高考語文一輪專項復習-主題作文（中華文明之光）

中華文明之光

專題目錄

01重溫導語，明確內涵

02素材精選，主題適用

03考教結合，題型探究

04拓展演練，強化鞏固

05單元寫作，任務拓展

重溫導語，明確內涵

觀古宜鑒今，無古不成今。流派眾多的諸子學說，浩如煙海的古代史籍，都是彌足珍貴的文化遺產。

深刻體悟前人的智慧，才能更好地把握當下與未來。必修下第一單元的經典篇章，有助于我們了解中華文

化的一些重要理念，領會其中包含的人文精神，深化對傳統文化的認識，增強文化自信。

“周雖舊邦，其命維新。”當今世界，人類文明無論在物質還是精神方面都取得了巨大進步，特別是

物質得到極大豐富。同時，當代人類也面臨著許多突出的難題。要解決這些難題，不僅需要運用人類今天

發(fā)現和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。中國優(yōu)秀傳統文化的豐富

哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理

政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。近些年來，越來越多的國家開始研究中華文明、中華

文明，力求找到破解世界難題找到“鑰匙”。堅定文化自信，加強文化交流，我們就能讓中國優(yōu)秀傳統文

化更好造福人類。

素材精選，主題適用

主題素材

1.到博物館暢聽民族瑰寶背后的歷史故事，到旅游景點領略文化遺存歷史變遷的滄桑，到書店購置一

些中華文化的書籍……當前，正值五一假期，很多人在文化的長河中游弋，感受中華文化的深厚積淀和特

殊魅力，涵養(yǎng)傳承著中華文明的根脈。習近平總書記曾振聾發(fā)監(jiān)地指出，“如果沒有中華五千年文明，哪

里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”我們要進一

步堅定文化自信，建設文化強國，用心用情呵護好中華文明的深厚根脈和精神依托。

2.在繼承中堅定文化自信。越是民族的就越是世界的。從“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”，

到“天行健，君子以自強不息”“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責”，以德治國、以文化

人”，再到“言必信，行必果”“德不孤，必有鄰”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”等

等，這些具有鮮明中國特色的中華文化和價值思維，已經超越了時空界限、國別之分，成為全世界都可以

汲取的養(yǎng)分庫。諸多思想和理念，不論過去還是現在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價

值。

3,中華民族有著5000多年的悠久歷史和燦爛文化，中華文明從遠古時期一直延續(xù)發(fā)展到今天。中華民

族之所以能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發(fā)展，很重要的一個原因是我們民族有一脈相承的精

神追求、精神特質、精神脈絡。中華文明具有講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、謀大同的深厚

傳統，從根本上塑造著中國人的精神世界和行為方式。在幾千年的歷史流變中，中華民族于艱難中挺立，

在困厄中奮發(fā)，錘煉出獨具特色、博大精深的中華文明，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神

支撐。

4.源浚者流長，根深者葉茂。古往今來，任何一個大國走向興盛的進程，既是經濟總量、科技力量、

軍事力量等硬實力提高的過程，也是價值觀念、思想文化、道德規(guī)范等軟實力提升的過程。中華民族之所

以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵默武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力。

“遠人不服，則修文德以來之”，中國文化歷來就有講究以德服人、以理服人的傳統，反對以武力壓迫使

人屈服?！耙粤Ψ苏甙?，以德服人者王”，中國文化之所以注重“王道”而反對“霸道”，根源于中華

文明講信修睦、和衷共濟、協和萬邦的文化特質。

5.今日之中國，是歷史之中國的延續(xù)；中國之今日，是中國之歷史的沿承。每個國家和民族的歷史傳

統和文化積淀不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。數千年來，中華民族走出了一條不同于其他國家和

民族的文明發(fā)展道路，這不是偶然的，而是由歷史傳承和文化傳統所決定的。中華文明的沃土滋養(yǎng)了中國

特色社會主義。中國傳統文化中的許多寶貴資源，如仁愛民本、禮法合治、德主刑輔、正己修身、居安思

危等，都為我們推進國家治理體系和治理能力現代化提供了重要啟示。所以說，中國擁有堅定的道路自信、

理論自信、制度自信，其本質是建立在5000多年文明傳承基礎上的文化自信。

6.文明需要交流互鑒，文化的多樣化是與政治多極化、經濟全球化、社會信息化同時呈現的時代特征。

費孝通先生在他80歲生日時，曾提出文化自覺的16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大

同?！边@是一種文明交融的理想境界，它之所以廣為流傳，可能恰恰來源于它體現了一種廣博的文化胸懷，

這正反映了中華文明自古以來的美美與共、和合共生的遼闊文化胸襟。所謂“文明沖突”，某種程度上看

是一種自我實現的文化預言，不應該成為一些國家結盟與對抗的理論依據。從歷史上看，佛法東來、西學

東漸，都在與中華文化的交融碰撞中綻放出異彩紛呈的文化景觀。闡揚中華文明的歷史脈絡和精神特質，

讓世界更好地理解中國的歷史與現實，增強捍衛(wèi)多邊主義、支持團結合作的國際力量，是哲學社會科學工

作者義不容辭的時代重任。

課本素材

1.因材施教、有教無類。

孔子主張“有教無類”，在義務教育普及的今天這句話沒什么了不起，但是在孔子的年代，平民是沒

有受教育的權利的，孔子的主張十分前衛(wèi)。在《侍坐》中提到的子路、曾皙、冉有、公西華四個人出身都

不高。孔子對他們一視同仁，可見孔子有教無類的思想。

對四個弟子的志向，孔子的評價也不同，其中也考慮了每個弟子的不同性格特點。例如子路說話不謙

虛，過度自信，孔子直接笑他。而對冉有，孔子則評價''安見方六七十，如五六十而非邦也者？”

在《論語?先進第十一》中，孔子評價過冉有和子路兩人，認為子路為人魯莽，所以孔子要提醒子路

學會退讓；而冉有為人畏縮，孔子鼓勵他進取。在《侍坐》中也同樣表現出孔子對這兩人的不同態(tài)度，體

現出孔子因材施教的主張。

2.親近自然

在中國傳統文化中，自然是文人的歸宿。失敗者到自然中尋找慰藉，成功者也希望功成身退、歸隱林

下。高中作文也出過與親近自然相關的方向。

在《侍坐》中，曾點主張暮春時節(jié)“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸”，正是

親近自然的表現。

對于《侍坐》中孔子贊同曾點的主張，歷來有不同的評論。有人從積極方面解讀，認為孔子主張“為

國以禮”，而曾點所說的是“禮治”的最高層面，太平盛世、人地和諧；而另一種說法則認為孔子晚年對

當時的國家失去了希望，如孔子自己說的：“道不行，乘樣浮于?！?，此時的孔子有了避世的想法。不管

怎樣，孔子最終都贊同回歸自然。

3.人生理想

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子的四個弟子分別述說了四種人生理想：子路是治千乘之

國，勇其民，使民知方；冉有是治小國，富其百姓；公西華是繼續(xù)學習，在祭祀、外交等場合做個小司儀；

曾皙是在春日里外出沐浴、吹風、詠而歸。西哲有言：“世上沒有兩片完全相同的樹葉?！比艘惨粯?，不

同生活經歷和文化背景的人自然性情不同，具有不同的個性氣質、興趣愛好和理想操守。

4.工匠精神

在中國傳統文化的星空，雖是月朗星稀，但也不乏“匠星”閃爍。莊子筆下的解牛神廚庖丁、承蜩高

手佝僂者、斫輪大師輪扁，列子筆下的善射者紀昌，歐陽修筆下的賣油翁等，不一而足，無不彰顯工匠精

神。何為工匠精神？僅從“庖丁解?！北憧筛Q得一斑。

第一，工匠精神講求的是悟道。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，進乎技矣！”庖丁的追求并不止

于技術，而是要有所超越，通達于“道”。工匠中的得道者常常能夠做到“正德、利用、厚生”?！罢隆?/p>

合于道，“利用”善于用，“厚生”惠于民。

合于道就是與自然相合、與天工同化，能夠順著事物自身就有的機理將其發(fā)揮到極致。善于用就是用

好一切可用的東西，跨界融合，將不同功用的物件聚合到一起產生集成效用?；萦诿窬褪亲屓嗽谄渲懈?/p>

地受益。

第二，工匠精神講求的是精進和專注。精進就是精益求精，注重細節(jié)。庖丁剛開始解牛的時候與普通

人沒有什么分別，“所見無非牛者”，對細節(jié)尚無感覺?！比曛螅磭L見全牛也?！敝饕乃挤诺郊?/p>

節(jié)之上，以至于閉上眼睛也能知道牛的筋脈骨骼在哪里。

而“專注”需要會萬物于一己，心無旁鷲，用心一也。除了專注的對象，一切皆“忘”。庖丁從“所

見無非牛者”到“官知止而神欲行”無不展現專注之意。世間的榮衰寵辱已不在心中，外界的擾亂也不能

起作用，這樣才可能有所作為。

第三，工匠精神講求的是自尊。庖丁表演解牛絕技之后，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”，

從解牛中獲得的滿足感溢于言表。庖丁在文惠君面前揮灑自如，輪扁在桓公面前說理論道，賣油翁在射箭

高手康肅公、陳堯咨面前從容獻技……無不以我為尊，充滿自信。

5.通達權變

庖丁解牛遠非熟能生巧這么簡單。庖丁知道，脈絡相連、筋肉聚集的地方往往不易下刀，相反，只要

順著牛的骨節(jié)的空隙，便可輕易走刀。“技經肯繁之未嘗，而況大瓢乎！”事實上，變通的智慧、妥協的

智慧并不等同于屈服于現實、奴顏婢膝，更不等同于放任自流、無所作為。

正如滔滔江水遇水中汀渚，分流而匯；遇巍峨高山，盤繞而行。變通、妥協的智慧在于能如庖丁解牛

般，暫時避開筋骨交錯之處，于現實的客觀條件的框架內部“運力”，不改初心，最終于現實的枷鎖中將

難題豁然而解。

6.尊重規(guī)律

庖丁解牛的三個階段其實就是掌握規(guī)律的三個階段?！澳坑腥！笔侵覆涣私庖?guī)律，只看到規(guī)律的表

面?！澳繜o全?！笔侵改軌蛲高^現象看本質。最后的“游刃有余”是指熟練地運用規(guī)律。

其次，要掌握事物的規(guī)律必須通過大量練習，反復實踐，從而積累經驗。如果不按規(guī)律辦事，也沒有

大量的實踐探索，勢必陷入尷尬而無法回旋的境地。

考教結合，題型研究■

【典例一】閱讀下面文字，根據要求作文。

文化學者余秋雨認為中華文明是世界上最長壽的文明，對比希臘、巴比倫等其他文明，只有中華文明從

未出現過歷史斷層與空白，以殷商甲骨文為代表的古文字體系一脈相承到今天。他說“中國文化有特殊生命

力”，“不管到哪一代，中華文化，總在”。

英國學者羅素于1920年來到北京大學做了兩年的客座教授，他預言中國人會在很短的時間內掀起一場

極端暴力的革命，然后認識到暴力不能帶來和平幸福，進而結合儒家思想和西方文明的優(yōu)點，重新創(chuàng)造出人

類歷史上另外一次很偉大的文明。

生于斯，長于斯，你對中華文化怎樣認知？

從以下任務中任選一個，以“振華中學”青年學子的身份完成寫作。

1.寫一篇演講稿，向來你校參觀的外國中學生介紹中華文化的特殊生命力。

2.寫一份倡議書，向全校師生發(fā)出繼承與發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統文化的倡議。

3.寫一封信，向某位政要或長者講述你對“結合東西方優(yōu)點、創(chuàng)造偉大新文明”的建議與思考。要求:

結合材料，自選角度,確定立意;切合身份,貼合情境;符合文體特征;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;

不少于800字。

【審題分析】這是一道有關中華文明的任務驅動型作文題。學生首先需要從三項任務中選擇一項，然后在特

定情境下加以發(fā)揮。學生需要仔細審題，嚴格按照要求寫作，如第一項看似好寫，但考場上肯定會有學生單純介

紹中華文化，而忽略了“特殊生命力”，這樣只寫對了一半，也屬偏題的一種。近年來作文中實用性文體考查較

多，倡議書也是考查較多的文體之一，學生需要記好各種文體的寫作特點與寫作格式，避免作文硬傷。

【例文薦讀】

海納百川，卑以自牧

——關于中華文化特殊生命力的演講稿

親愛的同學們：

大家好!歡迎各位不遠萬里來到中國，來感受中華文化別具一格的魅力。我是振華中學的一名學生，非常

榮幸能在此發(fā)言，我的演講題目是《海納百川，卑以自牧》，希望我掛一漏萬的介紹，能讓大家對中華文化以

及其特殊的生命力有初步的了解。

關于中華文化，文化學者余秋雨曾說：“不管到哪一代，中華文化，總在?！贝搜缘弥?。在浩瀚無垠的歲

月里，中華文化薪火相傳，走過許多次繁華盛世，也歷經許多次烽煙浩劫。上下五千年間，中華兒女將文化的

薪火代代相傳，從詩詞歌賦，到琴棋書畫，從諸子百家，到儒釋道三教合流，浩如煙海的書籍里，沉淀了無盡的

日落月升與朝代更迭。在人類歷史的長河中，有許多輝煌燦爛的文明或敗給戰(zhàn)爭，或敗給時間，或敗給自己，

而中華文化卻在無數次災難面前愈發(fā)堅韌、強大，甚至以兼容并包的姿態(tài)，將災難譜成了可歌可泣的詩篇。

中華文化何以如此堅韌，任憑歲月的千磨萬擊依舊堆然？其原因有很多，我想，排在首位的原因當是包容

并蓄的內核，猶如水的善利萬物而不爭，至柔方能至剛。

國家有境，而文化無疆。雖然清朝時期政府實行閉關鎖國的政策，但是在漫長的歷史中，中華文明始終在

微笑著容納各種外來文化。戰(zhàn)國時期，齊國的稷下學宮人才濟濟，百家諸子在此激烈爭辯，眾多學派猶如漫天

星斗熠熠生輝。滄海不擇細流，中華文化以海納百川的姿態(tài)包容天地萬象，方能古老而不失鮮活。

其次，這得益于中華兒女血脈里的堅毅與風骨。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！北彼未笕鍙堓d如是說。這是千古以來多少

讀書人的立身準則，文明的血脈得以傳承，離不開那些為國為民付諸終生的仁人志士?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)之際，北

大、清華、南開三所學校在炮火烽煙中跋涉萬里，先是遷至長沙，而后又遷至昆明。三所學校組建成的西南

聯合大學以“剛毅堅卓”為校訓，任憑耳邊炮火轟鳴，依然堅持將文化的火炬?zhèn)鞒邢聛?。他們，便是魯迅先?/p>

所說的“中國的脊梁”。艱難苦恨磨礪了中華兒女的心性，那些不曾打倒我們的，都讓我們更加強大起來。

兼容并蓄的內核成就了中華文明的博大精深，堅毅風骨成就了中華文明的源遠流長。而中國人從未因此

而得意自滿，“生于憂患，死于安樂”的訓誡始終銘刻于中華兒女之心?！吨芤?謙卦》有云：“謙謙君子，

卑以自牧。”中國人有傲骨，更懂得謙卑。正因如此，中華文明才愈發(fā)璀璨生輝，得以穿越千年歲月明照萬古

人間。

我相信，在未來的風云變幻中，中華文明一定會繼續(xù)千秋流轉，萬代傳承。我的演講到此結束，謝謝大家！

佳作點評：中華文化有其其特殊的生命力，本文高屋建令瓦。中華文化何以如此堅韌，任憑歲月的千磨萬

擊依舊方然?其原因有很多，我想，排在首位的原因當是包容并蓄的內核，猶如水的善利萬物而不爭，至柔方能

至剛。溯歷史的源頭才能理解現實的世界，循文化的根基才能辨識當今的中國。五千載弦歌不輟，中華文

明如浩蕩江河，在同世界其他文明的交流互鑒中豐富發(fā)展，賦予中國式現代化以深厚底蘊。文化自信并不

等于文化封閉。單一文化的自戀與孤立只會導致文明的僵化與衰敗。文明互鑒不僅僅是單向的、被動的接

受外來文化，更是在交流中產生碰撞、融合與創(chuàng)新的雙向互動。僅以中國來說，中國既是文明交流互鑒的

倡導者，更是身體力行的實踐者。公元前100多年，中國就開始開辟通往西域的絲綢之路。借助古絲綢之

路，佛教、阿拉伯數字、各種農作物等就從印度、西域、東南亞傳入中國，中國的四大發(fā)明、絲綢、瓷器

等則傳至亞洲各地。如今，打開世界地圖，我們可以發(fā)現“一帶一路”這條世界上跨度最長的經濟大走廊,

發(fā)端于中國。沿線各國的前途命運，從未像今天這樣緊密相連、休戚與共。通過文明互鑒，我們可以借鑒

他國先進的文化成果，開拓視野，拓展思維，從而更好地適應全球化的挑戰(zhàn)與機遇。

【典例二】閱讀下面的材料，根據要求寫作。

錢穆先生在《國史大綱》引論中提到：“中國史如一首詩，西洋史如一本劇。一本劇之各幕，均有其

截然不同之變換。詩則只在和諧節(jié)奏中轉移到新階段，令人不可劃分。西洋史正如幾幕精彩的硬地網球賽,

中國史則直是一片琴韻悠揚也。”不難看出，中華文明高度均衡的文明特質，是其具有延續(xù)性和活力的重

要原因。由于不同文明之間的差異，因此東西方國家對于同一事物的認識也往往存在不同。關于“現代化”

這個概念東西方之間的認識就存在一定差異。更不用說“中國式現代化”這個概念，在國際社會被了解的

更少。

對此你有怎樣的看法？請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息；不少

于800字。

【審題分析】

材料引用了錢穆先生在《國史大綱》引論中的內容，“中國史如一首詩，西洋史如一本劇。一本劇之

各幕，均有其截然不同之變換。詩則只在和諧節(jié)奏中轉移到新階段，令人不可劃分。西洋史正如幾幕精彩

的硬地網球賽，中國史則直是一片琴韻悠揚也”，從中看出，錢穆認為中華文明高度均衡的文明特質，是

其具有延續(xù)性和活力的重要原因。

結合材料中的“由于不同文明之間的差異，因此東西方國家對于同一事物的認識也往往存在不同。關

于‘現代化'這個概念東西方之間的認識就存在一定差異。更不用說‘中國式現代化’這個概念，在國際

社會被了解的更少”可知，立意時應圍繞“如何更好地向國際社會講好‘中國式現代化’這個概念"。中

國式現代化不僅切合中國實際，體現了社會主義建設規(guī)律，也體現了人類社會發(fā)展規(guī)律。之所以如此，就

在于中國式現代化蘊藏著統一安定之道，多元一體之道，包容開放之道，中正和平之道。鞋子舒不舒服，

只有腳最清楚，每個國家都有適合每個國家發(fā)展的道路。

立意：

1.開放包容，構建人類命運共同體。

2.和而不同，共謀發(fā)展。

3.求同存異，互利共贏。

【例文薦讀】

中國式現代化蘊藏包容開放之道

錢穆先生提到：“中國史如一首詩，西洋史如一本劇。一本劇之各幕，均有其截然不同之變換?！庇?/p>

此可見，不同文明的差異決定了東西方國家對于同一事物的認識不同。而若想讓世界了解“中國式現代化”

這個概念，就應更好地理解“中國式現代化”蘊藏的包容開放之道。

中國式現代化新道路的形成有悠久的歷史淵源。人類社會發(fā)展是多元的，世界上各種文明各有其源流，

在數千年的歷史長河中百花齊放，兼容并蓄。古代中華文明與古埃及、古巴比倫、古印度的源流不同，發(fā)

展道路和發(fā)展方式也不同。不難看出，不同的文明之間往往選擇了不同的發(fā)展道路，偉大的中國人民繼承

和發(fā)揚了先輩的創(chuàng)新與奮斗精神，在已有的中華物質文明和精神文明的基礎上，創(chuàng)造了中國式現代化新道

路。

中國式現代化具有開放、包容的特質。秉承“共商、共建、共享”的理念，構建人類命運共同體不是

一句口號，中國正在努力地去實踐開拓。習近平總書記先后提出共建“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲

綢之路”的重大倡議，全球100多個國家和國際組織積極響應和支持，“一帶一路”建設逐漸從理念轉化

為行動，從愿景轉變?yōu)楝F實，將更好地造福各國人民。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，中國式現代化

不僅助推了中國的高速發(fā)展，也同樣通過包容開放、和平發(fā)展幫助全世界共同進步。

中國式現代化的發(fā)展離不開多元的方式。東西方之間存在巨大的差異，對于同一事物，所站的角度不

同，得出的結論也就千差萬別。在新的歷史時期，我們更需要多角度、多層面積極開拓國際傳播渠道，將

我們的發(fā)展理念和思路告訴全世界，爭取更多的朋友，實現發(fā)展利益的最大化，更好地對外講好“中國式

現代化”的故事。唯有堅持開放包容的心態(tài)，我們才能更好地與世界對話，讓西方國家能夠更好地理解中

國式現代化的獨特之處，以及中國式現代化能給世界帶來什么。

當今世界正處于百年未有之大變局，國際局勢波調云詭。大國博弈日趨激烈，國際斗爭日益復雜。“長

帆破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！蔽覀兩钤谶@樣一個越來越強大的國家，塑造可信、可愛、可敬的中

國形象，需要全體中國人的共同努力，“中國式現代化”為我們指明了未來的方向，也給我們帶來了前進

的動力。

我們相信，中國式現代化的開放包容之道，為人類實現現代化提供了新的選擇，也必將引領世界發(fā)展

的新方向。

佳作點評：行文思路上，采用總分總的結構布局謀篇。首先提出中心論點，中國式現代化是開放包容的現

代化發(fā)展之路。一是社會主義的本質屬性和基本制度，使中國式現代化是和平、和睦的現代化。二是中國

式現代化主張以互利共贏理念，發(fā)展國與國之間的友好合作關系，在合作互利中構建人類命運共同體。三

是中國式現代化將偉大復興的中國夢與世界發(fā)展緊密相連，提供互利共贏的現代化發(fā)展道路。最后總結全

文，重申論點，強調中國式現代化倡導“和而不同”的理念，強調包容發(fā)展、文明互鑒，在和平發(fā)展中共

同致力于現代化發(fā)展。

;拓展演練，強化鞏固

1.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

孔子向師襄學琴，十天沒有學習新曲，師襄詢問，他說，“我只熟悉了樂曲的形式，還沒有掌握演奏

技巧。”掌握演奏技巧后，他說“還沒有領會曲子的志趣和意境”?領會志趣和意境后，他又說”還沒有

了解作者的為人”最后，孔子說，“通過曲子我了解作者了.那人體型碩長，眼光明亮，思想深遂，像個統

治四方諸侯的王者，如果不是周文王，誰能創(chuàng)作這樣的樂曲呢？”師襄聽了，起身下拜，說，“這支曲子，

正是《丈王操》哇"?？鬃訉W琴，頗有啟示意義。

請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

【范文展示】

有一種精神叫專一

孔子，好琴而勤練不輟，竟從琴中感受到作曲者的內心，后來還整理出《樂經》。他不會彈完一首立

刻換下一曲，這樣的話，相當于什么都沒做。對于自己感興趣的事物，珍惜培養(yǎng)，把時間“浪費”在一個

事物上，就不會讓寂寞無處可依。

“右手畫圓，左手畫方，不能兩成?！薄俄n非子》中的這一名句，現代科學也給出了解釋，即大腦兩

半球的連接機制無法同時向左右手分別傳達“畫圓”和“畫方”的命令。無數事實表明，用心不專，什么

事也辦不成。相反，只要專一，精衛(wèi)可填海，愚公能移山。

屠呦呦就是滴水穿石的典型。55年里，除參加為期兩年半的“西醫(yī)離職學習中醫(yī)班”，她幾無長時間

離開過東直門附近的那座小樓；為了不影響研究，她把孩子交給母親撫養(yǎng)，即便得了中毒性肝炎也還在充

滿乙醛氣味環(huán)境下工作；從2000多種中草藥制劑中提取，歷經380多次鼠瘧篩選，經歷了190次失敗，最

終提取了關乎上百萬生命的青蒿素。屠呦呦的事業(yè)軌跡，仿佛在提醒人們，無論是拉斯克獎，還是諾貝爾

獎，都只是評價手段，最重要的是專一地做好專業(yè)的事。

誠然，“不專則不能”，但為什么一些人跨界照樣成功？秘訣無他，還是專一。專業(yè)是社會分工的結

果，而專一則是一種精神狀態(tài)。如果說專業(yè)是身體上的不同器官，那么專一就是流動其中的血液?？茖W界

巨星“三錢”之一錢偉長，在應用數學、彈性力學、中文信息學等領域都有重要成就，被人戲稱為“萬能

科學家”。錢老不管做什么研究，都非常專一，不弛于空想，不鷲于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實的工

夫。以此態(tài)度求學，則真理可明；以此精神干事，則功業(yè)可就。從這個意義上講，因為專一，所以專業(yè)。

然而，盡管跨界不是成功阻礙，但要清楚什么是自己的正業(yè)。不務正業(yè)，不僅不會成功，反而貽害無

窮。明熹宗朱由校不專心治國，癡迷木匠，技藝堪比巧匠，卻誤國害民。現實中亦有不少這樣的人。有一

所醫(yī)院的骨科專家，自擔任院長之后，便心有旁鷲，熱衷搞房地產，醫(yī)院不斷拓展地盤，擴大規(guī)模，而急

診、門診的服務質量，不進反退，病人及家屬怨聲載道。院長關注點轉移，下屬也開始仿效——你不務正

業(yè)，我亦不必專注于此。許多教訓表明，在其位不謀其政，卻將精力用于怎么升官、怎么發(fā)財、怎么享樂,

終必誤人誤己。

荀子云：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴

無可寄托者，用心躁也?！痹S多稟賦很好的人，不屑為“蚓”，向往威武之“蟹”，在最青春的年華，將

大量的時間、心力耗費在名、權、利的執(zhí)著上，事業(yè)偏軌，難有大成，殊為憾事。寄心于旁鷲，或有短暫

的滿足，卻終會在迷途中迷失。誠如屠呦呦答記者時所言：“我覺得科學要實事求是，不是為了爭名爭利”,

但愿一語能驚醒那些迷途之人。

在浮華喧囂的環(huán)境下，專一往往體現為一種定力、自制力、免疫力，乃至挫折承受力。有專一精神打

底，在人生和事業(yè)的路途上，即便仍然可能面臨失敗，但至少能擁有內心真正的平靜，享受實現人生價值

的快樂。

2.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

“觀今宜鑒古，無古不成今?！备咧姓Z文必修下冊第一單元諸子散文與史傳作品閃耀著中華文明之光，作

品中的人物無不閃耀著智慧的光芒。其中有倡導禮樂治國的孔子，有宣揚保民而王的孟子，有游刃有余的

庖丁，有智退秦師的燭之武，有逃脫鴻門宴的劉邦...

上述幾個人物，哪一個給你的啟示最深？請結合你的感受與思考寫一篇文章。

要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

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假如孔子能上網

馮源

“世界讀書日”前后，閱讀又成為公眾熱議的話題。有一種惋惜的聲音時常響起，那就是批評數字化

閱讀方式讓人趨向“讀圖”“讀屏”“讀視頻”。我們不妨把時間倒退回去，回到莫說互聯網，就連紙質

書都沒有的上古時代，看看當時的一位閱讀者如何讀書。

春秋時代的魯國國都曲阜，時常會迎來列國的使者，他們不是來通好交聘，而是專程請求答疑釋惑：

齊國都城飛來了異鳥，楚王在江中拾到了奇果，吳軍在越國發(fā)現了巨人的骨頭。這些問題最終都匯總到了

孔子那里，他如同“搜索引擎”得出一個個答案：商羊、蘋實、防風氏之骨……令大家五體投地：“大哉孔

子！博學而無所成名?！?/p>

“我非生而知之者，好古，敏以求知者也”?？鬃邮且晃环浅３晒Φ拈喿x者，他愛讀書，“讀《易》

韋編三絕”；精選書，教育兒子“不學《詩》無以言，不學《禮》無以立"。閱讀成就了一座2500多年以

來，仰之彌高鉆之彌堅的學識高峰。

但是，與我們身處的數字化時代相比，甚至與印刷術誕生之后的時代相比，一個事實顯而易見，孔子

并沒有太多的書籍可供閱讀。因為當時的“書籍”無非是簡帛甲骨，或是青銅鼎彝，其記載的篇幅有限，

而這樣的載體，即使是汗牛充棟也好，是學富五車也罷，實際的字數也未必能有成百萬或上千萬字。由此

可見，在那樣的年代，孔子的閱讀是何等艱辛與可貴。

這也愈發(fā)讓我們明白，孔子之所以能夠成為“萬世師表”，靠的絕不是簡單的閱讀。他堅決反對讀死

書，認為“學而不思則罔，思而不學則殆”；身體力行讀“社會書”，“至于是邦也必聞其政”，進而把

閱讀、思考和游歷有機統一起來，即使“陳蔡絕糧”同樣“弦歌不輟”，體現了知識分子風骨和尊嚴。在

先賢的啟迪下，后世學人才得出“記問之學不足以為人師”的判斷，不斷提出“格物致知”“知行合一”

“經世致用”等主張，強調“為萬世開太平”和“人須在事上磨”的修為。

假如，孔子置身當下，能夠上網，面對網絡上“浩如煙?！钡碾娮訒?，以及書店里“鋪天蓋地”的紙

質書，他或許會有一時迷惑，可能也會有選擇困難，但是他一定會奉行“吾道一以貫之”，堅持自己的閱

讀之道，“學而時習之，不亦說乎”。同時，他也不會只在互聯網上發(fā)帖點贊，沒準會與同時期的哲人建

個群，聊聊天，“如切如磋，如琢如磨”。

假如畢竟只是假如，現實生活中，數字化閱讀在給讀者帶來極大便利的同時，也會出現碎片化、實用

化、娛樂化的傾向，以至于像認僻字、誦詩詞的“尋章摘句”和“記問之學”，在以往僅是學人入門的臺

階，現如今已升任公眾追捧的對象。這與“腹有詩書氣自華”的真諦相去甚遠，也啟示我們在全民閱讀的

道路上還要努力前行。

習近平總書記說過，“讀書可以讓人保持思想活力，讓人得到智慧啟發(fā)，讓人滋養(yǎng)浩然之氣?！泵鎸?/p>

當下的紛繁復雜，無論是為了保持內心寧靜，還是旨在尋找航標，閱讀都是一把金鑰匙。我們有必要重溫

孔子的閱讀之道，他的閱讀曾經開啟中華民族走向文明的輝煌，也曾經陪伴中華民族走過歷史的風雪，在

今天也同樣能給我們以不時閃耀的啟迪。

3.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

追本溯源，繼往開來，每一本典籍都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學史明智，

這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個中國人去品讀，也該與世界分享。

《典籍里的中國》是央視重點打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目，節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中《尚書》《論

語》《道德經》《楚辭》《史記》等流傳千古、享譽中外的經典名篇，展現其中蘊含的中國智慧、中國精

神和中國價值，講述感人至深的傳承故事。

校文學社舉行“典籍里的中國"的主題征文活動，請結合上述材料說說你的感受與思考。

要求:選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

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體驗典籍意蘊，傳承文化氣韻

農歷辛丑年初一央視播出的《典籍里的中國》獲得高度評價。這一欄目聚焦于中華優(yōu)秀文化中流傳千

古的經典名篇，如《尚書》《論語》《史記》等，挖掘其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值，在如

何閱讀理解古代典籍方面帶給我們諸多啟迪。

打開中國典籍，首先要找到那顆跳動的“中國心”。

歷史典籍，承載了幾千年的文化積淀，其中必有“中國”因素，抓住“中國心”才能找到打開它的總

鑰匙。比如《尚書》，開篇講堯舜禪讓之事，隱喻著中國政治的最高理想“王治”，說白了就是以德服人、

世界大同；而“民為邦本，本固邦寧”，則會讓人聯想起孟子主張的民貴君輕，荀子所講的“水能載舟亦

能覆舟”?？鬃用棵炕赝哪莻€圣王時代，都不難在《尚書》中找到源頭，“政書之祖，史書之源”的評

價名不虛傳！以至熱衷于翻譯《尚書》的英國漢學家彭馬田如此評說：“除非你讀《尚書》，否則我不認

為你能理解今天的中國”。央視節(jié)目組之所以選擇以《尚書》開篇，原因就在于此。閱讀其他典籍何嘗不

然呢？抓住核心精神，方能提綱挈領。

打開中國典籍，最好能夠知人論世，知曉來龍去脈。

每部經典背后都有故事，只是有的不為人知。比如《論語》中的弟子們、比如寫作《史記》的司馬遷,

對于千年之后的讀者，“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”孟子的反問充分說明了知人論世的重要性。

觀首期《典籍里的中國》，最令人動容的是伏生護《書》的故事：公元前215年，秦始皇下令禁止民間私

藏經書，儒學博士伏生冒死將《尚書》從咸陽運回山東老家。途中，他的兒子為護《書》死于兵劫；妻子

為護《書》病故。這故事令人感動，讓人思考：他們?yōu)楹稳绱肆x無反顧？只因《書》成了他們生命的信仰,

典籍中的思想和智慧讓每個個體充滿了力量。而這樣的故事絕不止一人一事，了解了才更能觸摸到其生命

的溫度，從而增強走進典籍的內驅力。

打開中國典籍，還應設法打通古今，聯系實際生活。

一切歷史都是當代史，一切經典都反映人類共同的情感命運，閱讀古代典籍自然應與當下生活發(fā)生關

聯。央視《典籍里的中國》除了內容拓展，還有諸多創(chuàng)新，讓歷史典故從枯燥的文字變成了生動的影像。

比如節(jié)目綜合運用環(huán)幕投屏、實時跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設計出“歷史空間”、“現實空間”，并以跨

越時空對話的形式營造了最真實的典籍“故事講述場”，借助現代的舞臺表演，帶領觀眾最大程度地沉浸

體驗，不僅了解了歷史，還直擊心靈，令人震撼。比之過去《百家講壇》類節(jié)目一人講述大家聽的形式更

具現場感，更能使傳統文化融入當下生活，從而傳達出一種文化氣韻，引人共鳴。所以我們閱讀典籍，也

不能與生活脫節(jié)。

黨的十八大報告早就強調，建設優(yōu)秀傳統文化傳承體系、弘揚中華優(yōu)秀傳統文化?！兜浼锏闹袊?/p>

表面看是一個讀書節(jié)目，帶領觀眾體驗典籍意蘊，實則在傳承中華文化的氣韻，同時指給我們打開典籍的

方法。

4.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

清代張渴在《姓氏尋源》中說，“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源”。古人告訴我們，聳

入云霄的樹木，一定有它的根基；環(huán)繞山陵的洪水，一定有它的源頭。一切事物都可以追根溯源。中華文

明的起源，恰似滿天星斗。中華優(yōu)秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂。

我們要不斷從中華優(yōu)秀傳統文化中汲取智慧和力量，以思想之光照亮前行之路，以精神之力排除千難萬險,

努力實現自己的理想抱負。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

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傳統文化照前路，固本培元砥礪行

中華優(yōu)秀傳統文化，集古人之智慧，踵歷史之長河，是中華民族的根與魂。它深深熔鑄在每一位中華

兒女的心中，似紐帶，聯結共同的價值追求與理念；如火炬，引領未來的光明和方向。吾輩青年，應大力

傳承優(yōu)秀傳統文化，勇踏文化傳承路，固本培元砥礪行。

一脈相承，一路繁花。民族節(jié)日是民俗民風、民族精神的集中體現，各民族豐富多彩的文化促成異彩

紛呈的節(jié)日景象。春節(jié)期間，潮汕地區(qū)的英歌舞“火”遍全網。潮汕文化尤其是民俗文化中歡度佳節(jié)、祈

求平安、勇武奮斗、期盼豐年的情感與愿景在英歌舞中得到了淋漓盡致的表達。廣大網友評論：“華夏文

明就要這樣大力鼓勵和傳承！”在經濟科技高速發(fā)展的今天，傳統佳節(jié)意識也不可淡化，民族優(yōu)秀傳統文

化更不可漠視。文化在繼承中發(fā)展，在傳承中創(chuàng)新，在優(yōu)秀傳統文化的書冊上，我們更應濃情潑灑、大筆

構畫更加絢爛的藍圖。

推陳出新，與時俱進。文化不應是一潭死水，只有不斷注入時代的活力，才能更煥生機。古往今來，

中華優(yōu)秀傳統文化與時代共呼吸，與時代共脈動。古人的治國理念在時代發(fā)展中不斷與時俱進，成為盛世

未來的理念源泉，古人的思想智慧在時代發(fā)展中傳承發(fā)展，成為新時代青年的思想借鑒。我們應堅持優(yōu)秀

傳統文化并與時俱進不斷創(chuàng)新。正如2022年故宮博物院、中央廣播電視總臺聯合29家博物館推出“何以

中國”展，展覽用全新的形式聚焦中華文明長河的“源”“流”“匯”，從源頭出發(fā)，一路奔流融匯，終

成多元一體、連綿不絕、兼容并蓄的浩蕩洪流。又如春晚節(jié)目《只此青綠》中書法的意蘊、色彩的氤鼠，

傳統優(yōu)秀文化之所以永葆生機，是因為傳播手段、表現形式等的不斷創(chuàng)新變化。執(zhí)創(chuàng)新之筆，譜變通之曲,

創(chuàng)造更加輝煌絢爛的優(yōu)秀文化。

面向世界，博采眾長。以我為主，為我所用。在傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統文化的同時，我們也要積極地吸

收外來文化中的精華，使我們的文化更加繁榮豐富，同時也促進世界文化事業(yè)的繁榮多樣，為世界文化舞

臺增添中華之彩。

在中華優(yōu)秀傳統文化的長河里，我們可取一瓢而直飲，提一壺而化茗，馭一舟而斬浪前行。面對百年

未有之變局，值此民族復興之關鍵，站在“兩個一百年”奮斗目標的交匯點上，我們作為新時代青年，應

承和發(fā)揚傳統優(yōu)秀文化，以創(chuàng)新來豐富，以信念去堅守。在中華大地的廣闊沃土上，厚植文化力量，堅持

文化自信，傳承優(yōu)秀傳統文化，攜手共寫未來芳華。

5.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

讀書使人生慧。中華文明千年智慧，至今仍散發(fā)光輝，給我們以人生的啟迪。也有些語句在新的時代

下需要我們辯證思考，從新闡釋。

①己所不欲，勿施于人。

②窮則獨善其身，達則兼濟天下。

③知人者智，自知者明。

④為者敗之，執(zhí)者失之。

⑤天下兼相愛則治，交相惡則亂。

請選擇上面的一句名言，展開你的聯想和思考，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少

于800字。

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從獨善走向眾善，從自顧走向兼濟

子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人?！笨梢姟凹骸薄叭恕北揪筒豢煞指?，須相互成就?？梢娭袊?/p>

的儒家在處理己人關系時并不選擇獨善自顧，而是踐行眾善兼濟。夫子以仁為己任，一生奔波勞碌，于困

頓中而不改初衷，傳道天下，博施濟眾。古往今來，仁人志士為了建設大同治世、提振國民精神、噢醒民

族靈魂而奔走呼號，將個人的生命與他者的幸福緊密相連，將己身的遭際與國家的命途融為一體，與民同

袍，與國同振，其熠熠之輝光耀史冊。

新時代青年亦當從獨善走向眾善，從自顧走向兼濟。

我們處在兩個一百年的歷史交匯期，復興中華需要集眾人之力久久為功。在新長征的路上，我們需要

三代造林、九轉功成的塞罕壩人，需要祈盼稻菽浪千重的袁隆平，需要“嫦娥”團隊中的那些90后們，需

要哈工大那些成功搶救回“龍江二號”的二十幾歲的青年們……在當下的時代里，那些以身許國、佑護和

平的戰(zhàn)士們，那些逆行出戰(zhàn)、白衣執(zhí)甲的勇士們，那些隱功埋名、不負華夏的國士們每個人都不是獨

善其身，他們將小我融入大我，將個體與他者緊密相連，同呼吸、共命運，共同書寫民族復興的輝煌篇章。

征程中攜手同行。

我們生活在萬物互聯的時代里，勢必要與他人有更深廣的交集。

在這個萬物互通互聯的時代，很多人卻活成了孤島。殊不知，萬物互聯的時代，人、機、物無處不在

地按需求連接起來，進行信息傳輸和協同交互，單個企業(yè)是無法獨善其身的，單個人更無法獨善其身，只

有人人安全、合作伙伴都安全、整個環(huán)境都安全，才能最大限度地保障自己的網絡安全。《神曲地獄篇》

中，詩人維吉爾拉著但丁走出地獄，來到地面，“一起攀登，我隨他向前，直至圓洞之外的穹隆，看熠煜

歸于碧落，我們于是趨步，仰見星輝重現……”在萬物互聯的時代中，人與人將在更深廣的層面互聯，一

起實現人類價值。

所以，新時代的青年要構建新的''人己”關系，從獨善走向眾善，從自顧走向兼濟。

當今世界，越來越成為你中有我、我中有你的休戚相關的命運共同體。在新的歷史窗口下，每一個人

都不能“獨善”其身。防疫，我們面臨全球挑戰(zhàn)；全球氣候變化，我們面臨全球挑戰(zhàn)。需眾人攜手努力、

同舟共濟。牢固樹立人類命運共同體意識，堅持協同聯動，打造開放共贏的合作模式，迎接全球挑戰(zhàn)，創(chuàng)

建美好人類社會。

新時代里，每一個人都要先做好自己，“己”是“立人”的始點與依托，“人”是“立己”的砥礪與

驗證，新時代的青年不能脫離時代與他人而獨善，我們既要砥礪修身，又要心懷他人，心懷世界。

單元寫作，任務拓展

立足現實自主思考

【寫作任務導寫】

高中語文必修下冊第一單元學習任務是：古代文化經典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，

至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現實，自主思考。從以

下話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點。

話題：孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認為“推恩足以保四?！?。他對實現理想社會的設想，在今天

看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足?

【指點迷津】

高中語文必修下冊第一單元的寫作任務是思辨性表達，要求學生能夠辯證地看待古代傳統文化，思維

指向特別清晰。但是對于高一學生來說，還是有一定的難度，雖然課文內容讀懂了，但是要他們把自己的

觀點表達出來，的確有難度。這要求調動自己的閱讀積累，梳理一下自己的閱讀體驗，然后運用辯證的思

維方法，一分為二地看待傳統文化，特別是現今的影響要表達清楚。

首先，選題，思維聚焦到某一點，深入思考。古今貫通，正如《增廣賢文》所言：“觀今宜鑒古，無

古不成今?！睔v史往往有驚人的相似之處，只有深刻地體悟前人的思想與智慧，學習并傳承中華文明的優(yōu)

秀成果，我們才能更好地把握當下，思考未來。因為時代的原因，古代先賢的思想總是受到當時的社會制

約，具有一定的歷史局限性，我們不能一味地厚古薄今，也不能厚今薄古，客觀地辯證地思考，理性評價

古代先賢的思想先進性與局限性，

其次，表達。確立好選題以后，要斟酌語言表達，怎樣把自己的思考化為準確的語言表達，需要調動

語言積累，把自己平時閱讀和寫作的經驗運用到寫作中來，也可借鑒其他學科的語言表達方式，辯證地表

達自己的思想觀點，杜絕過頭話，掌握好語言分寸，運用限制詞可以讓語言表達的更嚴謹，更準確。譬如:

“孟子的思想在他那個時代具有積極意義，在今天仍然有一定的借鑒意義。”更不能模棱兩可，含糊其辭,

議論文必須旗幟鮮明地表達自己的觀點，思辨性，是指針對某個問題，辯證地看待，理性思考，不肯定一

切，也不否定一切，對待傳統文化既要肯定其歷史意義，又要考慮其現實意義，既要考慮其先進性，又要

考慮其局限性。如此體現現代中學生的審美眼光。

再次、結構。思辨性的文章結構如何安排，也有講究。思辯的對象，要交代清楚，運用概述的語言，

把自己要解讀的內容簡明扼要地陳述出來。然后考慮其結構安排，是并列式還是層進式，或者正反對照式,

全文應該是總分式。這樣層次清楚地表達自己的觀點，給人一清如水的感覺。

此外，本單元主題是中華文明之光，應該是貫穿古今，“文明之光”不僅光照古代，也光耀當下。因

此作文時必須聯系現實，觀今鑒古，才是應有之義。

札記：是指讀書時摘記的要點以及所寫的心得。語言鑒賞札記注重對作品的精彩語句，語言特色等進行推

敲、品味，形式自由靈活，篇幅不受限制，探究細致入微，分析有理有據，觀點具有啟發(fā)性。

【范文借鑒】

孟子思想的輝光一一讀《齊桓晉文之事》

(1)《齊桓晉文之事》生動地體現了孟子的思想主張，孟子巧妙地避開齊宣王的“霸道”，轉而闡述

“保民而王”的主張，運用舉例子，打比方，作對比等手法，一步一步引導齊宣王接受“王道”。難能可

貴的是孟子提出了“謹庠序之教，申孝悌之義”的主張，在今天看來，仍有現實意義，對建立和諧社會，

維護社會穩(wěn)定具有一定的借鑒意義。

(2)但孟子提出的“發(fā)政施仁”，“保民而王”既有現實意義，又有歷史局限性。在當時社會是具有

積極意義的，孟子所處的時代，七雄爭霸，殺人盈野，爭城而戰(zhàn)。庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有

餓孳，統治階級殘酷剝削，民不聊生。正如孟子所說“民之憔悴于虐政，未有甚于此時也”，如果能夠消

除戰(zhàn)爭帶給人民的痛苦，一定是得民心的事，可是當時的國君們都以征伐為要，強調戰(zhàn)爭的作用，他說“得

天下有道，得其民，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施。”孟子的保護人民，推行仁政，

雖是站在統治階級的立場上，來爭取人民的擁護，達到統一天下的目的，這些思想是符合人民的愿望的。

孟子根據齊宣王的不忍之心，推斷他能夠保民而王，這是唯心的，實際是行不通的。制民之產，說白了就

是推行井田制，這實際是美化了古代社會的農村，是不可能實現的。孟子的人人不饑不寒，老年人可以衣

帛食肉，青年人有受教育的機會，這些思想雖然也符合人民的迫切愿望，具有一定的人民性，但其出發(fā)點

還是幫助統治者統一天下，只能暫時緩解社會矛盾，孟子的思想只是一種無法實現的政治理想。

(3)當今社會，提倡和諧、民主，強調物質文明和精神文明，減輕人民負擔，提高人口素質，重視教

育，保護生態(tài)環(huán)境等，體現了孟子的民本思想，在'雪如意'雪游龍“冰絲帶”等冬奧會場館可以感受到

中華文化的內涵深厚，欣賞豐富多彩的中國元素；透過敦煌畫，可以感受中西文明交融的歷史，體會不同

文明交相輝映的魅力。

(4)我們通過認識和理解中華文明之光，可以形成開闊的視野和包容的心態(tài)，增強文化自覺和自信，

同時我國著力建設綠色美麗的鄉(xiāng)村，實現“生態(tài)”優(yōu)良，碳達峰，碳中和，事關中國持續(xù)發(fā)展和構建人類

命運共同體，孟子的諸多思想對我們仍有借鑒意義。

(5)讀《齊桓晉文之事》，我們便可以發(fā)現其思想的閃光點與其嚴重不足，盡管如此，文中的觀點

仍然對我們的現代社會特別是人們的思想產生重要影響。

話題：經典寓言的寓意是豐富的。有人認為《庖丁解?！繁磉_莊子順應自然的思想，有人則認為主要

是強調要“保全天性”，你怎么理解這則寓言的寓意。

【范文借鑒】

遵自然之道，尋真我之心

(1)天地之間，何道為貴，答日：養(yǎng)生之道。如同庖丁解牛一般，遵循自然之道，依