2025年統(tǒng)編版中考語文課內(nèi)文言文《魚我所欲也》知識(shí)梳理（學(xué)生版+解析）

《魚我所欲也》知識(shí)梳理

一、作者作品。

本文出自《孟子?告子之》，作者孟子，名，字,時(shí)期著名

的、,是繼孔子以后學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“”，有

“"之稱。

孟子主張“性善論”，提出“仁政”和“民貴君輕”的思想主張。

《》是儒家的經(jīng)典著作,戰(zhàn)國中期孟子及弟子萬章、公孫丑等著?！睹献印繁荒纤?/p>

朱熹列為“四書”(另外三本為《》《》《》)o書中記載有孟子及弟子的政

治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。

二、內(nèi)容概括。

《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。

強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有

之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這

一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。

課文第一段，用類比手法引出中心論點(diǎn)，并對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證。

第二段，運(yùn)用舉例論證和正反對(duì)比論證，以“一簞食，一豆羹”和“不辯禮義”地貪

求“萬鐘”的例子，進(jìn)一步證明“義”重于生命，并得出中心論點(diǎn)，指出不應(yīng)該為物欲所

惑。

三、朗讀節(jié)奏。

魚/,我/所欲/也；熊掌/,以/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/魚/而取/熊掌/者也。

生/,以/我/所欲/也，義/,以/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取義/者也。生/

以/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不為(wei)/茍得/也。死/以/我/所惡(wu)/,所

惡(wfi)/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟(bi)/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，貝V

凡可以/得生者/何不用也？使/人之所惡(w￡i)/莫甚于/死/者，貝曠凡可以/辟(bi)患者/

何不為(wei)/也？由是則/生/而有不用/也；由是貝曠可以辟(bi)患/而有/不為(w6i)

也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所惡(wfi)/有甚于/死/者。非/獨(dú)賢/者/有/是心/也，人/

皆有之/,賢者/能/勿喪/耳。

一簞(din)食/,一豆羹(geng)/,得之/則/生，弗(fu)得/則/死。呼/爾/而與之，

行道/之人/弗(fu)受/;蹴(cu)/爾/而與之，乞人/不屑(xi3)/也。萬鐘/則/不辯/

禮義/而/受之，萬鐘/于/我/何加焉!/為(w?i)/宮室/之美/,妻妾/之奉,所識(shí)/窮乏者/得(d

6)/我與(yu)?鄉(xiāng)(xiang)/為(wei)/身死/而/不受/,今/為(w3i)/宮室/之美/為(w

ei)之/；鄉(xiāng)/為(wei)/身死/而/不受/,今/為/妻妾/之奉/為(wei)之/；鄉(xiāng)/為(wei)/

身死/而/不受/,今/為/所識(shí)/窮乏者/得(de)我/而/為(w6i)之/：是/以不可以/己也？/

此之謂/失本心。

四、字音字形

所惡()一簞食()

一豆羹()蹴()

不為茍得也()

為宮室之美()而為()之。

五、詞語匯總

(一)重點(diǎn)詞語釋義

(1)故不為享得也茍：_

(2)故審有所不辟也患：_

(3)非獨(dú)賢者有星心是：_

(4)蹴爾而與之與：一

(5)妻妾之奉奉：_

(6)此之謂失車心本心：_

(7)如便人之所欲莫甚于生如使:

(8)賢者能勿程耳喪：.

(9)摩爾而與之，乞人不屑也蹴：.

(10)'懸以不可以己也？是：_

(11)'萬鐘于我巧加焉！何加:

(12)'所識(shí)窮乏者得我與？得：.

(13)，萬鐘則不辭禮義而受之辯一

(14)'所識(shí)窮乏者得我與與：

（15）鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)：

（二）通假字

⑴故患有所不辟也

⑵萬鐘則不辨禮義而受之

⑶所識(shí)窮乏者得我與

（4）鄉(xiāng)為身死而不受

（三）古今異義

1.一豆羹

（古義：;今義：）

2.萬鐘于我何加焉

（古義：;今義：）

3.是以不可以?也

（古義：;今義：）

（四）詞類活用

所識(shí)窮乏者得我與

（古義：;今義：）

（五）一詞多義

與：所識(shí)窮乏者得我與：_________________________

蹴爾而與之：_________________________

未復(fù)有能與奇者：_________________________

而：蹴爾而與之：

鄉(xiāng)為身死而不受：_________________________

由是則生而有不用也：_________________________

舍魚而取熊掌者也：_________________________

則：則凡可以辟患者何不為也：

入則無法家拂士：_________________________

由是則生而有不用也：_________________________

萬鐘則不辯禮義而受之：_________________________

為：故不為茍得也：_________________________

為宮室之美：_________________________

鄉(xiāng)為身死而不受：_________________________

不足為外人道也：_________________________

由是：由是感激：_________________________

由是則生：_________________________

由是先主遂詣亮：_________________________

茍：茍富貴，無相忘：_________________________

故不為茍得也：_________________________

之：如使人之所欲莫甚于生：

人皆有之：_________________________

宮室之美：_________________________

得:二者不可得兼：__________________________

得之則生：_________________________

是：非獨(dú)賢者有是心也：

是以不可以己也：_________________________

六、特殊句式

判斷句：

魚，我所欲也“……也”表判斷

舍魚而取熊掌者也“……者也”表判斷

倒裝句：

萬鐘于我何加焉疑問代詞“何”賓語前置

所欲有甚于生者介詞結(jié)構(gòu)“于生者”狀語后置

七、重點(diǎn)句子翻譯

1.魚，我所欲也，熊掌，以我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

［句譯］__________________________________________________________________________

2.生，以我所欲也，義，以我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

［句譯］__________________________________________________________________________

3.生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

［句譯］__________________________________________________________________________

4.死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

［句譯］__________________________________________________________________________

5.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

［句譯］__________________________________________________________________________

6.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？

［句譯］__________________________________________________________________________

7.由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死

者。

［句譯］__________________________________________________________________________

8.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

［句譯］__________________________________________________________________________

9.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

［句譯］__________________________________________________________________________

10.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

［句譯］__________________________________________________________________________

11.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

［句譯］__________________________________________________________________________

七、文章主旨

文章闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“”的中心

論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些的人,斥責(zé)了那些

的人。告誡人們是不可取的。

八、理解性默寫

1、本文的中心論點(diǎn)是：_____________________________________________________________

2、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：__________________________________________________

3、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：________________________________________________

4、孟子認(rèn)為失本心的行為是：______________________________________________________

5、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？

6、不辯禮義的接受萬鐘是為了：____________________________________________________

7、文中與“嗟來之食”意思相一致的句子是：

九、簡答：

本文的中心論點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合具體例子，談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么論證方法（談一種即可）

來證明文章的中心論點(diǎn)的。

十、文章主旨

文章闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“”的中

心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些的人,斥責(zé)了那些

的人。告誡人們O

十一、成語及釋義。

舍生取義：。

十二、藝術(shù)特色

1.邏輯嚴(yán)密，雄辯有力

《孟子》長于言辭，文勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富于感染力和說服力，在這篇文章中顯現(xiàn)得

淋漓盡致。就以課文第一段為例：作者在文章的開頭巧妙地以魚與熊掌不可得兼而取熊掌

為喻，引出生與義不可得兼，“舍生取義”的中心論點(diǎn)。接著從正面闡明為什么要“舍生

取義”，因?yàn)椤拔摇彼矏鄣臇|西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因?yàn)椤拔摇彼鶇?/p>

惡的東西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。接著進(jìn)一步論證《義”比生更重要，“不義”

比死更可惡。先用假設(shè)推理的方式論證，如果沒有什么東，西比生更可貴，那么人們就會(huì)

用各種手段茍且偷生；如果沒有什么東西比死更可惡，那么人們就會(huì)挖空心思逃避殺身之

禍。接著用事實(shí)證明，有的人可以用某種手段求生卻不用；有的人做某種事情，可以免死

卻不做。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是存在于內(nèi)心之中

的，“義”比"生”更重要，“不義”比死更可惡。最后一句得出結(jié)論：“舍生取義”的美

德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。論證是層層深入，環(huán)環(huán)相扣，具有無可

辯駁的力量，增強(qiáng)了說服力。

2.運(yùn)用比喻，通俗易懂

“生”和“義”是兩個(gè)抽象的概念，這二者之間該如何的取舍？作者巧妙地運(yùn)用了比

喻的修辭形象地論證了論點(diǎn)，做到了“喻巧而理至”。文章一開始便以用一個(gè)形象的比喻：

“魚，我所欲也，熊掌以我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取能掌者也。"用“魚”比喻

“生"，以“熊掌"喻"義”

“魚”和“熊掌”都是人們渴望得到的味美的食物，給定二者只能選一時(shí)，因?yàn)椤靶?/p>

掌”比“魚”珍貴，自然人們會(huì)選擇“熊掌”了，由此自然引出文章的'題旨“舍生取義”，

這種以一般的生活經(jīng)驗(yàn)作比喻進(jìn)行論證的方法，既能把抽象而深刻的道理說得十分淺顯明

白，又形象生動(dòng)，引人人勝。同時(shí)也巧妙的引出了中心論點(diǎn)，顯得水到渠成而不突兀，給

讀者鮮明的印象。

3.正反對(duì)比，說理透徹

為了讓說理更具有說服力，作者還運(yùn)用了正反對(duì)比的論證方法。正反對(duì)比論證使論述

更嚴(yán)密、深刻、有力。如課文第二段，作者以乞人不受、不屑不義之食為例，從正面論證

了舍生取義是人人共有的天性；第三段又以不辨禮義而收萬鐘之祿，是失天性，我對(duì)此不

屑一顧但世人卻是為了“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而苦苦追求。“一簞食，

一豆美”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。無論是“萬鐘”！，也無論是“一簞

食，一豆美”，與“義”字比較起來都是微不足道的，進(jìn)而論證了舍生取利是喪失本心。

十三、孟子名言

①不以規(guī)矩，不成方圓。

②權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

③人有不為也，而后可以有為。

④盡信書不如無書。

⑤富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

⑥惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，猶有四體也。

《魚我所欲也》知識(shí)梳理

一、作者作品。

本文出自《孟子?告子之》，作者孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、

教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。

孟子主張“性善論”，提出“仁政”和“民貴君輕”的思想主張。

《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，戰(zhàn)國中期孟子及弟子萬章、公孫丑等著?！睹献印繁荒纤?/p>

朱熹列為“四書”(另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語》)。書中記載有孟子及弟子的政

治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。

四、內(nèi)容概括。

《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。

強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有

之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這

一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。

課文第一段，用類比手法引出中心論點(diǎn)，并對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證。

第二段，運(yùn)用舉例論證和正反對(duì)比論證，以“一簞食，一豆羹”和“不辯禮義”地貪

求“萬鐘”的例子，進(jìn)一步證明“義”重于生命，并得出中心論點(diǎn)，指出不應(yīng)該為物欲所

惑。

五、朗讀節(jié)奏。

魚/,我/所欲/也；熊掌/,以/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/魚/而取/熊掌/者也。

生/,以/我/所欲/也，義/,以/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取義/者也。生/

以/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不為(w6i)/茍得/也。死/以/我/所惡(wu)/,所

惡(wu)/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟(bi)/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，貝曠

凡可以/得生者/何不用也？使/人之所惡(出)/莫甚于/死/者，貝/凡可以/辟(bi)患者/

何不為(wei)/也？由是則/生/而有不用/也；由是貝曠可以辟(bi)患/而有/不為(w6i)

也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所惡(wu)/有甚于/死/者。非/獨(dú)賢/者/有/是心/也，人/

皆有之/,賢者/能/勿喪/耳。

一簞(din)食/,一豆羹(geng)/,得之/則/生，弗(fu)得/則/死。呼/爾/而與之，

行道/之人/弗(fu)受/;蹴(cu)/爾/而與之，乞人/不屑(xi苞)/也。萬鐘/則/不辯/

禮義/而/受之，萬鐘/于/我/何加焉!/為(w4i)/宮室/之美/,妻妾/之奉,所識(shí)/窮乏者/得(d

e)/我與(yu)?鄉(xiāng)(xiang)/為(w?i)/身死/而/不受/,今/為(wei)/宮室/之美/為(w

ei)之/;鄉(xiāng)/為(wH)/身死/而/不受/,今/為/妻妾/之奉/為(wei)之/；鄉(xiāng)/為(wei)/

身死/而/不受/,今/為/所識(shí)/窮乏者/得（de）我/而/為（w6i）之/：是/以不可以/已也？/

此之謂/失本心。

四、字音字形

所惡（wfi）一簞食（dan）

一豆羹（geng）蹴（c（i）

不為茍得也（wei,動(dòng)詞，做，干）

為宮室之美（w玩，介詞，為了）而為（w6i,動(dòng)詞，做，干）之。

五、詞語匯總

（-）重點(diǎn)詞語釋義

(1)故不為革得也茍：茍且。

(2)故審有所不辟也患：禍患，災(zāi)難；辟通“避”，躲避。

(3)非獨(dú)賢者有暈心是：這樣。

(4)蹴爾而與之與：給予。

(5)妻妾之奉奉：侍奉。

(6)此之謂失率心本心：天性，天良。

(7)如便人之所欲莫甚于生如使：假如,假使。

(8)賢者能勿申耳喪：丟掉。

(9)摩爾而與之，乞人不屑也蹴：用腳踢；不屑：因輕視而不肯接受。

(10)星以不可以己也？是：這。

(11)萬鐘于我巧如焉！何加：有什么益處。

(12)所識(shí)窮乏者得我與？得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思

(13)萬鐘則不辨禮義而受之辯：通“辨”,辨別。

(14)所識(shí)窮乏者得我與與：通“歟”,語助助詞。

(15)終為身死而不受鄉(xiāng)：通“向”,從前。

(二)通假字

⑴故患有所不廨也

辟通“避”，躲避

⑵萬鐘則不解禮義而受之

辯通“辨”，辨別

⑶所識(shí)窮乏者得我與

得通“德”，恩惠，這里是感激的意思

與通“歟”，語氣助詞

⑷多為身死而不受

鄉(xiāng)通“向”，從前

（三）古今異義

1.一旦羹

（古義：古代一種木制的盛食物的器具；今義：豆子）

2.萬鐘于我何加焉

（古義：好處；今義：增多。）

3.是以不可以弓也

（古義：停止；今義：已經(jīng)）

（四）詞類活用

所識(shí)窮乏者得我與

（得，通“德”，名詞，恩惠，在這里活用為動(dòng)詞，感激。）

（五）一詞多義

與：所識(shí)窮乏者得我與：通“歟”，語氣詞，“嗎”。

蹴爾而與之：給予。

未復(fù)有能與奇者：欣賞。

而：蹴爾而與之：表修飾。

鄉(xiāng)為身死而不受：表順接。

由是則生而有不用也：表轉(zhuǎn)接。

舍魚而取熊掌者也：表并列。

則：則凡可以辟患者何不為也：在句首，連接句子，那么。

入則無法家拂士：如果。

由是則生而有不用也：就。

萬鐘則不辯禮義而受之：去限

為：故不為茍得也：wei,動(dòng)詞，做。

為宮室之美：wei,介詞，為了、對(duì)，向。

鄉(xiāng)為身死而不受：為了。

不足為外人道也：對(duì)、向。

由是：由是感激：因此。

由是則生：采用這些手段。

由是先主遂詣亮：于是。

茍：茍富貴，無相忘：如果。

故不為茍得也：茍且。

之：如使人之所欲莫甚于生：取消句子獨(dú)立性，無實(shí)義。

人皆有之：代詞。

宮室之美：的。

得二者不可得兼：能夠，副詞

得之則生：得到，獲得，動(dòng)詞

是非獨(dú)賢者有是心也：這個(gè)，這樣

是以不可以己也：這樣看來，由此看來

六、特殊句式

判斷句：

魚，我所欲也“……也”表判斷

舍魚而取熊掌者也“……者也”表判斷

倒裝句：

萬鐘于我何加焉疑問代詞“何”賓語前置

所欲有甚于生者介詞結(jié)構(gòu)“于生者”狀語后置

七、重點(diǎn)句子翻譯

1.魚，我所欲也，熊掌，以我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

【句譯】魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那

么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。

兼：同時(shí)進(jìn)行幾件事或具有幾樣?xùn)|西。而，連詞，表并列，不譯。

2.生，以我所欲也，義，以我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

【句譯】生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,

那么我就只好犧牲生命而選取大義了。

3.生以我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

【句譯】生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而

不擇手段的事。

甚，超過，勝過；故，所以；為，做；

茍得，茍且取得，意思是只為求利益，不擇手段。

4.死以我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

【句譯】死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。

惡，厭惡；患，禍患；辟，同“避”，躲避。

5.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

【句譯】如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以得到生存的辦法，什么手段

不用呢？

如使，如果，假使；莫，沒有（什么）；者，代指方法；

凡可以得生者，一切可以得到生存的辦法；何不用也，什么手段不用呢？

6.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？

【句譯】如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不

可以干呢？

7.由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死

者。

【句譯】通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可躲避禍患，但有人

不去干這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們

所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。

由是，通過某種辦法；是，指示代詞，指某種辦法。

8.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

【句譯】不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠使它不致喪失罷了。

非獨(dú)：不單，不僅。喪，喪失。之，代詞，指“是心”。

9.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

【句譯】一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。

簞（ddn）,古代盛飯的竹器；食，食物，指“飯”。

羹（geng）,帶湯的汁肉。

10.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

【句譯】然而，如果你（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過路的饑餓的人也不會(huì)接受；如果你

用腳踢著（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿意接受。

與，給；行道之人，指過路的饑民。蹴：踐踏。不屑：不愿意接受。

11.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

【句譯】萬鐘的俸祿如果不辨別是否合也禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢？

鐘，古代的量器。貝U，連詞，表假設(shè)。

辯，同“辨"，辨別。何加，有什么益處

八、理解性默寫

1、本文的中心論點(diǎn)是：生，以我所欲也；義，以我所欲也，二者不可得兼，舍生而取

義者也。

2、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

3、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

4、孟子認(rèn)為失本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之（為宮室之美而受之，為妻妾之

奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之）。

5、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？所惡有甚于死者，故患

有所不辟也。

6、不辯禮義的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？

7、文中與“嗟來之食”意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與

之，乞人不屑也。

九、簡答：

本文的中心論點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合具體例子，談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么論證方法（談一種即可）

來證明文章的中心論點(diǎn)的。

中心論點(diǎn)：舍生取義（答“舍生而取義者也”或人在任何時(shí)候都不要違背“義”以可）。

本文主要運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證等來證明文章的中心論點(diǎn)，如將生比作魚，

將義比作熊掌，當(dāng)二者不能兼得時(shí)，應(yīng)舍生取義；又如作者舉“一簞食，一豆羹”的例子，

告訴我們要不食嗟來之食，要不喪失人的“本心”，要舍生取義。

十、文章主旨

文章闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他

對(duì)比了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的

人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。

十一、成語及釋義。

舍生取義：原意是舍棄生命而選擇正義，后指