高考語文一輪專項復(fù)習(xí)練習(xí)卷-論點與論據(jù)的關(guān)系（含解析）

論點與論據(jù)的關(guān)系

（測試時間：15分鐘；分值：11分）

考向一：梳理行文思路與結(jié)構(gòu)

（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題4分）

材料一：

劉勰以《燭之武退秦師》為例，認(rèn)為好的說辭或縱或擒，要看情勢的需要。他還說，“凡說之樞要，必

使時利而義貞”，"披肝膽以獻(xiàn)主，飛文敏以濟(jì)辭”，即認(rèn)為說辭的關(guān)鍵，要對當(dāng)時有利，意義正確，忠于為

君，敏于成事。這些話，對燭之武勸秦穆公退兵，完全是切合的。

燭之武說秦穆公。先退一步，說：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣?！笨隙ㄇ貢x圍城一定勝利。然后反過來說，

用了四層轉(zhuǎn)折。一層是鄭亡以后，秦國得不到鄭國，對秦國無利，所謂“越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”。二層是

滅亡了鄭國有利于晉國，即“亡鄭以陪鄰”。三層是加強了晉國就削弱了秦國，即“鄰之厚，君之薄也這三

轉(zhuǎn)就說明了滅亡鄭國對秦國的不利。四層是放過鄭國，對秦國有利，即“若舍鄭以為東道主，行李之往來，

共其乏困這些是就當(dāng)前的情勢說的，用的是一縱一擒，一放一收。說到這里好像話已說完了，但燭之武

還要進(jìn)一步說。因為以上講的滅亡鄭國以后，對秦國無利而有害，都是推測，推測的話還沒有得到證明，

所以還得舉出事實來做證，證明這種推測是正確的。

燭之武再引過去的事實做證。說秦穆公曾經(jīng)幫助晉惠公，送他回國即位。晉惠公愿把焦、瑕兩邑送給

秦穆公作酬報，可是他早上渡過黃河，晚上就筑防御工事拒絕秦國，說明晉君是背恩的。從而證明秦軍幫

晉軍滅亡鄭國以后，晉國也會背恩拋棄秦國，使秦國不利。因此再作進(jìn)一步推論，晉國占領(lǐng)了鄭國，又會

向西侵占秦國。說到此，才算把秦穆公說服了。這就是劉勰說的“言資悅怪”，“動言中務(wù)，順情人機(jī)”。

（摘編自周振甫《〈燭之武退秦師〉賞析》）

材料二：

對于軍事斗爭來說，光是雄辯的口才并不夠，大凡戰(zhàn)場上得不到的東西，要想憑外交口才得到是不現(xiàn)

實的，主要還是憑實力。然而，鄭國沒有相當(dāng)?shù)膶嵙?。燭之武面臨的艱巨任務(wù)是：缺乏實力的后盾，要在

談判中以口才戰(zhàn)勝實力。

談判實際上就是辯論。對立的雙方利害關(guān)系相反，沒有共同語言，必須有一個雙方認(rèn)可的前提，才能

把辯論轉(zhuǎn)化為對話。燭之武必須找到一個秦穆公認(rèn)可的前提。他的杰出在于，抓住了一個關(guān)鍵詞“益”，回避

了眼前鄭國和秦國利害關(guān)系相反的難點，以于對方有益作為前提。這就把論題轉(zhuǎn)移了：第一，不是對秦國

和鄭國有沒有益，而是對秦國和晉國有沒有益；第二，不是眼下對秦國有沒有益，而是未來對秦國有沒有

益。

為了回避與秦對抗，燭之武坦然放低姿態(tài)：退一萬步說，“鄭既知亡矣”，鄭亡如果真對秦國有益（“有

益于君”），那就聽便。但是，他反過來指出，鄭亡實際上并不有益于秦，相反有害于秦。有益轉(zhuǎn)化為無益，

條件有二。第一，滅了鄭國，鄭國成了秦國遙遠(yuǎn)的邊地，可當(dāng)中隔著晉國，秦國鞭長莫及，要向晉國借道,

管理卻受制于晉，對秦國有什么益處呢？第二，鄭國滅亡，實際上是增加了晉國的疆土，對于晉國有益，

那就意味著對秦國是無益的（“鄰之厚，君之薄也”）o這是從反面講。從正面講，如果不滅亡鄭國，把鄭國

作為東方大道上的朋友（“東道主”），秦國有什么外交使節(jié)，鄭國可以提供食宿的方便，這對秦國有什么害

處呢？

說到這里，從邏輯上來說，是夠雄辯的了。但是，燭之武不像先秦的一般游說之士，滿足于邏輯的推

斷，他的厲害之處還在于，進(jìn)一步用歷史的事實來實證。晉國的野心是很難滿足的。秦國曾經(jīng)有恩于晉惠

公，武裝護(hù)送他歸國，惠公承諾割讓焦、瑕二地，可是很快背約，早上渡過黃河，晚上就在黃河邊筑起工

事，防備秦國進(jìn)入黃河以東的焦、瑕二地。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步推斷，晉滅亡了鄭國，擴(kuò)張了東邊的領(lǐng)

土，再要擴(kuò)張，也就只能向西，除了攻打秦國，還有什么地方可去呢？

本來，秦穆公糾結(jié)于眼前戰(zhàn)事，燭之武從戰(zhàn)略上著眼，以長遠(yuǎn)眼光徹底喚醒了秦穆公。秦國不但退兵，

且與鄭國結(jié)盟，駐兵于鄭，為鄭協(xié)防。

從這里可以看出，燭之武與先秦游說之士不同。先秦游說之士僅僅是以現(xiàn)場應(yīng)對的敏捷取勝，如劉勰

在《文心雕龍?論說》中所說，“喻巧理至”“飛文敏以濟(jì)詞以巧言妙喻取勝是暫時的，如《戰(zhàn)國策》之《唐

雎不辱使命》，唐雎作為外交使者，居然與秦王以在咫尺之間血拼相威脅，這不但是匹夫之勇，而且后患

無窮。又如晏子使楚，將楚國這個大國比作狗國，也只是逞一時口舌之快。外交不講究實力是空的。燭之

武的雄辯，完全著眼于實力在戰(zhàn)略上的利害轉(zhuǎn)化：晉長必然導(dǎo)致秦消。

燭之武在策略和戰(zhàn)略上有全面的考量。在兩路大軍壓境的危急關(guān)頭，策略上；第一，不是分兵抵抗，

而是談判；第二，先爭取利害關(guān)系不太密切的一方，瓦解其同盟關(guān)系，另外一方自然退兵。戰(zhàn)略上；不但

扭轉(zhuǎn)眼前的危局，而且從長遠(yuǎn)看，化晉秦同盟為鄭秦同盟。有了這樣著眼于實力轉(zhuǎn)化的大視野，口才、邏

輯的勝利才有堅實的基礎(chǔ)。

（摘編自孫紹振《〈燭之武退秦師〉和春秋筆法》）

1.請簡要分析材料二的論證思路。（4分）

【答案】1.開篇指出“對于軍事斗爭來說，光是雄辯的口才并不夠，主要還是憑實力”，但燭之武是在缺乏

實力后盾的條件下，要在談判中以口才戰(zhàn)勝實力。接著闡釋了燭之武的談判技巧：1.策略上回避了眼前鄭國

和秦國利害關(guān)系相反的難點，以于對方有益作為前提。2.以長遠(yuǎn)眼光徹底喚醒秦穆公，著眼于實力在戰(zhàn)略上

的利害轉(zhuǎn)化。最后再次總結(jié)：燭之武在策略和戰(zhàn)略上有全面的考量。

【分析】1.本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。

材料二第一段首先說“對于軍事斗爭來說，光是雄辯的口才并不夠……主要還是憑實力”，以此提出燭之武面

臨的艱巨任務(wù)是：缺乏實力的后盾，要在談判中以口才戰(zhàn)勝實力。

接著闡述燭之武的談判技巧：第二、三段是說燭之武講究策略，“抓住了一個關(guān)鍵詞'益'，回避了眼前鄭國

和秦國利害關(guān)系相反的難點，以于對方有益作為前提”，指出“鄭亡實際上并不有益于秦，相反有害于秦。有

益轉(zhuǎn)化為無益”；第四、五、六段是說，燭之武與先秦游說之士不同，不僅講究策略，更講究戰(zhàn)略：燭之武

的雄辯，完全著眼于實力在戰(zhàn)略上的利害轉(zhuǎn)化：晉長必然導(dǎo)致秦消。

最后再次總結(jié)闡述：燭之武在策略和戰(zhàn)略上有全面的考量。

考向二：厘清論點與論據(jù)關(guān)系

（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題3分）

材料一：

數(shù)字經(jīng)濟(jì)以數(shù)據(jù)為關(guān)鍵要素。如何在挖掘數(shù)據(jù)價值的同時，保護(hù)好數(shù)據(jù)安全，尤其是涉及個人的信息

數(shù)據(jù)，這是當(dāng)下急需解決的問題。2019年大數(shù)據(jù)風(fēng)控公司被嚴(yán)查，2020年萬豪酒店泄露大量用戶數(shù)據(jù)，包

括疫情下個人健康碼的數(shù)據(jù)安全問題，這些社會熱點無不與個人信息保護(hù)密切相關(guān)，也影響著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的

未來。對數(shù)據(jù)安全及發(fā)展的法律法規(guī)需求，已十分迫切。2020年兩會通過的《民法典》，為此開了一個好

頭。

《民法典》的一大創(chuàng)新和亮點就是“人格權(quán)”獨立成編。該編第六章“隱私權(quán)和個人信息保護(hù)”，明

確了“隱私”和“個人信息”的區(qū)別。

隱私是指自然人的私人生活安寧和不愿為他人知曉的私密空間、私密活動、私密信息。《民法典》明

確規(guī)定，任何組織或個人不得以刺探、侵?jǐn)_、泄露、公開等方式侵害他人的隱私權(quán)，不得“處理他人的私

密信息”?？梢哉f，隱私和自然人有著密切的“物理”聯(lián)系，侵害隱私，猶如侵害自然人的身體。

個人信息與自然人則更多的是“數(shù)字”聯(lián)系。個人信息是指以電子或者其他方式記錄，并能夠單獨或

與其他信息相結(jié)合識別特定自然人的各種信息，包括自然人的姓名、出生日期、身份證件號碼、生物識別

信息、住址、電話號碼、電子郵箱、健康信息、行蹤信息等。對這些信息的處理，并不能直接等同于侵害

自然人。比如，知曉一個人的住址和直接闖入他的家中肯定是不同的。現(xiàn)代社會，允許他人處理我們的個

人信息，比如撥打電話號碼按住址寄送快遞等，已是一種必然。

對于發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)來說，區(qū)分隱私和個人信息之后，我們可以明確：只有個人信息才可能成為要素，

隱私中的私密信息則不可能成為要素。當(dāng)然，《民法典》也提到個人信息中包含私密信息，應(yīng)適用隱私權(quán)

的規(guī)定。而私密信息具體有哪些，比如健康信息、行蹤信息是不是隱私，《民法典》則未作說明，需由未

來的《個人信息保護(hù)法》等予以明確。

（摘編自顧子乙《〈民法典〉，為數(shù)字經(jīng)濟(jì)突破個人信息保護(hù)之困》）

材料二：

數(shù)字社會必須處理好個人隱私保護(hù)的問題，這也是數(shù)字治理本身的內(nèi)容。有學(xué)者從信息隱私權(quán)角度分

析隱私的益處和壞處：在數(shù)據(jù)成為生產(chǎn)要素的今天，過度限制信息使用會影響人們通過信息分享造福社會,

這不符合互聯(lián)網(wǎng)精神；而個人信息被濫用、個人隱私被侵犯也會使得社會環(huán)境惡化，因而保持?jǐn)?shù)字社會良

性運行就要找到個人信息使用和隱私的邊界。無論面對的問題簡單還是復(fù)雜，圍繞著個人信息的數(shù)字治理

不外乎這么幾個過程：一是信息的收集，二是信息的儲存，三是信息的加工和處理，四是信息的使用。每

一個過程都可能涉及信息的隱私化和隱私的信息化，關(guān)系到是否侵犯個人隱私。隱私信息化的過程相對簡

單，容易引起人們的注意，但信息隱私化因其過程復(fù)雜，信息處在動態(tài)過程不容易把握而經(jīng)常被忽視，因

此更應(yīng)該引起重視。

數(shù)字社會下的個人信息保護(hù)是一個難題，全世界都在試圖解決這一難題，國內(nèi)的相關(guān)法律也應(yīng)該盡快

出臺。但可以預(yù)料，無論國外還是國內(nèi)，即使出臺全面的數(shù)據(jù)保護(hù)法律，也不一定能夠應(yīng)對所有的現(xiàn)實問

題，信息社會和智能社會下新的問題還會不斷涌現(xiàn)，數(shù)據(jù)治理與隱私保護(hù)的矛盾將會長期存在。但是，不

管面對的問題如何改變，都應(yīng)該遵循以下基本原則：第一個原則是最低限度原則。任何組織和個人在面對

個人信息時都要遵守這一原則，能不收集就不收集，能少收集就少收集。第二個原則是高門檻準(zhǔn)入原則。

對于涉及個人信息收集的業(yè)務(wù)開展必須有嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度，對于個人信息的儲存、數(shù)據(jù)安全和業(yè)務(wù)必要性

進(jìn)行嚴(yán)格審核。第三個原則是相關(guān)利益者知情原則。當(dāng)事者要就收集個人信息的目的，信息收集的方法，

信息儲存、加工、使用的權(quán)限和邊界，信息使用的時間，信息的銷毀等做明確的公示，以確保利益相關(guān)者

的知情權(quán)。

當(dāng)然，僅有這些原則是不夠的，應(yīng)該根據(jù)數(shù)據(jù)治理和隱私保護(hù)實踐做必要的調(diào)整，應(yīng)該通過法治化途

徑使一些原則程序化，形成可操作的嚴(yán)格規(guī)程。只有在重新認(rèn)識數(shù)字社會隱私概念的基礎(chǔ)上，通過建立產(chǎn)

權(quán)清晰的制度框架，企業(yè)才能合法收集、利用數(shù)據(jù)，個人的信息保護(hù)訴求才具備治理基礎(chǔ)。當(dāng)下要杜絕個

人信息被濫用和個人信息的無界限收集，嚴(yán)格厘清信息使用和加工的邊界，嚴(yán)禁針對個人信息的過度整合,

營造良好的信息使用環(huán)境，提高民眾隱私安全感，讓社會大眾可以放心使用信息資源，融入數(shù)字社會。

（摘編自王俊秀《處理好隱私的信息化和信息的隱私化》）

1.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）（3分）

A.許多App會要求用戶簽署服務(wù)協(xié)議，再根據(jù)捕捉到的用戶數(shù)據(jù)，投其所好大量推送新聞或視頻。

B.通過健康碼采集個人行蹤信息，以此判斷個人消費喜好，監(jiān)測其人群關(guān)系，作出相應(yīng)產(chǎn)品推介。

C.為了保護(hù)消費者的個人信息權(quán)和隱私權(quán)，應(yīng)該通過立法對企業(yè)涉及個人信息收集的業(yè)務(wù)進(jìn)行嚴(yán)格審核。

D.公共服務(wù)項目應(yīng)在社會成員廣泛參與和討論下，在民眾充分知情和多數(shù)成員的同意下才能實行。

【答案】LC

【分析】1.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的觀點是“保持?jǐn)?shù)字社會良性運行就要找到個人信息使用和隱私的邊界，信息隱私化更應(yīng)該引起重

視”。

A.許多App捕捉用戶數(shù)據(jù)后“大量推送新聞或視頻”的做法，屬濫用個人信息的行為，不能支撐材料二的觀

點.

B.“采集個人行蹤信息”“監(jiān)測其人群關(guān)系”的做法，均屬濫用個人信息的行為，不能支撐材料二的觀點；

C.“通過立法對企業(yè)涉及個人信息收集的業(yè)務(wù)進(jìn)行嚴(yán)格審核”與材料二信息隱私化相關(guān)；

D.所述與材料二所述“處理好隱私的信息化和信息的隱私化”無關(guān)。

故選C。

考向三：分析論證方法及論證特點

（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題4分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

數(shù)字經(jīng)濟(jì)以數(shù)據(jù)為關(guān)鍵要素。如何在挖掘數(shù)據(jù)價值的同時，保護(hù)好數(shù)據(jù)安全，尤其是涉及個人的信息

數(shù)據(jù)，這是當(dāng)下急需解決的問題。2019年大數(shù)據(jù)風(fēng)控公司被嚴(yán)查，2020年萬豪酒店泄露大量用戶數(shù)據(jù)，包

括疫情下個人健康碼的數(shù)據(jù)安全問題，這些社會熱點無不與個人信息保護(hù)密切相關(guān)，也影響著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的

未來。對數(shù)據(jù)安全及發(fā)展的法律法規(guī)需求，已十分迫切。2020年兩會通過的《民法典》，為此開了一個好

頭。

《民法典》的一大創(chuàng)新和亮點就是“人格權(quán)”獨立成編。該編第六章“隱私權(quán)和個人信息保護(hù)”，明

確了“隱私”和“個人信息”的區(qū)別。

隱私是指自然人的私人生活安寧和不愿為他人知曉的私密空間、私密活動、私密信息?！睹穹ǖ洹访?/p>

確規(guī)定，任何組織或個人不得以刺探、侵?jǐn)_、泄露、公開等方式侵害他人的隱私權(quán)，不得“處理他人的私

密信息”?？梢哉f，隱私和自然人有著密切的''物理”聯(lián)系，侵害隱私，猶如侵害自然人的身體。

個人信息與自然人則更多的是“數(shù)字”聯(lián)系。個人信息是指以電子或者其他方式記錄，并能夠單獨或

與其他信息相結(jié)合識別特定自然人的各種信息，包括自然人的姓名、出生日期、身份證件號碼、生物識別

信息、住址、電話號碼、電子郵箱、健康信息、行蹤信息等。對這些信息的處理，并不能直接等同于侵害

自然人。比如，知曉一個人的住址和直接闖入他的家中肯定是不同的?，F(xiàn)代社會，允許他人處理我們的個

人信息，比如撥打電話號碼按住址寄送快遞等，已是一種必然。

對于發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)來說，區(qū)分隱私和個人信息之后，我們可以明確：只有個人信息才可能成為要素，

隱私中的私密信息則不可能成為要素。當(dāng)然，《民法典》也提到個人信息中包含私密信息，應(yīng)適用隱私權(quán)

的規(guī)定。而私密信息具體有哪些，比如健康信息、行蹤信息是不是隱私，《民法典》則未作說明，需由未

來的《個人信息保護(hù)法》等予以明確。

（摘編自顧子乙《〈民法典〉，為數(shù)字經(jīng)濟(jì)突破個人信息保護(hù)之困》）

材料二：

數(shù)字社會必須處理好個人隱私保護(hù)的問題，這也是數(shù)字治理本身的內(nèi)容。有學(xué)者從信息隱私權(quán)角度分

析隱私的益處和壞處：在數(shù)據(jù)成為生產(chǎn)要素的今天，過度限制信息使用會影響人們通過信息分享造福社會,

這不符合互聯(lián)網(wǎng)精神；而個人信息被濫用、個人隱私被侵犯也會使得社會環(huán)境惡化，因而保持?jǐn)?shù)字社會良

性運行就要找到個人信息使用和隱私的邊界。無論面對的問題簡單還是復(fù)雜，圍繞著個人信息的數(shù)字治理

不外乎這么幾個過程：一是信息的收集，二是信息的儲存，三是信息的加工和處理，四是信息的使用。每

一個過程都可能涉及信息的隱私化和隱私的信息化，關(guān)系到是否侵犯個人隱私。隱私信息化的過程相對簡

單，容易引起人們的注意，但信息隱私化因其過程復(fù)雜，信息處在動態(tài)過程不容易把握而經(jīng)常被忽視，因

此更應(yīng)該引起重視。

數(shù)字社會下的個人信息保護(hù)是一個難題，全世界都在試圖解決這一難題，國內(nèi)的相關(guān)法律也應(yīng)該盡快

出臺。但可以預(yù)料，無論國外還是國內(nèi)，即使出臺全面的數(shù)據(jù)保護(hù)法律，也不一定能夠應(yīng)對所有的現(xiàn)實問

題，信息社會和智能社會下新的問題還會不斷涌現(xiàn)，數(shù)據(jù)治理與隱私保護(hù)的矛盾將會長期存在。但是，不

管面對的問題如何改變，都應(yīng)該遵循以下基本原則：第一個原則是最低限度原則。任何組織和個人在面對

個人信息時都要遵守這一原則，能不收集就不收集，能少收集就少收集。第二個原則是高門檻準(zhǔn)入原則。

對于涉及個人信息收集的業(yè)務(wù)開展必須有嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度，對于個人信息的儲存、數(shù)據(jù)安全和業(yè)務(wù)必要性

進(jìn)行嚴(yán)格審核。第三個原則是相關(guān)利益者知情原則。當(dāng)事者要就收集個人信息的目的，信息收集的方法，

信息儲存、加工、使用的權(quán)限和邊界，信息使用的時間，信息的銷毀等做明確的公示，以確保利益相關(guān)者

的知情權(quán)。

當(dāng)然，僅有這些原則是不夠的，應(yīng)該根據(jù)數(shù)據(jù)治理和隱私保護(hù)實踐做必要的調(diào)整，應(yīng)該通過法治化途

徑使一些原則程序化，形成可操作的嚴(yán)格規(guī)程。只有在重新認(rèn)識數(shù)字社會隱私概念的基礎(chǔ)上，通過建立產(chǎn)

權(quán)清晰的制度框架，企業(yè)才能合法收集、利用數(shù)據(jù)，個人的信息保護(hù)訴求才具備治理基礎(chǔ)。當(dāng)下要杜絕個

人信息被濫用和個人信息的無界限收集，嚴(yán)格厘清信息使用和加工的邊界，嚴(yán)禁針對個人信息的過度整合,

營造良好的信息使用環(huán)境，提高民眾隱私安全感，讓社會大眾可以放心使用信息資源，融入數(shù)字社會。

（摘編自王俊秀《處理好隱私的信息化和信息的隱私化》）

1.材料一使用了哪些論證手法？請簡要說明。（4分）

【答案】1.①舉例論證。如以大數(shù)據(jù)風(fēng)控公司被嚴(yán)查萬豪酒店泄露用戶數(shù)據(jù)為例，證明個人信息保護(hù)不

力會影響數(shù)字經(jīng)濟(jì)的未來。

②比較論證。如對“隱私”與“個人信息”加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點。16.同:

①都認(rèn)為應(yīng)保護(hù)好個人隱私和個人信息數(shù)據(jù)安全。

②都認(rèn)為應(yīng)找到個人信息和個人隱私的界限，以促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展數(shù)字社會良性運行。

異：

①材料一更關(guān)注“隱私”和“個人信息”的分別，材料二更關(guān)注個人信息保護(hù)的問題。

②材料一強調(diào)《民法典》對“隱私權(quán)和個人信息保護(hù)”的作用，材料二認(rèn)為即使出臺全面的數(shù)據(jù)保護(hù)法律，也

未必能應(yīng)對所有現(xiàn)實問題。

【分析】1.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

本題要求簡要說明“材料一使用了哪些論證手法”，要從文中找到相關(guān)內(nèi)容，然后說明所用的論證方法。

“對這些信息的處理，并不能直接等同于侵害自然人。比如，知曉一個人的住址和直接闖入他的家中肯定是

不同的?，F(xiàn)代社會，允許他人處理我們的個人信息，比如撥打電話號碼按住址寄送快遞等，已是一種必然”,

兩處“比如”運用了舉例論證；

“隱私是指自然人的私人生活安寧和不愿為他人知曉的私密空間、私密活動、私密信息”“個人信息與自然人

則更多的是‘?dāng)?shù)字'聯(lián)系。個人信息是指以電子或者其他方式記錄，并能夠單獨或與其他信息相結(jié)合識別特定

自然人的各種信息，包括自然人的姓名、出生日期、身份證件號碼、生物識別信息、住址、電話號碼、電

子郵箱、健康信息、行蹤信息等”對“隱私”和“個人信息”作了比較，把兩者的異同作了分析，運用的是比較

論證。

（測試時間：20分鐘；分值：15分）

考向一：梳理行文思路與結(jié)構(gòu)

（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題6分）

材料一：

新冠肺炎疫情的全球暴發(fā)，是第二次世界大戰(zhàn)以來最大的公共衛(wèi)生事件，使全球陷入一種綜合性危機(jī)。

加強人類的聯(lián)合才能應(yīng)對共同的風(fēng)險挑戰(zhàn)，謀求合作共生便成為時代所需。

“共生”原為生物學(xué)上的概念，但只有置共生于人類社會，探尋種屬之別下人與自然如何共處，探尋相同

社會需求下人與人之間如何共生共在，探尋價值追求相異的文明與文明之間如何共生共存，從中以求人的

可持續(xù)生存與發(fā)展之道，“共生”方可超越純粹的生物學(xué)意義而具有復(fù)雜且深刻的意蘊。

人如何“生，，存，為何“生”活，是一個歷久不衰的元問題。受制于人自身的有限性，無論何種意義上的生

都無法依靠單個人的力量實現(xiàn)，彼此聯(lián)結(jié)、和諧共生是人類的必由之路。那么就需要以整體性思維、責(zé)任

性思維、合作性思維、理解性思維構(gòu)建人類命運共同體。

當(dāng)前，國際關(guān)系的主要矛盾在于各個國家的利益與人類普遍利益之間存在著張力。如果各國只追求自

我利益的實現(xiàn)而忽視其他國家的利益訴求，就無法有效應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)，甚至?xí)a(chǎn)生相互間的矛盾和沖突。

這就需要突破狹隘國家利益，樹立人類整體利益觀念。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類活動向自然無序的擴(kuò)張，不

僅給人也給自然的其他生命體的生存帶來了威脅，影響著整個人類社會的可持續(xù)發(fā)展。為此，我們要提升

公民對自然的責(zé)任感和義務(wù)感，同時，每個民族、國家和地區(qū)亦應(yīng)共同承擔(dān)起維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境平衡的責(zé)

任和義務(wù)。

人類命運共同體包含著對每個人的幸福和全人類整體命運的關(guān)懷，以彼此合作和相互促進(jìn)實現(xiàn)對“此消

彼長”“零和博弈”思維的超越。習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運共同體的重大戰(zhàn)略思想，倡導(dǎo)共商共建共享的全

球治理觀，彰顯出各民族、各國家、各國人民的命運緊密相連的關(guān)系。而這一新型全球治理體系的實踐離不

開各國家和地區(qū)之間的開放合作。同時，人類命運共同體倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性。以文明交流超越文明

隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。這種文明的交流、互鑒、共存彰顯著對文明

共生的期許。而文明共生的真正實現(xiàn)需要彼此的相互理解。各方不僅要在開放的文化交流中謀求文明之間

的相"同”之處，還要在相互交流中去充分理解對方文明的相"異”之地。

（摘編自李建華、吳長靜《后疫情時代的共生倫理及其人類命運共同體實踐》）

材料二：

中華文明在五千多年的歷程中，出現(xiàn)了一些集中的自然災(zāi)害群發(fā)期，如公元前200年到公元200年的“兩

漢自然災(zāi)害群發(fā)期”，在這期間，地震、海侵、冰川、水旱、河患、蝗災(zāi)、暴雪、瘟疫交替出現(xiàn)。古代史學(xué)

家的筆下記敘了荒年之中人們的勇敢與智慧。賈讓的“治河三策''經(jīng)《漢書?溝湎志》的記載而受到歷代文史

學(xué)家的重視。五代史官把唐代宰相姚崇的治蝗行動寫入《舊唐書》。明人潘季馴“束水攻沙”的治河之法被寫

入《明史》本傳而得以流傳。這些作品中都有人與自然斗爭的記載。

馬克思主義認(rèn)為，隨著人類社會文明的發(fā)展由低級走向高級，作為勞動資料的自然資源將日益呈現(xiàn)出

它對于社會發(fā)展所具有的決定性意義。人類在與自然力的對抗中，逐漸發(fā)現(xiàn)自然條件對于政治統(tǒng)治和社會

發(fā)展的重要作用，于是從被動治理轉(zhuǎn)向主動利用。春秋戰(zhàn)國時期，諸國抗衡，筑起城郭，設(shè)關(guān)立寒，修建

堤防。但是，這種“以鄰為壑”“雍防百川”“各以自利”的做法，在構(gòu)筑起軍事防御的同時，也造成了人為的水

患。這表明，如果只著眼于政治軍事，對自然條件的不當(dāng)利用會給社會大眾帶來深重的災(zāi)難。

人類的歷史和人類為自然所撰寫的歷史表明，人類對自然的認(rèn)識，需要歲月的積淀與經(jīng)驗的積累、總

結(jié)。李時珍的經(jīng)歷是有力的例證，《明史》本傳記載：“醫(yī)家《本草》，自神農(nóng)所傳止三百六十五種，至掌

禹錫、唐慎微輩，先后增補合一千五百五十八種。然品類既煩，名稱多雜，或一物而析為二三，或二物而

混為一品，時珍病之。乃窮搜博采，芟煩補闕，歷三十年，閱書八百余家，稿三易而成書，目《本草綱目》。

增藥三百七十四種，厘為一"h六部，合成五十二卷。首標(biāo)正名為綱，余各附釋為目，次以集解詳其出產(chǎn)、

形色，又次以氣味、主治附方。''

面對前人的經(jīng)驗，我們也應(yīng)持辯證的、理性的態(tài)度。明崇禎時期，“帝以日食失驗，欲罪臺官，（徐）

光啟言：'臺官測候本郭守敬法。元時嘗當(dāng)食不食，守敬且爾，無怪臺官之失占。臣聞歷久必差，宜及時

修正?！保ā睹魇?徐光啟傳》）。徐光啟對待經(jīng)驗和前人成就的態(tài)度，包含了人類對自然的認(rèn)識從經(jīng)驗走向

理性的歷程。這一寶貴的思想遺產(chǎn)經(jīng)史學(xué)家的敘述而彰顯出重要的歷史價值和現(xiàn)實意義。

（摘編自朱露川《史書敘事中的人與自然?從經(jīng)驗累積到理性認(rèn)識》）

1.請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（6分）

【答案】1.（1）材料一疫情挑戰(zhàn)下，人類謀求“合作共生”與材料二所寫的人們面對“群發(fā)的自然災(zāi)害”

積極抗?fàn)幍淖龇ㄒ幻}相承。（2）材料一探討了人類“合作共生”與“人類命運共同體”話題，而材料二所

舉戰(zhàn)國時期諸國“不能合作的危害”是材料一主題的例證（反例）。（3）材料一中習(xí)近平提出的用“人類

命運共同體思想”解決當(dāng)前世界國與國、人類與自然關(guān)系的理論，與文本二指出的“人類對自然的認(rèn)識是一

個從經(jīng)驗走向理性的歷程”的道理一致。21.

（1）文章首段列舉史書中記載的人應(yīng)對自然災(zāi)害的事例，引出“人與自然抗?fàn)帯钡脑掝}；

（2）中間兩段舉例說明人類主動利用自然資源不當(dāng)給社會帶來災(zāi)難，引出人類對自然的認(rèn)

識需要積累、總結(jié)的結(jié)論；

（3）結(jié)尾一段肯定前人經(jīng)驗的歷史價值和現(xiàn)實意義，明確人類應(yīng)該以辯證、理性的態(tài)度面對自然。

【分析】1.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，梳理行文脈絡(luò)的能力。

文章第一段先說“中華文明在五千多年的歷程中，出現(xiàn)了一些集中的自然災(zāi)害群發(fā)期”，并列舉了史料記載，

指出“這些作品中都有人與自然斗爭的記載”，引出話題。

第二段說“如果只著眼于政治軍事，對自然條件的不當(dāng)利用會給社會大眾帶來深重的災(zāi)難”，第三段由第二段

的情況得出“人類的歷史和人類為自然所撰寫的歷史表明，人類對自然的認(rèn)識，需要歲月的積淀與經(jīng)驗的積

累、總結(jié)”的結(jié)論。

第四段經(jīng)以上兩段論證，得出結(jié)論“面對前人的經(jīng)驗，我們也應(yīng)持辯證的、理性的態(tài)度”，從“這一寶貴的思

想遺產(chǎn)經(jīng)史學(xué)家的敘述而彰顯出重要的歷史價值和現(xiàn)實意義”可見，要肯定前人經(jīng)驗的價值，從“臣聞歷久必

差，宜及時修正”又可見，需要注意與時俱進(jìn)，應(yīng)該以辯證、理性的態(tài)度面對自然。

考向二：厘清論點與論據(jù)關(guān)系

（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題3分）

材料一：

回顧一百多年來中國電影創(chuàng)作發(fā)展的歷程，不少優(yōu)秀影片的創(chuàng)作者往往在創(chuàng)作、拍攝時巧妙運用中國

“藝術(shù)智慧''和"美學(xué)智慧”，從而使這些影片體現(xiàn)了中國電影的主要藝術(shù)特質(zhì)，顯示出獨具特色的民族化美學(xué)

風(fēng)格，其成功的經(jīng)驗應(yīng)該深入總結(jié)和大力倡導(dǎo)，這對于中國電影學(xué)派的建構(gòu)和發(fā)展無疑是十分重要的。

一、注重追求“美''與"善’'的統(tǒng)一。眾所周知，藝術(shù)當(dāng)然要表現(xiàn)真善美。但是中國的美學(xué)和藝術(shù)與西方的

美學(xué)和藝術(shù)在這方面卻有一些差異。正如有的學(xué)者所說：“人類都在追求真善美，但是中國的美學(xué)和中國的

藝術(shù)更多的追求美和善（善就是倫理）的統(tǒng)一，更加強調(diào)藝術(shù)的倫理價值；而西方的美學(xué)和西方的藝術(shù)更

多的追求美和真的統(tǒng)一，更加強調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識價值。”由于長期以來“盡美”又“盡善”的美學(xué)觀和藝術(shù)觀構(gòu)成

了中華民族的民族文化心理，所以“善”即為“美”，“惡”即為“丑”的美學(xué)觀念也早已深入人心，并直接影響了

藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)鑒賞。在中國電影發(fā)展史上，這種美學(xué)觀念和藝術(shù)觀念也具體體現(xiàn)在國產(chǎn)電影的創(chuàng)作拍攝

之中。

二、注重表現(xiàn)世俗化的民眾生活。與許多西方電影熱衷于描寫宗教題材和宗教故事不同，中國電影從

一開始就著重表現(xiàn)普通民眾世俗化的日常生活。電影工作者注重從蕓蕓眾生世俗化的現(xiàn)實生活中選擇題材、

汲取營養(yǎng)、獲取靈感、塑造人物；不少影片著力描寫普通人悲歡離合的生活狀況及人生追求，力求在日常

平凡生活的藝術(shù)描繪中表達(dá)創(chuàng)作者對社會和人生的看法、見解。在題材內(nèi)容、人物形象、類型樣式和美學(xué)

風(fēng)格等方面均較好的體現(xiàn)了多樣化的藝術(shù)特點，通過各種普通人的生活經(jīng)歷和命運波折，從各個不同的側(cè)

面真切的反映了時代變革和社會發(fā)展的狀況，“用我們自己的聲音唱自己的歌''”流自己的淚“，從而滿足了廣

大觀眾多元化的審美娛樂需求。由此也充分證明了現(xiàn)實主義電影創(chuàng)作旺盛的美學(xué)生命力，以及“以人民為中

心”的電影創(chuàng)作的重要性和必要性。中國電影百年的各個歷史階段的各類影片均注重在對日常平凡的世俗化

生活描寫中，生動的揭示時代和社會影響普通民眾生活的各種因素，展現(xiàn)新的社會景觀和人文景觀，并通

過各種普通人的命運和情感變遷，從一個側(cè)面反映時代和社會的發(fā)展?fàn)顩r，真切的表達(dá)創(chuàng)作者對此的評價

與看法，由此引起廣大觀眾的共情共鳴，贏得他們的喜愛和歡迎。

如今，雖然中國電影在民族化美學(xué)風(fēng)格建立方面已經(jīng)取得了很好的成績，產(chǎn)生了較大的影響，但是，

在國產(chǎn)電影創(chuàng)作中如何更好的運用中國“藝術(shù)智慧''和“美學(xué)智慧”，使影片能充分凸顯中華文化和中華美學(xué)的

內(nèi)在意蘊，并營造更加鮮明的民族化美學(xué)風(fēng)格，這是需要電影工作者不斷思考與探索的問題。

（摘編自周斌《用“中國智慧”營造國產(chǎn)影片的民族化美學(xué)風(fēng)格》）

材料二：

在東西方文明激烈碰撞的當(dāng)下，中華民族對自身文化特異性的追問比以往任何時候都更為迫切?！爸袊?/p>

電影學(xué)派''的理論構(gòu)建與當(dāng)下中國電影對民族化品格的實踐探索都是這種追問在電影領(lǐng)域的體現(xiàn)。近年來，

中國電影深深扎根于鮮活的現(xiàn)實并傳達(dá)溫情和諧的倫理之境，不僅激發(fā)了深具民族特色的創(chuàng)造力，也給新

時代本土電影溫暖現(xiàn)實主義創(chuàng)作理念的探索提供了民族化的維度。

在鮮活日常中傳達(dá)本民族的生命實踐。20世紀(jì)八九十年代，在中國電影新浪潮中出現(xiàn)的諸多“民族預(yù)

言”，一方面，在全球化狂飆中成為中國文化軟實力的標(biāo)志性符號；另一方面，因其中某些奇觀化民俗——

如“顛轎”“擋棺”“點燈一封燈”等，受到一些電影研究者的批評。近年來中國電影的創(chuàng)作實踐與二十世紀(jì)八九

十年代奇觀化的“民俗事象”及其空間構(gòu)建不同的是，在充滿煙火味的日?？臻g里呈現(xiàn)具有時代氣息的底層敘

事，成為近年來中國電影的一種現(xiàn)象級的潮流?！豆肥芬砸粋€初中生李玩的傷痛與成長架構(gòu)全局，那

旱冰場帶有眩暈感的運動鏡頭、狹小公寓的鍋碗瓢盆、吠聲此起彼伏的流浪狗收容所，讓少年心事附著了

人間煙火的質(zhì)感；《爆裂無聲》里的啞巴礦工張保民尋子事件在礦場、羊肉鋪子、牧羊場等場景中展開，

于空曠遼遠(yuǎn)中流淌著粗粉而富有力量的情感。還有《無名之輩》《少年的你》……無不以真實的百姓日常

為底色鋪陳全篇。這些影片既摒棄了充滿東方浪漫想象的民俗奇觀，也不刻意的展開跨國的視覺旅行。影

片中那些滿面灰塵的小人物，在嘈雜而真實的市井中行走，或悲或喜，或灑脫或無奈。不獵奇、不迎合，

是中國電影人經(jīng)過一次又一次文化碰撞之后從容而自信的姿態(tài)。而這些影片口碑與票房的收獲，進(jìn)一步表

現(xiàn)中國電影有能力在一種奇觀化的情調(diào)之外，進(jìn)行真實自我的銀幕書寫，在他們那里，民族性并不一定意

味著重返古典或展示國粹，普通民眾的每一個鮮活的當(dāng)下都與之有同構(gòu)關(guān)系。

（摘編自潘汝《中國電影民族化品格書寫，越現(xiàn)實越溫暖》）

L下列選項中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）（3分）

A.電影《我不是藥神》里布滿蛛網(wǎng)般電線的狹長里弄、熱騰騰的澡堂等場景，讓這部影片始終氤意著濃濃

的底層關(guān)懷。

B.電影《獨行月球》講述了人類為抵御小行星的撞擊，拯救地球，孤獨月沒有及時撤離，一個人在月球上

獨行，最后為了阻止隕石襲擊地球而犧牲的故事。

C.電影《人生大事》以潮濕的、被歲月侵蝕的小巷為場景，采用人間煙火、市井氣息編織出舞臺，用平凡

人物、家長里短娓娓講述著人生大事。

D.電影《少年的你》中，陳念想通過努力復(fù)習(xí)考上好大學(xué)而離開小鎮(zhèn)，卻深受校園霸凌。一場高考前夕的

校園墜樓意外牽扯出校園暴力，而劉北山成為了籠罩在校園暴力陰影下的陳念的保護(hù)者。

【答案】1.B

【解析】1.本題考查學(xué)生對材料論點論據(jù)和論證關(guān)系的分析和判斷能力。

材料二的觀點是：在東西方文明激烈碰撞的當(dāng)下，在鮮活日常中傳達(dá)本民族的生命實踐。這個觀點告訴我

們：現(xiàn)階段中國電影關(guān)注的是本民族的鮮活日常，是現(xiàn)實的，真切的，不是虛構(gòu)的、想象的。

B.“電影《獨行月球》講述了人類為抵御小行星的撞擊，拯救地球，孤獨月沒有及時撤離……”不是鮮活的日

常，是虛構(gòu)的、想象的，屬于科幻電影。

故選B。

考向三：分析論證方法及論證特點

（-）閱讀下面的文字，完成小題。（本題6分）

材料一：

整體而言，網(wǎng)絡(luò)小說的典型形態(tài)和傳統(tǒng)通俗文學(xué)是一脈相承的?；ヂ?lián)網(wǎng)的作用體現(xiàn)在使小說創(chuàng)作者與

讀者之間建立新的聯(lián)系，讀者通過互聯(lián)網(wǎng)推動創(chuàng)作者開發(fā)出更多新題材、新創(chuàng)作方式和新內(nèi)容。創(chuàng)作者們

在同一平臺上相互競爭，也會推動內(nèi)容進(jìn)化，使得內(nèi)容走向“多元化”?？梢哉f，中國網(wǎng)絡(luò)小說在全球都

是走在前列的，對中國當(dāng)代文化發(fā)展產(chǎn)生了很強的推動力。

互聯(lián)網(wǎng)傳播和反饋速度更快，交流更直接。用戶通過互聯(lián)網(wǎng)貼出小說，瞬間就能到達(dá)讀者手中。作家

可以快速調(diào)整內(nèi)容，寫作水平也會快速提高。很多小說開頭很一般，甚至漏洞百出，但寫了幾個月之后，

作品漸入佳境，讓人無法割舍。互聯(lián)網(wǎng)對創(chuàng)作的提升幫助非常大。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的面貌幾年就會發(fā)生一次巨大變化，不斷推陳出新。近20年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有三個最直觀的變

化：一是數(shù)量更加龐大。最早的時候，論壇上前一晚所有小說的更新內(nèi)容■早上起來花一兩個小時就可以看

完?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說每天的更新量之大，無論你怎么翻頁都翻不完。二是從模仿到原創(chuàng)。當(dāng)時大部分內(nèi)容，

10部有9部是玄幻類作品，題材比較單一，而現(xiàn)在僅大類就有200多個，下面小流派更多，原創(chuàng)性大大提

高。三是質(zhì)量大幅提高。當(dāng)時作品大多模仿痕跡很重，語言和構(gòu)思也比較稚嫩。現(xiàn)在很多作家文筆老練。

今天，網(wǎng)絡(luò)小說可以說聚集了通俗文學(xué)領(lǐng)域的很多優(yōu)秀作家作品。

在日本、韓國和東南亞各國，我們的網(wǎng)絡(luò)小說已經(jīng)大量進(jìn)入，翻譯后不存在接受障礙，國內(nèi)的熱門作

品，在國外受歡迎程度也很高。在歐美，近兩年也開始出現(xiàn)翻譯中國網(wǎng)絡(luò)小說的趨勢，截至2019年初已翻

譯100多部，起點國際上線后，有了專業(yè)譯者組的幫助，迄今已翻譯500多部。這是我們以前很難想象的，

尤其是我們網(wǎng)絡(luò)小說都很長，幾百萬字、上千萬字的都有。有國外愛好者花如此大的精力和成本主動翻譯，

說明我們的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有內(nèi)容品質(zhì)優(yōu)勢，成功走出去本身很能說明問題。

在中國整個文化市場中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)發(fā)展是超前的，廣度大，種類豐富，內(nèi)容質(zhì)量過硬。但一個國

家的文化實力不是單一文藝領(lǐng)域就能造就的，它是各行各業(yè)協(xié)作的結(jié)果。目前為止，除了孫悟空這樣的傳

統(tǒng)經(jīng)典形象之外，我們還沒有一個全新創(chuàng)作的、在全球市場都廣受歡迎的當(dāng)代文化符號。如果我們能在網(wǎng)

絡(luò)文學(xué)作品中發(fā)掘出這樣的資源，再通過下游改編把它放大，打造出一個代表新時代中國的文化符號，才

算是中國流行文化真正的成功。

（摘編自《互聯(lián)網(wǎng)加速文學(xué)進(jìn)化》）

材料二：

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，作為改革開放帶來的文化成果，于20世紀(jì)90年代隨著互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國而誕生。作為一種

大眾文學(xué)樣式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在誕生之初，從技術(shù)上實現(xiàn)了普通文學(xué)青年的寫作零準(zhǔn)入，同時打破了傳統(tǒng)文學(xué)

通過印刷出版的高門檻，情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力空前高漲，大批玄幻、仙俠、科幻、都市等類型作品紛

紛登場，并得以迅速發(fā)展壯大。同時，在內(nèi)容表現(xiàn)和手法運用上，網(wǎng)絡(luò)作者自覺、自發(fā)、自愿地接續(xù)了中

華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文學(xué)經(jīng)典的脈絡(luò)，大量優(yōu)秀作品隨之產(chǎn)生。經(jīng)過二十幾年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一路走

來，逐漸進(jìn)入主流視野，不斷邁向經(jīng)典化、精品化。

時至今日，越來越多的作者、讀者加入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中來，這與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體特征和屬性有著內(nèi)在的

關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)小說作為互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物，作為大眾文化的果實，作為以青年為主體的廣大作者抒發(fā)情感和

想象的載體，也作為以青年為主體的廣大讀者寄予情感和夢想的陣地，隨科技更新迭代，從PC到移動，從

文字到IP,以文字為源頭的主體性從沒改變。創(chuàng)作與閱讀的主體關(guān)系不僅互為表里，也伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的

發(fā)展進(jìn)程，成為以青年為主體的娛樂化的必然訴求。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為當(dāng)代中國重要的文化現(xiàn)象，同時也成為

創(chuàng)作與閱讀雙方的日常，陪伴著他們成長。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的熱血幻想不僅是一個“白日夢”，而且是基于人類社會的終極愿望，攜帶著人類文化基因

密碼，合乎人類情感的發(fā)生發(fā)展。如果說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是專指在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表并傳播的一種帶有大眾文化屬性的

外在表達(dá)，那么，熱血幻想就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)在的本體特征，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的主體標(biāo)識。

（摘編自《凸顯本體特征，深植現(xiàn)實觀照——二零一九年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作管窺》）

材料三：

在新媒介語境中，現(xiàn)實主義傳統(tǒng)應(yīng)該重新得到重視與強調(diào)，被賦予新的生命力。這可以從可能性與必

要性兩個層面來理解。

從可能性來講，數(shù)字媒介深刻地改寫了現(xiàn)實與自我的定義，改變了人與現(xiàn)實的關(guān)系，客觀上要求重新

審視文藝、現(xiàn)實、真實等理論命題。在此情況下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始出現(xiàn)現(xiàn)實題材的創(chuàng)作熱潮。在中國作協(xié)發(fā)

布的“2018中國網(wǎng)絡(luò)小說排行榜”上，現(xiàn)實類題材作品占據(jù)了一半的席位，如起點中文網(wǎng)站“現(xiàn)實頻道”

上線不到一年，就有4萬多部現(xiàn)實題材作品。與此同時，傳統(tǒng)的幻想類題材也開始生活化，被稱為“生活

流”。這種現(xiàn)實題材的創(chuàng)作傾向既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展20年之后自我轉(zhuǎn)型、突破瓶頸、擴(kuò)大創(chuàng)作空間的需要，

也與網(wǎng)絡(luò)社會由早期的虛擬空間日漸轉(zhuǎn)向虛擬與現(xiàn)實的互滲相關(guān)，這在客觀上為現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的回歸與重

建奠定了基礎(chǔ)。

從必要性來講，重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，不僅有助于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)二次元等虛擬世界，也有助于表現(xiàn)

被淡忘的線下生活，加強網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，從而實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)型。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)突

出的社會性，要求重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。數(shù)字媒介前所未有地加強了文學(xué)的社會性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為一種社會

形式，它的生產(chǎn)、運營與閱讀模式具有突出的社會性特征。寫作與閱讀不再是傳統(tǒng)文學(xué)的個人行為，而是

社會性、群體性事件。與此同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與日常生活具有密切的相關(guān)性，并通過影視、游戲、動漫等衍

生品進(jìn)行了廣泛地傳播，改造著參與者的日常生活，發(fā)揮著重要的社會與文化功能。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過度

商業(yè)化，部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品呈現(xiàn)出利己主義、拜金主義等不良思想傾向。面對這種情況，顯然需要重新強

調(diào)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的思想性、傾向性，強調(diào)文學(xué)的教育作用與社會責(zé)任意識，要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳遞社會正能量,

提升整個社會的人文精神。這樣既有利于中國年輕一代價值觀的塑造，也有利于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播。

（摘編自《開啟新媒介現(xiàn)實主義，切近網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展實際》）

L請簡要說明材料三在論證上有哪些特點。（6分）

【答案】①開門見山亮出觀點，能引發(fā)關(guān)注。②結(jié)構(gòu)上總體采用總分式結(jié)構(gòu)，主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，

從可能性與必要性兩個方面論證，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。③論證方法上運用了舉例論證，舉起點中文網(wǎng)的

例子來論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始出現(xiàn)現(xiàn)實題材的創(chuàng)作熱潮，現(xiàn)實針對性強。

【詳解】5.本題考查學(xué)生分析文本論證方法和論證思路的能力。

本題要求學(xué)生簡要說明材料三在論證上有哪些特點。解答時，考生可從論證思路（提分解式：提出論題、

分析問題、解決問題）、論證的結(jié)構(gòu)模式（總分式結(jié)構(gòu)、對照式結(jié)構(gòu)、層進(jìn)式結(jié)構(gòu)、并列式結(jié)構(gòu)）、論證

方法等角度考慮。掌握幾種常見的論證方法及其表達(dá)效果。重點：引證、例證、比喻論證、正反對比論證

（有時文本從反面進(jìn)行論證，但未必有正反對比，這時只答從反面論證即可）。

仔細(xì)閱讀材料三，首先在論點的提出上，材料三首句單句成段，直接表明觀點，開門見山，提出“在新媒介

語境中，現(xiàn)實主義傳統(tǒng)應(yīng)該重新得到重視與強調(diào)，被賦予新的生命力”的觀點，屬于總說；

第二、三段分別進(jìn)行論證，采用并列式結(jié)構(gòu)，依據(jù)各段的關(guān)鍵句“……，這在客觀上為現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的回歸

與重建奠定了基礎(chǔ)”“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)突出的社會性，要求重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。數(shù)字媒介前所未有地加強了文學(xué)的社

會性”，從可能性與必要性兩個方面論證，分析出各自的論證內(nèi)容，分析出他們的論證關(guān)系；

在分析論證時，作者運用了舉例論證的方法，如“在中國作協(xié)發(fā)布的'2018中國網(wǎng)絡(luò)小說排行榜，上，現(xiàn)實類

題材作品占據(jù)了一半的席位，如起點中文網(wǎng)站'現(xiàn)實頻道'上線不到一年，就有4萬多部現(xiàn)實題材作品”，聯(lián)

系現(xiàn)實，具有說服力。

（測試時間：15分鐘；分值：12分）

考向一：梳理行文思路與結(jié)構(gòu)

（一）（2023年新高考n卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。（3分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得

正確認(rèn)識的源泉，也是檢驗和深化我們認(rèn)識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，

最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握

了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，

各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作

風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一

起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。

既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最

盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情、獲得真知、

收到實效。

調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務(wù)實的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯誤的勇氣。現(xiàn)在有

的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不

到實情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，

而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實情況和各種問題，要

堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實。

（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）

材料二：

社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認(rèn)的。但是，如果說社會科學(xué)研究

者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的

問題。

在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因為實驗者在

計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用

的因子都加以充分考慮的意思。

觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)

到自然科學(xué)的實驗中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限

于人的動作，而且包括人的動機(jī)；動機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社

會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物

的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠(yuǎn)在變動之中——在這里

我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不

到的。這第二部分必須由經(jīng)驗者本人用語言表達(dá)出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生

在第二部分。

談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得

充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗。

我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實驗

的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察

的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？

是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。

一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題

的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問

得對的，因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認(rèn)，

而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和"撒謊”了。其實被

調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人

對你的態(tài)度。

科學(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到

可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必

須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利

于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人

沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害。

一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問”，

態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對方''"執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。

（摘編自費孝通《亦談社會調(diào)查》）

1.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A.材料一從調(diào)查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實事求是原則兩方面展開論述。

B.材料二第三段，主要論證人的動機(jī)受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。

C.材料一運用排比，既突出社會調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實，也增強了論證氣勢。

D.材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。

【答案】1.B

【解析】1.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“主要論證人的動機(jī)受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中”錯誤。結(jié)合“觀察社會現(xiàn)象時，如果我們

能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實驗中所具備的條

件”分析可知，材料二第三段，主要論證的是“觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用”。

故選Bo

考向二：厘清論點與論據(jù)關(guān)系

（一）（2023年新高考I卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。（3分）

對素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個奇跡。藜麥不含扶質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含

有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無法獨自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布，藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I養(yǎng)最均衡的

食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個令西方消費者神往的傳說：印加人非常重視

藜麥，認(rèn)為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母”。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個令人不安的事

實。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r格上漲了兩倍。2011年，《獨立報》稱，玻利維亞的

藜麥消費量“5年間下降了34%,當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”?！都~約時報》援

引研究報告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報》用煽動性標(biāo)題提升了人們對這

個問題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實嗎？”該報稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在

食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品《獨立報》2013年一篇報道的標(biāo)題是“藜麥：對你有利一對玻利維亞人有

害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場良心危機(jī)。在社交媒體、素食博客和健康飲食論

壇上，人們開始詢問食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。

這種說法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克?貝勒馬爾等人對此則持保留意見。畢竟，藜

麥貿(mào)易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進(jìn)入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤

了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭

劃分為三個小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭

支出的增長速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那

么藜麥消費量下降34%又是怎么回事呢？原來，在很長的時間內(nèi)兩個國家的藜麥消費量一直在緩慢而穩(wěn)定

地下降，這意味著消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實的解釋是，秘魯人和玻利

維亞人只是想換換口味，吃點別的東西。

為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時代以前就得到了開墾。藜麥