān)懷。詩(shī)歌的吟誦是中華民族所獨(dú)有的。詩(shī)詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個(gè)方面，所以詩(shī)詞的聲音是非常重要的。我們中國(guó)的語(yǔ)言有四聲——平、上、去、入。這種單音獨(dú)體是我們中國(guó)語(yǔ)言的特色。因此，詩(shī)歌有平仄和結(jié)構(gòu)，有一種獨(dú)特的聲調(diào)。而這個(gè)平仄的結(jié)構(gòu)和聲調(diào)，不是古人生編硬派給我們的，而是自然而然形成的?！对?shī)經(jīng)》大多是四個(gè)字一句，就是因?yàn)槲覀儶?dú)體單音的語(yǔ)言，四個(gè)字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏。中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌吟誦是結(jié)合中華民族的語(yǔ)言文字特色，經(jīng)過(guò)一個(gè)必然的、自然而然的演化過(guò)程所形成的一種音調(diào)，雖然現(xiàn)在聽(tīng)來(lái)會(huì)覺(jué)得奇怪甚至單調(diào)，但它卻是中華民族所獨(dú)有的。因此，我認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)吟誦很重要。讀詞背詩(shī)，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來(lái)欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫(xiě)于唐朝由盛而衰的時(shí)候——安史之亂。中國(guó)的詩(shī)詞講究出處，字字有來(lái)歷?！扒囟稹背鲎詽h朝的一首樂(lè)府詩(shī)：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷?！币虼饲貥巧系呐忧囟鹁痛碇利惖呐?。李白的這首詞看起來(lái)是一首尋常的描寫(xiě)相思怨別的詞，可是它寫(xiě)在天寶的安史之亂之時(shí)，其中就有了深意?！昂嵚曆?，秦城夢(mèng)斷秦樓月”，你聽(tīng)到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子，每當(dāng)月明的夜晚，就懷念起那個(gè)遠(yuǎn)離她的人?！扒貥窃拢昴炅?，灞陵傷別”。灞陵是首都長(zhǎng)安送別人的地方，有人要遠(yuǎn)行，就到灞陵道別?？墒沁@首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛(ài)人，而是逃難到西蜀的唐玄宗。“樂(lè)游原上清秋節(jié)”，樂(lè)游原是長(zhǎng)安郊外的一處草原，樂(lè)游原到了凄清冷落的秋季，越發(fā)慘淡?！跋剃?yáng)古道音塵絕”。從長(zhǎng)安出發(fā)，在咸陽(yáng)古道遠(yuǎn)行的那個(gè)人，一直沒(méi)有回來(lái)。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長(zhǎng)安的詩(shī)人或百姓心斷望絕?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕?！痹谧x清冷落的秋天，在夕陽(yáng)殘照之下，一陣秋風(fēng)吹過(guò)?！皾h家陵闕”，是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫(xiě)男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩(shī)人對(duì)國(guó)家危亂的無(wú)盡悲哀和無(wú)限感慨。所以，讀詩(shī)詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了。你要知道那首詩(shī)寫(xiě)作的時(shí)代、寫(xiě)作的背景，你要把它的內(nèi)容、深刻的感情讀出來(lái)。中國(guó)古典詩(shī)歌之所以如此精妙，是因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)歌重視心、物之間的興發(fā)感動(dòng)，由一生二、由二生三、由三生無(wú)窮；以內(nèi)心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。中國(guó)古人作詩(shī)，是帶著感情而寫(xiě)的，他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫(xiě)出來(lái)，千百年后再讀其詩(shī)作，依然能夠受到同樣的感動(dòng)，這就是中國(guó)詩(shī)歌的生命。（摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩(shī)詞到底美在哪兒》）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門(mén)四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善?？鬃哟蠹s從30歲開(kāi)始收授弟子，在他的教育生涯中，詩(shī)禮樂(lè)作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語(yǔ)?泰伯》中記載：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩(shī)，而后以禮來(lái)立身，最后用音樂(lè)完善人性。禮樂(lè)文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂(lè)”是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂(lè)文化無(wú)法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮壞樂(lè)崩的局面開(kāi)始出現(xiàn)，如何對(duì)待周代的禮樂(lè)文明，也是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題?？鬃友裕骸坝粲艉跷脑眨釓闹堋?，他崇尚禮樂(lè)文明中蘊(yùn)含的仁愛(ài)精神。附時(shí)，孔子也崇尚詩(shī)，他甚至把詩(shī)與禮樂(lè)并立，之于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上，孔子認(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩(shī)”。他說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，他說(shuō)“人高不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩(shī)經(jīng)》這部中國(guó)最早的詩(shī)歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書(shū)。在道德修養(yǎng)層面，《詩(shī)經(jīng)》為何受到孔子的重視？從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)。“予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”，《詩(shī)經(jīng)》中記述了后極、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛(ài)民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國(guó)”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，而是通過(guò)禮樂(lè)文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君予，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝。忠孝兩全，方能成為道德楷模。孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，《詩(shī)經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩(shī)教”觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國(guó)情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷?？鬃诱摗霸?shī)”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩(shī)教”為核心的詩(shī)學(xué)觀述評(píng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA．中國(guó)古典詩(shī)歌從誕生開(kāi)始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色，這感發(fā)力量都來(lái)源于外界的自然景物或人世間的生離死別。B．中華詩(shī)詞有平仄和結(jié)構(gòu)的特殊要求，這是中華民族詩(shī)詞所獨(dú)有的，這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞吟誦一開(kāi)始就固定下來(lái)的。C．如何對(duì)待周代禮樂(lè)文明是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題，孔子依然崇尚詩(shī)禮樂(lè)，他認(rèn)為在道德修養(yǎng)方面，詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上。D．《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA．讀詩(shī)背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會(huì)背就算了；要能夠知人論世，把詩(shī)歌所隱藏的深厚內(nèi)涵和深刻感情讀出來(lái)。B．葉嘉瑩認(rèn)為李白的《憶秦娥》可能不是描寫(xiě)男女相思怨別，而是詩(shī)人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。C．中國(guó)傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對(duì)道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩(shī)禮樂(lè)。D．孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，他認(rèn)為敬德、愛(ài)民、德政、忠孝是中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核。（3）下列各項(xiàng)中，與上述兩則材料觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是CA．辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄?！币馑际?，每一棵松樹(shù)、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥(niǎo)、一朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛(ài)惜和關(guān)懷宇宙萬(wàn)物之心。B．閱讀杜甫的詩(shī)《春夜喜雨》之后，我們不但感受到了順應(yīng)時(shí)節(jié)下得恰到好處的春雨，還可能了解到杜甫對(duì)于老百姓的關(guān)懷。C．普希金《致大海》中遼闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強(qiáng)的大海，正是詩(shī)人反抗意志的象征，其中體現(xiàn)出詩(shī)人在重重束縛下迸發(fā)出的斗爭(zhēng)激情。D．《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇記載：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名?！笨梢?jiàn)孔子十分重視《詩(shī)》的認(rèn)識(shí)作用和教育作用。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證上的共同點(diǎn)。（5）孔子主張“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，請(qǐng)結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子提出這一主張的原因?！窘獯稹浚?）A.“這感發(fā)力量都來(lái)源于外界的自然景物或人世間的生離死別”錯(cuò)誤。材料一第一段“使人心動(dòng)的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動(dòng)”并不表明這“感發(fā)力量”只是“來(lái)源于外界的自然景物和人世間的生離死別”這兩個(gè)方面，只是列舉一二，還有其他方面，選項(xiàng)表述絕對(duì)，曲解文意。B.“這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞吟誦一開(kāi)始就固定下來(lái)的”錯(cuò)誤。從材料一第二段看，“中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌吟誦……是中華民族所獨(dú)有的”可知，平仄和結(jié)構(gòu)要求是中華詩(shī)詞在發(fā)展演變過(guò)程中逐漸形成的，而非一開(kāi)始就固定下來(lái)。C.正確。D.“《詩(shī)經(jīng)》……為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了思想資源”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“孔子的‘詩(shī)教’觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源”可知，是孔子的“詩(shī)教”觀為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源，不是《詩(shī)經(jīng)》。故選C。（2）D.“孔子……認(rèn)為敬德、愛(ài)民、德政、忠孝是中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第4段“中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝成了中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核”可知，不是“孔子認(rèn)為”“敬德、愛(ài)民、德政、忠孝是中國(guó)文學(xué)的重要精神內(nèi)核”，張冠李戴。故選D。（3）C.普希金的《致大?！肥峭鈬?guó)詩(shī)歌，與兩則材料談?wù)摰闹袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞、孔子的詩(shī)學(xué)觀不符。故選C。（4）從第一段“中國(guó)古典詩(shī)歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色”可知，材料一先總論中國(guó)詩(shī)詞之美在于給人的感發(fā)作用；從第二、三段“詩(shī)詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個(gè)方面，所以詩(shī)詞的聲音是非常重要的”“讀詞背詩(shī)，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵”可知，再?gòu)囊繇嵑蛢?nèi)涵兩個(gè)方面闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞美在哪里；從第四段“中國(guó)古典詩(shī)歌之所以如此精妙，是因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)歌重視心、物之間的興發(fā)感動(dòng)……”可知，最后總結(jié)上文，再一次指出重視感發(fā)作用是中國(guó)詩(shī)詞的生命；從第一段“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門(mén)四科中‘德行’科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善”可知，材料二先總說(shuō)孔子關(guān)于道德修養(yǎng)與詩(shī)禮樂(lè)的關(guān)系的論述；從第二、三、四段““禮樂(lè)”是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志”“從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)”“孔子的‘詩(shī)教’觀也為中國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源”可知，再?gòu)膶W(xué)詩(shī)能促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)、《詩(shī)經(jīng)》的篇章內(nèi)容與道德修養(yǎng)的關(guān)系、孔子詩(shī)教觀對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作提供重要的思想資源等方面進(jìn)行闡釋；從第五段“孔子論‘詩(shī)’與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國(guó)文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和中國(guó)文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)”可知，最后總結(jié)孔子詩(shī)教觀的意義?？梢?jiàn)，兩則材料都采用了總分總結(jié)構(gòu)，思路清晰。從材料一“鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)：‘嘉會(huì)寄詩(shī)以親……非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？’可見(jiàn)鐘嶸所認(rèn)識(shí)的詩(shī)歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物”可知，運(yùn)用了引用論證；從“讀詞背詩(shī)，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來(lái)欣賞一首李白的作品《憶秦娥》……”可知，運(yùn)用了舉例論證。從材料二“如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語(yǔ)?泰伯》中記載：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個(gè)層面”可知，運(yùn)用了引用論證；從“即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國(guó)情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷”可知，運(yùn)用了舉例論證。可見(jiàn)，兩則材料都綜合運(yùn)用了引用論證、舉例論證等論證方法，論證有力。從材料一“《詩(shī)經(jīng)》里的第一首是：‘關(guān)關(guān)雎鳩……’兩字一停頓，才有節(jié)奏，而這個(gè)節(jié)奏是我們中華民族語(yǔ)言的基本節(jié)奏”和材料二“白居易提倡‘文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作’，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫(xiě)道：‘安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏’，范仲淹發(fā)出‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’的真切感懷，文天祥留下了‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’錚錚誓言”可知，語(yǔ)言風(fēng)格上，材料一和材料二引經(jīng)據(jù)典，分析透徹；文辭優(yōu)美，平實(shí)易懂，絕不晦澀。（5）從“孔子指出了道德修養(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩(shī)，而后以禮來(lái)立身，最后用音樂(lè)完善人性”可知，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上，首要在于學(xué)詩(shī)；從“從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)……出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷?！笨芍?，從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)，孔子認(rèn)為，學(xué)《詩(shī)》方能成為道德楷模；從“孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言’”可知，孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。答案：（1）C（2）D（3）C（4）①兩則材料都采用了總分總結(jié)構(gòu)，思路清晰：材料一先總論中國(guó)詩(shī)詞之美在于給人的感發(fā)作用，再?gòu)囊繇嵑蛢?nèi)涵兩個(gè)方面闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞美在哪里，最后總結(jié)上文，再一次指出重視感發(fā)作用是中國(guó)詩(shī)詞的生命；材料二先總說(shuō)孔子關(guān)于道德修養(yǎng)與詩(shī)禮樂(lè)的關(guān)系的論述，再?gòu)膶W(xué)詩(shī)能促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)、《詩(shī)經(jīng)》的篇章內(nèi)容與道德修養(yǎng)的關(guān)系、孔子詩(shī)教觀對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作提供重要的思想資源等方面進(jìn)行闡釋，最后總結(jié)孔子詩(shī)教觀的意義。②兩則材料都綜合運(yùn)用了引用論證、舉例論證等論證方法，論證有力。③語(yǔ)言風(fēng)格上：引經(jīng)據(jù)典，分析透徹；文辭優(yōu)美，平實(shí)易懂，絕不晦澀。（5）①因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，詩(shī)的作用在禮樂(lè)之上，首要在于學(xué)詩(shī)；②從《詩(shī)經(jīng)》已有的篇章記載來(lái)看，敬德、愛(ài)民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)，孔子認(rèn)為，學(xué)《詩(shī)》方能成為道德楷模；③孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。滾燙的土地閻秀麗秋陽(yáng)很毒，像針，扎在爹的脊背上。娘抬頭看了看天，說(shuō)：“歇一會(huì)兒吧，這日頭忒毒，曬得人脫層皮?！钡鶝](méi)有言語(yǔ)，只是把鎬頭掄得更高了些，然后再使勁兒地落下。堅(jiān)硬的山土在他的鎬頭下只是蹦出了一個(gè)亮晃晃的鎬印，幾塊細(xì)碎的土坷垃蹦在他裸著的胸膛和臉上，和臉上的汗珠混合在一起，變成渾濁的小溪淌下來(lái)。娘便生了氣，叨咕著說(shuō)：“非得刨那點(diǎn)兒地，不知道能種幾粒糧食！”爹回了頭，擦了把汗，眼睛一橫，說(shuō)：“你懂啥，這片小山包荒著也是荒著，我刨出來(lái)就能有用，要不種地，要不栽幾棵樹(shù)，咋了！”娘說(shuō)：“咱家的糧食也不是不夠吃，你費(fèi)那大勁兒刨這點(diǎn)兒地有啥用！樂(lè)意干你干！”我在旁邊看了看爹，娘能扔鎬頭耍脾氣，我可不敢。爹那火爆脾氣，不敢拿我娘撒氣，要是有個(gè)不小心，那火準(zhǔn)定得燒到我身上。爹頭也沒(méi)抬，只是把手里的鎬頭更加用力地刨下去。我心里是極不滿意爹到處“開(kāi)荒”的行為，但是我不敢反抗。爹的工作在縣上，機(jī)關(guān)里一個(gè)科室的科長(zhǎng)，是村里人人羨慕的“公家人”。周六回家，爹換上一身舊衣裳，扛了鎬頭就往山里走，娘阻攔不住。村里人也說(shuō)，不值當(dāng)，吃公家飯的，還差那點(diǎn)兒地？正兒八經(jīng)的莊稼人都沒(méi)人弄。為這，爹和娘吵了一架。娘沒(méi)有去地里，爹也沒(méi)有喊我，一個(gè)人扛著鎬頭下了地。娘并沒(méi)有想象的清閑，反而在家里走來(lái)走去，把地掃了一遍又一遍，屋里的那幾件簡(jiǎn)陋的家具，也被娘擦得泛了光，映著娘有些魂不守舍的神情，并且時(shí)不時(shí)地扒著后門(mén)，一遍又一遍地望著爹去干活的山溝溝。我心想，再怎么望，也看不到那個(gè)小山包，何況是一個(gè)人。到了中午，爹還是沒(méi)有回來(lái)，娘讓我去地里看看，喊爹回來(lái)吃飯。我有些不情愿，又不敢違拗娘的意思，只能慢騰騰地向著那山溝走去。太陽(yáng)火辣辣地懸在正空，不知名的蟲(chóng)兒有氣無(wú)力地嘶鳴著，連風(fēng)都是熱的。我心里暗暗氣著，這么熱的天，不好好在家待著，拐帶得我也跟著遭罪，刨了那點(diǎn)兒山邊子，還能富了？氣歸氣，還得去，這么熱的天，爹要是中暑了，那可就糟了。我到了山溝處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見(jiàn)爹掄著鎬頭，高高地舉起，重重地落下。鎬頭落下的時(shí)候，他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身掄鎬頭的時(shí)候，身體微微向后仰著，和手里的鎬頭成了一個(gè)別樣的剪影，像一棵山崖上虬枝百結(jié)的老松。陽(yáng)光從他的背上灑下來(lái)，在爹重復(fù)的動(dòng)作里，紛紛地跳躍不停。我心頭一熱，趕緊走到爹的跟前，喊了一聲，把手里的一瓶水遞給他。他擦了擦額頭上的汗水，“咕嘟咕嘟”一口氣就把一瓶水喝了個(gè)干干凈凈，嘟囔出一句話：“這天，真要命，咦？你咋來(lái)了？”“娘讓你回去吃飯。”“不急，我先把這塊兒刨完了再回?！蔽铱吭谝豢脴?shù)的樹(shù)蔭下，懶洋洋地看著兩只螞蟻爬來(lái)爬去。爹抹了一把嘴，又拿起了那把鎬頭。“別刨了，就那點(diǎn)兒山邊子地，種啥也長(zhǎng)不出好莊稼來(lái)?！狈叛虻膹埨贤岜е桓拮樱瑥纳降牧硪贿呞s著羊群過(guò)來(lái)，蹲在離我爹不遠(yuǎn)的一塊石頭上說(shuō)。“你是白當(dāng)了一輩子的莊稼人。地是通人性的，你懶了，地也懶了，你勤了，地就勤，它不虧待你，你得信得著這兒，”爹指了指自己的心口說(shuō)，“心里裝著啥，地上就長(zhǎng)啥?！睆埨贤狳c(diǎn)點(diǎn)頭又搖搖頭說(shuō)：“話雖在理，不過(guò)你看，年輕人都出去打工了，家里的那幾塊地都撂荒了，你還開(kāi)荒！你信不信，等將來(lái)你不在了，刨出來(lái)的地還得撂荒，圖個(gè)啥！”“人哪，是地養(yǎng)著呢，就是死了，也得埋在地里，還能給你懸到半空去？人不在了，地還在，人活在地里呢。他們還能在外漂一輩子？早晚得回來(lái)，這里是根兒！”張老歪沒(méi)有說(shuō)話，看著天空上的幾朵白云，嘴里嚼著一根草葉子，半晌說(shuō)了句：“這人養(yǎng)地不假，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)地養(yǎng)人的?！薄霸捒刹荒苓@么說(shuō)！”爹站直身子，手里拄著鎬頭說(shuō)，“一百年這樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有魂在這兒呢，種上一棵樹(shù)，樹(shù)吸收著咱們的營(yíng)養(yǎng)，越長(zhǎng)越大，開(kāi)花結(jié)果，誰(shuí)說(shuō)咱們就沒(méi)了？那是以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人嗎？”“兒子說(shuō)要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不來(lái)嘍。”張老歪的神色似乎有些黯然地說(shuō)，狠狠地甩了一下鞭子，把羊驚得回頭沖著他“咩咩”地叫了幾聲。“那你就去唄。”“要不我能去哪兒？”張老歪硬撅撅地撂下這句話，轉(zhuǎn)身就去追跑散的羊去了，“你腳下瓷實(shí)，刨吧，我的腳底下可就空嘍……”風(fēng)里隱隱傳來(lái)張老歪的話，瞬間就被陽(yáng)光炙烤得沒(méi)了蹤影。爹沒(méi)說(shuō)話，低下頭，看著腳下褐色的土地，又把鎬頭高高地掄起。爹和鎬頭已經(jīng)渾然一體，山野間回響著鎬頭撞擊大地的悶響。爹的身影緊緊貼服著大地，渾然一體，像大地上移動(dòng)的圖騰。娘扛著鎬頭出現(xiàn)在彎彎曲曲的土路上，我久久地站著，看了一眼娘，又看了看爹的背影。腳下的土地被太陽(yáng)炙烤得滾燙，那股熱氣源源不斷地傳入我的四肢百骸，讓我的心也變得通透起來(lái)。我走過(guò)去，把鎬頭從爹的手里拿過(guò)來(lái)，也像爹一樣，將鎬頭高高地掄起。（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是DA．爹跟娘吵架后，娘在家看似忙碌的行為、魂不守舍的神情和扒著后門(mén)一遍遍張望的動(dòng)作里，包含著對(duì)爹的怨恨，更有擔(dān)心和牽掛。B．我頂著火辣辣的太陽(yáng)喊爹吃飯的情節(jié)，寫(xiě)出了我內(nèi)心的不情愿，為最后寫(xiě)“我的心也變得通透起來(lái)”這一發(fā)展轉(zhuǎn)變做了鋪墊。C．在爹的心里，“地是通人性的”人哪，是地養(yǎng)著呢”，這包含了爹對(duì)土地的信任和依戀，也體現(xiàn)了爹特立獨(dú)行的性格。D．小說(shuō)使用了兩次“渾然一體”，將爹、鎬頭和大地三者緊緊地結(jié)合在一起，生動(dòng)貼切地寫(xiě)出爹在山溝勞作的場(chǎng)景，意蘊(yùn)深刻。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA．小說(shuō)中多處描寫(xiě)天氣的炎熱，不僅推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，也烘托了爹的形象，同時(shí)還暗示了農(nóng)耕環(huán)境正在逐漸惡化。B．小說(shuō)語(yǔ)言形象生動(dòng)又不失質(zhì)樸，如“叨咕”“拐帶”“嘟囔”等口語(yǔ)化詞匯，既符合人物的心理特點(diǎn)，又展示出濃郁的生活氣息。C．小說(shuō)寫(xiě)張老歪與爹的對(duì)話，表現(xiàn)了二人對(duì)土地都飽含深情，但認(rèn)識(shí)不同，襯托出爹對(duì)人與土地關(guān)系的認(rèn)識(shí)更加深刻，深化了小說(shuō)主題。D．小說(shuō)以“我”的視角來(lái)敘述故事，拉近與讀者的距離，顯得真實(shí)親切，同時(shí)便于表現(xiàn)“我”對(duì)爹刨地的看法的轉(zhuǎn)變。（3）小說(shuō)中多次寫(xiě)到“掄鎬頭”這一細(xì)節(jié)，有什么作用？（4）小說(shuō)題目“滾燙的土地”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）A.“包含著對(duì)爹的怨恨”錯(cuò)誤。由后文“到了中午，爹還是沒(méi)有回來(lái)，娘讓我去地里看看，喊爹回來(lái)吃飯”可知，娘并沒(méi)有因?yàn)楹偷臣芏纳购?，而是?dān)心爹。B.“為最后寫(xiě)‘我的心也變得通透起來(lái)’這一發(fā)展轉(zhuǎn)變做了鋪墊”錯(cuò)誤。聯(lián)系“到了中午，爹還是沒(méi)有回來(lái)，娘讓我去地里看看，喊爹回來(lái)吃飯。我有些不情愿，又不敢違拗娘的意思”可知，“我”不情愿是不想去叫爹；由“一百年這樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有魂在這兒呢，……那是以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人嗎”“爹和鎬頭已經(jīng)渾然一體，山野間回響著鎬頭撞擊大地的悶響”等句子可知，“我”的心通透起來(lái)是聽(tīng)了父親說(shuō)的土地與人之間的關(guān)系的話。兩者不是闡述同一件事，構(gòu)不成鋪墊。C.“特立獨(dú)行的性格”錯(cuò)，爹思考的是人與土地的關(guān)系，表現(xiàn)忠厚樸實(shí)的典型農(nóng)民形象，并不特立獨(dú)行。D.正確。故選D。（2）A.“暗示了農(nóng)耕環(huán)境在逐漸惡化”錯(cuò)，文中多處寫(xiě)秋陽(yáng)：“秋陽(yáng)很毒，像針，扎在爹的脊背上”“太陽(yáng)火辣辣地懸在正空，不知名的蟲(chóng)兒有氣無(wú)力地嘶鳴著，連風(fēng)都是熱的”“風(fēng)里隱隱傳來(lái)張老歪的話，瞬間就被陽(yáng)光炙烤得沒(méi)了蹤影”“腳下的土地被太陽(yáng)炙烤得滾燙，那股熱氣源源不斷地傳入我的四肢百骸，讓我的心也變得通透起來(lái)”。寫(xiě)出時(shí)間流駛，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，表現(xiàn)了父親烈日下辛勤耕作的農(nóng)民形象，但沒(méi)有暗示農(nóng)耕環(huán)境惡化。故選A。（3）“掄鎬頭”的情節(jié)第一次出現(xiàn)在文章開(kāi)頭爹和娘吵架時(shí)，“爹沒(méi)有言語(yǔ)，只是把鎬頭掄更高了些，然后再使勁兒地落下”；第二次出現(xiàn)在文章中間我去找爹回家吃飯時(shí)，“我到了山溝處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見(jiàn)爹掄著鎬頭，高高地舉起，重重地落下”“他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身掄鎬頭的時(shí)候，身體微微向后仰著，和手里的鎬頭成了一個(gè)別樣的剪影”；第三次出現(xiàn)在文章末尾我聽(tīng)完爹的“哲理”后，拿起鎬頭回家，“我走過(guò)去，把鎬頭從爹的手里拿過(guò)來(lái)，也像爹一樣，將鎬頭高高地掄起”?！皰噫€頭”貫穿全文始終，是文章的線索，串聯(lián)起文章各個(gè)情節(jié)。由此可概括出：連綴全文情節(jié)?！皰噫€頭”這一細(xì)節(jié)，把全文的人物和事件串聯(lián)起來(lái)，使作品渾然一體，結(jié)構(gòu)清晰完整。第一次出現(xiàn)“掄鎬頭”情節(jié)時(shí)，“幾塊細(xì)碎的土坷垃蹦在他裸著的胸膛，和臉上的汗珠混合在一起，變成渾濁的小溪淌下來(lái)”等句子的描寫(xiě)寫(xiě)出了爹努力開(kāi)墾的場(chǎng)景，描繪了爹熱愛(ài)土地的形象；第二次出現(xiàn)“掄鎬頭”情節(jié)時(shí)，“他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身掄鎬頭的時(shí)候，身體微微向后仰著，和手里的鎬頭成了一個(gè)別樣的剪影，像一棵山崖上虬枝百結(jié)的老松”“陽(yáng)光從他的背上灑下來(lái)，在爹重復(fù)的動(dòng)作里，紛紛地跳躍不?！钡燃?xì)節(jié)描寫(xiě)，將爹和土地融為一體，烘托了爹對(duì)土地的執(zhí)著與熱愛(ài)。由此可概括出：豐富人物形象。這一細(xì)節(jié)反復(fù)出現(xiàn)，突出爹拼力開(kāi)荒勞作的場(chǎng)景，意在表現(xiàn)爹對(duì)土地的癡迷熱愛(ài)和執(zhí)著堅(jiān)守。文章最后一次出現(xiàn)“掄鎬頭”情節(jié)時(shí)，是在“我”找到了爹，爹對(duì)“我”闡述了人與土地之間關(guān)系的時(shí)候。通過(guò)爹的解釋，“我”的心變得通透了起來(lái)，對(duì)爹的熱愛(ài)有了理解，因此，“我走過(guò)去，把鎬頭從爹的手里拿過(guò)來(lái)，也像爹一樣，將鎬頭高高地掄起”，娘也“扛著鎬頭出現(xiàn)在彎彎曲曲的土路上”，“我”和娘對(duì)爹的行為從不理解到理解，升華了主題。由此可概括出：深化小說(shuō)主題。最后寫(xiě)娘扛著鎬頭和“我”從爹手里接過(guò)鎬頭勞作的情景，表現(xiàn)“我”和娘理解了他對(duì)土地的癡情，暗示這種對(duì)土地依戀堅(jiān)守的精神將傳承下去。（4）由文章“秋陽(yáng)很毒，像針，扎在爹的脊背上”“歇一會(huì)兒吧，這日頭忒毒，曬得人脫層皮”“和臉上的汗珠混合在一起，變成渾濁的小溪淌下來(lái)”可知，秋陽(yáng)非常毒辣，曬得土地滾燙。由此可概括含義：指腳下的土地被太陽(yáng)炙烤得滾燙。由“你懂啥，這片小山包荒著也是荒著，我刨出來(lái)就能有用，要不種地，要不栽幾棵樹(shù)，咋了”“爹的工作在縣上，機(jī)關(guān)里一個(gè)科室的科長(zhǎng)，是村里人人羨慕的‘公家人’”“周六回家，爹換上一身舊衣裳，扛了鎬頭就往山里走”可知，爹對(duì)土地異常執(zhí)著與熱愛(ài)，由此可概括含義：指爹對(duì)老家的土地懷有與眾不同的熾熱之情。由爹說(shuō)的話“人哪，是地養(yǎng)著呢，就是死了，也得埋在地里，還能給你懸到半空去？人不在了，地還在，人活在地里呢。他們還能在外漂泊一輩子？早晚得回來(lái)，這里是根兒”“一百年這樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有魂在這兒呢，種上一棵樹(shù)，樹(shù)吸收著咱們的營(yíng)養(yǎng)，越長(zhǎng)越大，開(kāi)花結(jié)果，誰(shuí)說(shuō)咱們就沒(méi)了？那是以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人嗎？”可知，土地對(duì)人有養(yǎng)育之恩，是人最終的歸宿，由此可概括含義：指土地對(duì)人有養(yǎng)育之恩，也是人的最終歸宿，人們對(duì)土地飽含著依戀和敬畏之情。答案：（1）D（2）A（3）①連綴全文情節(jié)?！皰噫€頭”這一細(xì)節(jié)，把全文的人物和事件串聯(lián)起來(lái)，使作品渾然一體，結(jié)構(gòu)清晰完整。②豐富人物形象。這一細(xì)節(jié)反復(fù)出現(xiàn)，突出爹拼力開(kāi)荒勞作的場(chǎng)景，意在表現(xiàn)爹對(duì)土地的癡迷熱愛(ài)和執(zhí)著堅(jiān)守。③深化小說(shuō)主題。最后寫(xiě)娘扛著鎬頭和“我”從爹手里接過(guò)鎬頭勞作的情景，表現(xiàn)“我”和娘理解了他對(duì)土地的癡情，暗示這種對(duì)土地依戀堅(jiān)守的精神將傳承下去。（4）①指腳下的土地被太陽(yáng)炙烤得滾燙。②指爹對(duì)老家的土地懷有與眾不同的熾熱之情。③指土地對(duì)人有養(yǎng)育之恩，也是人的最終歸宿，人們對(duì)土地飽含著依戀和敬畏之情。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：古者先王盡力于親民，加事于明法。彼法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止。忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也；群臣朋黨比周以隱正道，行私曲而地削主卑者，山東是也。亂弱者亡，人之性也；治強(qiáng)者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜與吳戰(zhàn)而不勝，身臣入宦于吳反國(guó)棄龜明法親民以報(bào)吳則夫差為擒故恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其國(guó)。曹恃齊而不聽(tīng)宋，齊攻荊而宋滅曹。邢恃吳而不聽(tīng)齊，越伐吳而齊滅邢。許恃荊而不聽(tīng)魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽(tīng)韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國(guó)小而恃大國(guó)，主慢而聽(tīng)秦、魏，恃齊、荊為用，而小國(guó)愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見(jiàn)也。荊為攻魏而加兵許、鄢，齊攻任、扈而削魏，不足以存鄭，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國(guó)，恃外以滅其社稷者也。臣故曰：明于治之?dāng)?shù)，則國(guó)雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強(qiáng)。賞罰無(wú)度，國(guó)雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。無(wú)地?zé)o民，堯、舜不能以王，三代不能以強(qiáng)。人主又以過(guò)予，人臣又以徒取。舍法律而言先王以明古之功者，上任之以國(guó)。臣故曰：是原古之功，以古之賞賞今之人也。主以是過(guò)予，而臣以此徒取矣。主過(guò)予則臣偷幸；臣徒取則功不尊。無(wú)功者受賞，則財(cái)匱而民望；財(cái)匱而民望，則民不盡力矣。故用賞過(guò)者失民，用刑過(guò)者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國(guó)雖大，必危。故曰：小知不可使謀事，小忠不可使在法。（《選自《韓非子?飾邪》，有別改》）材料二：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故撫??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（選自《老子》第六十四章，有刪改》）【注】大朋之龜；又稱“十朋之龜”，指用以占吉兇、決疑難的十類龜，古人視為大室。（1）材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句。身臣入[A]宦于吳[B]反國(guó)[C]棄龜[D]明法[E]親民[F]以報(bào)[G]吳[H]則夫差為擒（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA．“朋黨”，指為爭(zhēng)權(quán)奪利，排斥異己而結(jié)合起來(lái)的集團(tuán)，在本文意為拉幫結(jié)派。B．“幸”，意為僥幸，與《鴻門(mén)宴》中“婦女無(wú)所幸”的“幸”意思不相同。C．“民望”，民眾心生怨恨，與現(xiàn)代漢語(yǔ)“眾望所歸”的“眾望”意思不同。D．“其安易持”中的“安”與《大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”意思相似，都指安然未變。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA．材料一開(kāi)篇運(yùn)用了舉例和對(duì)比論證，以秦國(guó)和山東六國(guó)的國(guó)運(yùn)對(duì)比，來(lái)證明彰明法度的重要性。B．材料一選用越王勾踐的故事，也從正面上論證了治理國(guó)家要顯明法度。C．材料一中用較大篇幅說(shuō)明韓國(guó)的滅亡，指明其滅亡原因完全在于它自身不彰明法度。D．材料二運(yùn)用“千里之行，始于足下”等自然、社會(huì)現(xiàn)象說(shuō)明“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也。②民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。（5）在治國(guó)理政的理念上，老子和韓非子有何不同？請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要評(píng)析，并說(shuō)明你的觀點(diǎn)?！窘獯稹浚?）句意：自己做俘虜?shù)絽菄?guó)去服賤役，回國(guó)以后拋棄龜卜，彰明法度、親近民眾以報(bào)復(fù)吳國(guó)，結(jié)果吳王夫差被他活捉?！坝趨恰弊鳌叭牖隆钡臓钫Z(yǔ)，狀語(yǔ)后置句，所以“吳”后B處斷開(kāi)；“反國(guó)棄龜”中“反國(guó)”是時(shí)間狀語(yǔ)，“棄龜”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后面D處斷開(kāi)；“明法親民以報(bào)吳”中“以”表目的，連接“明法親民”的做法和“報(bào)吳”的目的，中間不斷開(kāi)，“吳”后H處斷開(kāi)。故選BDH。（2）A.正確。B.正確。僥幸；寵幸。句意：君主錯(cuò)誤地給予獎(jiǎng)賞，臣下就會(huì)抱有僥幸心理。/婦女沒(méi)有被寵幸的。C.正確。民眾心生怨恨；眾人的希望。句意：國(guó)家的財(cái)力就會(huì)匱乏而民眾就會(huì)心生怨恨。/形容某人威望很高，受到大家敬仰和信賴。D.錯(cuò)誤。安然未變；性情安和。句意：事物安然未生變的時(shí)候容易持守。/鎮(zhèn)靜不躁才能夠性情安和。故選D。（3）C.“指明其滅亡原因完全在于它自身不彰明法度”錯(cuò)誤。原文“此皆不明其法禁以治其國(guó)，恃外以滅其社稷者也”，可見(jiàn)還有“恃外”這個(gè)原因。故選C。（4）①“勸”，勉勵(lì)；“廣”，得到拓展；“尊”，尊貴；“是”，這樣的。譯文：忠臣自我勉勵(lì)，奸臣停止作惡而國(guó)土得到拓展，君主因此尊貴，秦國(guó)就是這樣的。②“民”，一般人；“從事”，做事；“幾”，接近；“慎”，審慎。譯文：一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開(kāi)始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。（5）由“古者先王盡力于親民，加事于明法。被法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止”“臣故曰：明于治之?dāng)?shù)，則國(guó)雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強(qiáng)。賞罰無(wú)度，國(guó)雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也”可知，韓非子主張治國(guó)理政應(yīng)當(dāng)彰明法度（賞罰符合法度）。由“是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失”可知，老子則主張無(wú)為，順應(yīng)自然規(guī)律不妄為。評(píng)析：老子主張的“無(wú)為”是順應(yīng)自然規(guī)律；韓非子主張要使用法律治理國(guó)家。最好的辦法是二者結(jié)合，道法結(jié)合。既要遵循自然規(guī)律，又要讓治國(guó)理政有法可依?！暗馈睘椤胺ā钡幕A(chǔ)；“法”可維護(hù)“道”。答案：（1）BDH（2）D（3）C（4）①忠臣自我勉勵(lì)，奸臣停止作惡而國(guó)土得到拓展，君主因此尊貴，秦國(guó)就是這樣的。②一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開(kāi)始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。（5）①韓非子主張治國(guó)理政應(yīng)當(dāng)彰明法度（賞罰符合法度）。②老子則主張無(wú)為，順應(yīng)自然規(guī)律不妄為。③道法結(jié)合。既要遵循自然規(guī)律，又要讓治國(guó)理政有法可依?！暗馈睘椤胺ā钡幕A(chǔ)；“法”可維護(hù)“道”。參考譯文：材料一：古代的先王盡力于親近民眾，從事于彰明法度。彰明法度，忠臣就能自我勉勵(lì)；刑罰必行，奸臣就停止作惡。忠臣自我勉勵(lì)，奸臣停止作惡而國(guó)土得到拓展，君主因此尊貴，秦國(guó)就是這樣的；群臣拉幫結(jié)伙，緊密勾結(jié)來(lái)破壞法治，謀私營(yíng)利因而使國(guó)土削弱，君主卑下，崤山以東的六國(guó)就是這樣的?；靵y弱小的國(guó)家就衰亡，這是人事的常規(guī)；社會(huì)安定而強(qiáng)盛的國(guó)家就稱霸天下，這是自古以來(lái)的道理。越王勾踐依仗貴重的龜甲占卜來(lái)與吳國(guó)打仗而不能取勝，自己做俘虜?shù)絽菄?guó)去服賤役，回國(guó)以后拋棄龜卜，彰明法度、親近民眾以報(bào)復(fù)吳國(guó)，結(jié)果吳王夫差被他活捉。所以依仗鬼神保佑的就會(huì)忽視法治，依仗別的諸侯國(guó)的就會(huì)危害自己的國(guó)家。曹國(guó)依仗齊國(guó)而不聽(tīng)從宋國(guó)，齊國(guó)進(jìn)攻楚國(guó)的時(shí)候宋國(guó)便滅掉了曹國(guó)。楚國(guó)依仗吳國(guó)而不聽(tīng)從齊國(guó)，趙國(guó)攻打吳國(guó)的時(shí)候齊國(guó)消滅了楚國(guó)。許國(guó)依仗楚國(guó)而不聽(tīng)從魏國(guó)，楚國(guó)進(jìn)攻宋國(guó)的時(shí)候魏國(guó)便滅掉了許國(guó)。鄭國(guó)依仗魏國(guó)而不聽(tīng)從韓國(guó)，魏國(guó)攻打楚國(guó)的時(shí)候韓國(guó)就消滅了鄭國(guó)?，F(xiàn)在韓國(guó)弱小而依仗大國(guó)，君主不重視法治而聽(tīng)從秦國(guó)、魏國(guó)，依仗齊國(guó)、楚國(guó)可以利用，而使韓國(guó)越來(lái)越衰亡。所以依仗別人不能拓廣自己的疆土，但韓國(guó)看不到這一點(diǎn)。楚國(guó)為了進(jìn)攻魏國(guó)而對(duì)許、鄢用兵，齊國(guó)進(jìn)攻任、扈而侵奪魏地；但這些都不足以保存韓國(guó)，而韓國(guó)不明白這一點(diǎn)。這些都是不彰明法律禁令來(lái)治理自己的國(guó)家，依仗國(guó)外的勢(shì)力而使自己的國(guó)家滅亡的例子。我所以說(shuō)：認(rèn)識(shí)到治理國(guó)家的法術(shù)，那么國(guó)家雖然小，可以富足；賞罰謹(jǐn)慎而誠(chéng)信，民眾雖然少，國(guó)家可以強(qiáng)盛。賞罰沒(méi)有準(zhǔn)則，國(guó)家雖廣大，但軍隊(duì)弱小，那么土地可能會(huì)不屬于自己，民眾也會(huì)不屬于自己。沒(méi)有了土地和民眾，堯、舜也不能統(tǒng)治天下，夏、商、周三個(gè)朝代也不能強(qiáng)盛。君主又錯(cuò)誤地給予獎(jiǎng)勵(lì)，臣民又白白地取得賞賜。那些置國(guó)法于不顧而談?wù)撓韧趺骶?jī)的人，君主卻把國(guó)事委托給他，我所以說(shuō)：這是指望古代君主那樣的功績(jī)，用古代君主給臣下的獎(jiǎng)賞賞賜給今天的人；君主用這種形式錯(cuò)誤地給予獎(jiǎng)賞，臣下用這種形式白白地取得賞賜。君主錯(cuò)誤地給予獎(jiǎng)賞，臣下就會(huì)抱有僥幸心理，臣下白白地取得了獎(jiǎng)賞，那么功勞就不顯得尊貴。沒(méi)有功勞的人受到獎(jiǎng)賞，國(guó)家的財(cái)力就會(huì)匱乏而民眾就會(huì)心生怨恨，國(guó)家財(cái)力匱乏而民眾埋怨，那么民眾就不會(huì)為君主盡力了。所以使用獎(jiǎng)賞錯(cuò)誤就會(huì)失去民眾，使用刑罰太濫民眾就不再害怕。有獎(jiǎng)賞不能起到鼓勵(lì)作用，有刑罰不能起到禁止的作用，那么一個(gè)國(guó)家即使強(qiáng)大，也一定會(huì)危險(xiǎn)。所以說(shuō)：一點(diǎn)小聰明不可以去謀劃事情，只對(duì)私人效忠的人不能讓他掌管法制。（《選自《韓非子?飾邪》，有別改》）材料二：當(dāng)局面安定時(shí)容易把持，當(dāng)事情還未露先兆時(shí)容易謀劃。當(dāng)事物脆弱時(shí)容易分開(kāi)，當(dāng)事物細(xì)微時(shí)容易消散。做事情要在它尚未發(fā)生就處理妥當(dāng)，處理事情要在禍亂產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的根芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步開(kāi)始走出來(lái)的。主觀妄為的將會(huì)招致失敗，強(qiáng)行把持的一定會(huì)失去。因此有道的人無(wú)所作為也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著也不會(huì)遭受損失。人們做事情，總是在快要成功時(shí)遭受失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事。因此，有道的人追求別人所不追求的，不稀罕難以得到的財(cái)貨，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。以輔助萬(wàn)物按其自身規(guī)律自然發(fā)展而不會(huì)妄加干預(yù)。（選自《老子》第六十四章，有刪改》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成下面小題?！对佖毷俊菲渌奶諟Y明安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬。一旦壽命盡，蔽覆乃不周。豈不知其極，非道故無(wú)憂。從來(lái)將千載，未復(fù)見(jiàn)斯儔①。朝與仁義生，夕死復(fù)何求?！咀ⅰ竣偎箖墸哼@類人物。（1）下列選項(xiàng)中，對(duì)詩(shī)歌理解不正確的一項(xiàng)是CA．首句中的“黔婁”是“安貧守賤”的典范，他應(yīng)是像顏回一樣安貧樂(lè)道、清介自守的高潔之士。B．“好爵吾不榮，厚饋吾不酬”一句與詩(shī)人《歸去來(lái)兮辭》中“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”一句表現(xiàn)的心志相仿。C．“豈不知其極，非道故無(wú)憂”一句寫(xiě)出了貧士雖未體會(huì)到窮困至極點(diǎn)的感受，但依然孜孜不倦地追求道。D．全詩(shī)語(yǔ)言自然平淡，但平中亦見(jiàn)警策、率真，體現(xiàn)了陶淵明詩(shī)歌平淡樸素與醇厚雋永的特色。（2）全詩(shī)是如何運(yùn)用多種手法表達(dá)黔婁對(duì)心中“道”的追求的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析?！窘獯稹浚?）C.“貧士雖未體會(huì)到窮困至極點(diǎn)的感受”錯(cuò)誤?！柏M不知其極”意思是：哪里不知道是窮困到了極點(diǎn)。故選C。（2）“好爵吾不榮，厚饋吾不酬”意思是：好的官位我也不貪戀，豐厚的贈(zèng)金我也不羨慕。作者直抒胸臆，表達(dá)了自己安守貧困，不慕富貴名利的心志?！柏M不知其極，非道故無(wú)憂”意思是：哪里不知道是窮困到了極點(diǎn)，只是與道無(wú)關(guān)的事情不值得憂慮。借助反問(wèn)，強(qiáng)化了黔婁追求道的堅(jiān)定決心?！耙坏勖M，蔽覆乃不周”意思是：黔婁生命走到了盡頭，雖然衣不蔽體，但是內(nèi)心卻誤憂患。借助對(duì)比，突出其憂道不憂貧?！俺c仁義生，夕死復(fù)何求”化用《論語(yǔ)?里仁》“朝聞道，夕死可矣”之意，表示安貧守道的決心至死不渝。答案：（1）C（2）①直抒胸臆，以“好爵吾不榮，厚饋吾不酬”直接表達(dá)了自己安守貧困，不慕富貴名利的心志。②借助反問(wèn)，“豈不知其極，非道故無(wú)憂”，強(qiáng)化了黔婁追求道的堅(jiān)定決心。③借助對(duì)比，黔婁死時(shí)衣不蔽體，但內(nèi)心卻無(wú)任何憂患，突出其憂道不憂貧。④化用《論語(yǔ)》“朝聞道夕死可矣”表達(dá)對(duì)仁義大道追求的矢志不渝。譯文：安于貧賤守道者，自古黔婁為典范。其心不戀高官位，豐厚贈(zèng)金他不羨。一旦命終離世間，破衣難把身遮全。哪能不曉極貧寒？與道無(wú)關(guān)不憂煩。從那以來(lái)近千載，世間不再有高賢。早晨能與道同生，晚上即亡無(wú)所憾。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“仁以為己任”和“死而后已”。（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（3）《老子》第十一章指出“有”給人便利，“無(wú)”也發(fā)揮作用的句子是故有之以為利，無(wú)之以為用?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）仁以為己任死而后已（重點(diǎn)字：死）（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（重點(diǎn)字：壹）（3）故有之以為利無(wú)之以為用（重點(diǎn)字：利）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，7分）6．（7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“的、地、得”在漢字中使用頻率最高，卻最不易讓人覺(jué)察。這也不難理解?？创髲N掌勺，人們總將目光聚焦于食材，很少在意油、鹽、糖、醋等調(diào)料；品大家作品，我們往往關(guān)注人物描寫(xiě)，倘若你老在“的、地、得”上糾纏，人家會(huì)覺(jué)得你特?zé)o聊。其實(shí)正確區(qū)分“的、地、得”，還真是學(xué)習(xí)和使用現(xiàn)代漢語(yǔ)繞不開(kāi)的一個(gè)話題。平時(shí)的表達(dá)中，要說(shuō)清“的、地、得”的①，并不是一件簡(jiǎn)單的事情。簡(jiǎn)言之，“的、地、得”始于唐宋，興于“五四”，成于當(dāng)代。歷史不算悠久，演變比較復(fù)雜?！暗摹⒌?、得”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中②、分工明確，“的”是定語(yǔ)的標(biāo)記，“地”是狀語(yǔ)的標(biāo)記，“得”是補(bǔ)語(yǔ)的標(biāo)記，使用規(guī)則十分明晰。在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，“的、地、得”使用不規(guī)范的現(xiàn)象不在少數(shù)。一方面，是一些內(nèi)容平臺(tái)、內(nèi)容生產(chǎn)者對(duì)文字把關(guān)不嚴(yán)。另一方面，快節(jié)奏、碎片化的線上交流，拼音輸入法、語(yǔ)音輸入法的流行，對(duì)“的、地、得”的誤用客觀上也起了③的作用。在近十年的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言發(fā)展歷程中，語(yǔ)言文字工作者越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，漢語(yǔ)交際的正確道路，不在于無(wú)限加快的表達(dá)速度，也不在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)率，而是基于表達(dá)更加準(zhǔn)確而豐富。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)以“過(guò)分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)效率”為開(kāi)頭，重組語(yǔ)段中畫(huà)橫線部分內(nèi)容。（可適當(dāng)增刪詞語(yǔ)，但不能改變?cè)猓窘獯稹浚?）第一處，結(jié)合后文的“‘的、地、得’始于唐宋，興于‘五四’，成于當(dāng)代，歷史不算悠久，演變比較復(fù)雜”，這里說(shuō)的是“的、地、得”形成的前因后果，故可用“來(lái)龍去脈”。來(lái)龍去脈：原是過(guò)去風(fēng)水先生的說(shuō)法，認(rèn)為山勢(shì)如龍，從頭到尾都有血脈連貫?，F(xiàn)在常用來(lái)比喻事物的來(lái)歷或事情的前因后果。第二處，后文說(shuō)“的、地、得”“分工明確，‘的’是定語(yǔ)的標(biāo)記，‘地’是狀語(yǔ)的標(biāo)記，‘得’是補(bǔ)語(yǔ)的標(biāo)記，使用規(guī)則十分明晰”，說(shuō)明“的、地、得”各自有各自的分工職責(zé)，故可用“各司其職”。各司其職：各自負(fù)責(zé)掌握自己的職責(zé)，做好所承擔(dān)的工作。第三處，結(jié)合語(yǔ)境，此處是說(shuō)“快節(jié)奏、碎片化的線上交流，拼音輸入法、語(yǔ)音輸入法的流行”推動(dòng)了“的、地、得”的誤用，可用“推波助瀾”。推波助瀾：比喻從旁助長(zhǎng)或推動(dòng)事物（多指壞的事物）的發(fā)展，擴(kuò)大聲勢(shì)或影響。（2）因?yàn)轭}干要求以“過(guò)分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)效率”為開(kāi)頭，故可以調(diào)整為：過(guò)分