四川省達(dá)州市萬源中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第二次月考語文試題 含答案

高2026屆第二次月考語文試卷第頁考試時間150分鐘，滿分150分注意事項:1.答卷前,務(wù)必將自己的姓名、考號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時,必須使用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動,用橡皮擦擦干凈后,再選涂其它答案標(biāo)號。3.4.所有題目必須在答題卡上作答,在試題卷上答題無效。5.考試結(jié)束后，只將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。兩千多年來，孔丘一直被世人尊稱為孔子，這已是婦孺皆知的常識。但是，孔丘為什么會被尊稱為孔子呢？學(xué)者大概有兩種見解。第一種以大名鼎鼎的《論語正義》為代表，認(rèn)為“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊稱為孔子。“子”的本意指嬰兒，嬰兒有男有女，“子”未必一定就指男子，所以“男子稱子說”不可能成立。第二種是近現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者的意見。孔丘因道德崇高，學(xué)問偉大，所以其弟子后學(xué)都尊稱他為孔子，久而久之，成為了后人的思維習(xí)慣和語言習(xí)慣。這種意見恐怕也難成立：其一，春秋時代道德崇高，學(xué)問偉大者，遠(yuǎn)不止孔丘一人，例如孔子入室弟子顏回，雖然道德學(xué)問都非常了不起，卻不能尊稱為“顏子”。根據(jù)傳世文獻(xiàn)，戰(zhàn)國時代才尊稱顏回為“顏子”，而這是違反春秋禮制的，說明戰(zhàn)國時代周禮已蕩然無存。其二，春秋時代華夏大國的一些普通的公卿，例如魯國的公卿“三桓”，也被尊稱為“某子”，但他們并沒有什么崇高的道德、偉大的學(xué)問。所以，孔丘被尊稱為孔子，“男子說”和“道德學(xué)問說”，都難自圓其說。“子”在西周時代是對部分諸侯的貶稱。據(jù)春秋傳世文獻(xiàn)，大體上，華夏大國諸侯稱“公”也稱“侯”；諸侯稱霸者則稱“伯”；華夏小國諸侯和蠻夷戎狄諸侯，則籠統(tǒng)稱“子”或稱“男”，其中“男”爵的地位似乎更低。蠻夷戎狄諸侯，則無論大小一律稱“子”。春秋初期出現(xiàn)了新情況，以文明之國、強大之國自居的華夏大國，將自己的公卿視作華夏小國之君和蠻夷戎狄之君，有提高華夏大國諸侯政治地位的意思。尊稱華夏大國公卿為“子”的最早例子是《左傳·隱公四年》中衛(wèi)國君子尊稱該國公卿石碏為“石子”，因為石碏選擇國家大義。后來，這就成為慣例。只要是華夏大國的公卿，不管道德學(xué)問如何，對國家有無功勞，都可以被尊稱為“某子”?？浊痣m是商湯苗裔微子之后，但早已家道中落。其父叔梁也只是魯國的一個鄉(xiāng)邑大夫，而孔丘又是他父親的小妾所生的幼子，無權(quán)繼承父親的爵位和官職，所以孔丘的政治、經(jīng)濟(jì)地位與平民百姓相差無幾。按照春秋禮制，他是不夠資格被尊稱為“子”的。但在魯定公十年，情況發(fā)生了改變。這年，孔子居然以庶姓身份，直接擔(dān)任了魯“相”，是公卿上大夫。按照春秋禮制，孔丘既然做了華夏大國魯國的公卿，就可以被尊稱為“孔子”了。所以孔丘被尊稱為孔子，與其性別、道德學(xué)問無關(guān)，只與他的官爵有關(guān)?？浊鸨蛔鸱Q為孔子，首先是春秋時代官本位思想的反映。孔子帳下弟子，顏回、閔子騫、原憲三位，都堅決不肯做官.所以他們都不可以被尊稱為“某子”。但《論語》中有尊稱閔子騫為“閔子”的語錄（《先進(jìn)篇》），根據(jù)春秋禮制和閔子騫根本沒有做官的經(jīng)歷，我們就可以推知，那個“閔子”應(yīng)為輾轉(zhuǎn)抄寫刊刻之誤?？鬃硬糠衷O(shè)帳弟子，后來做了華夏大國的公卿，按照春秋禮制，都應(yīng)該被尊稱為“某子”，但是包括《論語》在內(nèi)的傳世文獻(xiàn)，都直接稱他們的表字，沒有尊稱他們?yōu)椤澳匙印?，只有曾參一直被尊稱為“曾子”。這又是什么原因呢？子夏、子張、子貢等人，雖然無比崇拜孔子，但是迫于現(xiàn)實壓力，最后客觀上都背棄了老師和孔學(xué)，轉(zhuǎn)而去做了法家、兵家、縱橫家的“開山祖師”，只有曾子繼承了孔子的衣缽，繼續(xù)傳經(jīng)。曾子一派人認(rèn)為，子夏等人不應(yīng)該繼續(xù)得到特別的尊敬，所以在整理文獻(xiàn)時，把原始記錄中尊稱他們?yōu)椤澳匙印钡牡胤?，統(tǒng)統(tǒng)改為直接稱呼其表字，略略有點敬意罷了?？浊鸨蛔鸱Q為孔子，也是華夏本位思想的反映，顯示了華夏文化的優(yōu)越感。當(dāng)時華夏之國如東夏的魯國、齊國、衛(wèi)國等，沒有一個國家的實力可以與楚國抗衡，但上述自視為大國其實只是中等國家的公卿卻可以稱為“某子”，而楚人因是蠻夷戎狄，即便是國君也只能身處低位。再如南方吳國與周王國是兄弟之國，但是因為吳國久居南蠻之地，華夏諸國一直視之為蠻夷戎狄，所以吳國也是子爵之國?？浊鸨蛔鸱Q為孔子，還是華夏大國實力地位的反映。例如春秋時代的杞國為大禹之后，自然是華夏之國，但是因為國力太弱，其國君就一直被貶稱為“杞子”?？鬃佑隰斦压哪觊_始設(shè)帳授徒，沒有官職，弟子只能尊稱他為“先生”。魯定公十年擔(dān)任魯國公卿后，弟子則尊稱他為“孔子”“夫子”“君子”“子”，其間相距大約二十年?？墒俏覀兘裉熳x孔子的傳世語錄，任何一章都尊稱孔丘為“孔子”“夫子”“君子”“子”，難道孔子設(shè)帳的前二十年中就沒有留下任何語錄嗎？古今整理文獻(xiàn)有個通例，就是用人家最后的最高的職務(wù)或者死后的謚號來稱呼他。那么后人整理孔子語錄時，應(yīng)該是把起初尊稱孔子為“先生”的語錄，統(tǒng)統(tǒng)改為尊稱“子”“孔子”“夫子”或“君子”了。春秋戰(zhàn)國時代，孔子是最早設(shè)帳授徒的思想家、政治家，諸子百家都比孔子晚?？鬃尤ナ?，墨子才生。老子雖然比孔子年長，但是《老子》一書并非老子一人所作，而是戰(zhàn)國末期思想家的作品，可能是假托老子而為名，旨在方便傳世而已?？鬃拥恼Z錄，恐怕是繼《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》之后，最早又十分重要的文獻(xiàn)，所以戰(zhàn)國諸子無論是否贊成孔子，沒有不讀孔子語錄的，戰(zhàn)國時代孔子語錄，特別是《論語》就已經(jīng)經(jīng)典化。由于孔子弟子經(jīng)常簡稱孔子為“子”，孔子設(shè)帳弟子、墨子、孟子、莊子等等，就都不可以單獨稱“子”，而只能尊稱“某子”?？鬃又涌柞?、孫孔伋，都是戰(zhàn)國初期的公卿大夫和大學(xué)問家，因為孔子的緣故，他們不僅不能被尊稱為“子”，稱為“孔子”更不行，所以傳世文獻(xiàn)大多稱其表字伯魚、子思，以略表敬意。（摘編自吳天明《孔丘為什么被尊為孔子》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.孔丘被尊為孔子的原因，《論語正義》持“男子稱子說”，大多數(shù)學(xué)者反對此說法，他們認(rèn)為是孔丘道德崇高、學(xué)問偉大。B.尊稱華夏大國公卿為“子”，最早的例子是衛(wèi)國的石碏，其后還有魯國的“三桓”，其實他們并沒有了不起的道德學(xué)問。C.從庶姓身份直接擔(dān)任魯國的“相”，成為公卿上大夫之后，孔丘才可以被尊為孔子，這是當(dāng)時社會尊尊貴貴的禮制決定的。D.孔丘是魯國的公卿，卻可以與大禹之后的杞國國君一樣都獲得“某子”的稱謂，反映了華夏諸國文化與國力上的等級差異。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.子夏、子張、子貢等人后來開宗立派，創(chuàng)立了法家、兵家、縱橫家，所以曾子一派整理《論語》時直接稱呼其表字以表敬意。B.孔子的弟子閔子騫沒有做過官，但《論語·先進(jìn)篇》中卻稱他為“閔子”，很可能是后人輾轉(zhuǎn)抄寫刊刻時漏了一個“騫”字。C.孔子設(shè)帳授徒在任魯國公卿之前，而傳世語錄中沒有尊稱他“先生”的，可以推測后人在整理文獻(xiàn)時，按照慣例做了修改。D.孔子弟子、墨子、孟子等只能被尊為“某子”而不能被尊稱為“子”，是因為在經(jīng)典化的孔子語錄中，孔門弟子已經(jīng)把孔子簡稱為“子”了。3.根據(jù)材料觀點，對圖中諸侯國國君的稱謂，不正確的一項是（3分）▲春秋列國形勢圖A.秦伯B.越子C.晉侯D.楚公4.材料中多處引述文獻(xiàn)，這對論證有何作用？請簡要說明。（4分）

5.根據(jù)材料，簡要概括從西周到戰(zhàn)國時期“子”的稱謂對象的流變。（6分）(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)巴蒂斯特太太①(法)莫泊桑6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)請結(jié)合文本簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z·泰伯》）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）（二）公【注】受事九郡，務(wù)求簡靖。其風(fēng)概嚴(yán)而不猛，待人和而不流。有犯，惻怛以處之，毋貸。故名聲莫不聞。每語同僚，曰：“爾來宦途不再，歲經(jīng)涉萬有余里，游已倦矣！安得幽閑之地，葺一容膝之齋，其中唯竹與菊是植，終日燕坐，誠可樂也！”他日又謂余曰：“我得齋名矣?！迸e所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止時。以止名齋可乎？子為我記之。”余謝曰：“公精力未衰，中外屬望，方期大用，膏澤天下，豈容止乎？且余不敏，安敢承教？”公笑曰：“子言侈矣，止此，于我為過，敢有他望，以重其過？其毋愧我。”遂不敢復(fù)辭，勉為之說。曰：“止之時義大矣哉！止有兩義：有止而止者，行而止者。止而止者，時行則行，時止則止。如蹇之險而止，如蒙之坎而止，止其時也。行而止者，謂行其事也，所止者，理而已。如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。動中有靜，靜中有動。蓋當(dāng)止而止，既不失其時；當(dāng)行而止，又皆得其所。由此觀之，止之為義，非特專主辭祿去位，閉門卻掃，與夫高蹈遠(yuǎn)引，遁世無悶之謂也。歷觀前人處止之義不同，有功成名遂，全身遠(yuǎn)害而止者；有知足不辱，惡盈好謙而止者；有委心乘化，樂天知命而止者，如漢之留侯與二疏及晉之陶淵明是已。是止也固異，

夫知進(jìn)而不知退既得患失暨不量其才之稱否而冒之者萬萬也然皆非圣人之止也

，圣人之止何如？可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則速，孔子也。噫！為能盡止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰：自生民以來，未有孔子也。又曰：乃所愿則學(xué)孔子也。公如處止之道，愿以孔子為法，庶無慊于孟氏矣。敢此以為《止齋記》?！保ㄟx自段從周《止齋記》），有刪改）【注】公，指趙孟頫。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請選擇正確的選項，超過三處不給分。(3分)夫知進(jìn)A而不知退B既得C患失D暨不量其才之稱否E而冒之者F萬萬也G然皆非H圣人之止也11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）(3分)A．布衣等。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）(3分)A．孔子重視“仁”的實踐，認(rèn)為一個人做到約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就應(yīng)受到天下人的稱許。從這個層面來說，“禮”是“仁”的內(nèi)化和自覺。B．趙公管理九郡，做事風(fēng)格嚴(yán)厲卻不猛烈。有人犯錯，趙公總是以惻隱之心對待，但是也不因此隨便寬恕他。C．趙公認(rèn)為自己已六十歲，官至三品，是人生中該停下來休息的時候了，所以給書齋取名為“止齋力未衰，可當(dāng)大任，并以此為由拒絕作記的請托，后又受托成文，并認(rèn)為“公之止”有可取之處。13．把下面的文言語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)（1）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（2）其中唯竹與菊是植，終日燕坐，誠可樂也！14．材料一和材料二都談到孔子和“止”，請結(jié)合材料談?wù)劧邆?cè)重點有何不同。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)塞下曲15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是(3分)(三)名篇名句默寫(本題共4小題，8分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(8分)銀河映星明”寫盡了春江月夜之美，該句改編自詩歌《春江花月夜》中， 《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“___________，____________”。三、語言文字運用(18分)(本題共5小題，18分)（一）閱讀下面的文字，完成18——20題不知你注意到?jīng)]有，現(xiàn)在的微信聊天，已經(jīng)發(fā)展出了一套相當(dāng)精妙的、基于文字和符號的社交禮儀。比如，用微信時，句子結(jié)尾用不用句號大有講究。別人請你幫個忙，你回一句“好的”或“好的。”，有沒有這個句號，意思完全不一樣。為什么呢?我們知道，句號表示一句話的結(jié)束，新一句話的開始。但微信通常是一句一句發(fā)送的，你寫完一句話不用句號直接發(fā)送了，對方完全能明白。①也就是說，②微信已經(jīng)不需要句號的“分隔開兩句話”這個功能，③“不加句號”這個新習(xí)慣也已經(jīng)讓人們適應(yīng)了。④在這種情況下，⑤你在句末加一個句號，⑥就刻意像是在告訴對方“我說完了”。這個語氣是生硬的！如果前面是“好、可以、同意”之類的正面詞匯，句號立即就讓這句話產(chǎn)生消極抵抗的意味。還有，現(xiàn)在年輕人一般都不用“微笑”這個表情。這是為什么呢?因為這個表情本來表示開心、微笑，但忽然之間，年輕人用它來表示“呵呵”的心情，含有一種嘲諷的意味。試想，聊得興起時對方突然發(fā)一個微笑表情過來，你是越看越不舒服，簡直就是()。如今在微信中你想表達(dá)像生活中的那種微笑，要表達(dá)出真誠、友好，請使用“齜牙”；如果你真的笑出了聲，現(xiàn)有表情已不足以表達(dá)，你最好直接用文字告訴對方“我笑出聲了”。另外，現(xiàn)在微信語言交際中還有一個趨勢，人們總想用更強烈的詞匯表達(dá)同樣的意思，我們可以把這種現(xiàn)象叫作“形容詞貶值”。大家都用一個詞，那這個詞就不足以表達(dá)我此刻的心情了，必須用一個更夸張的詞，這樣原來那個詞就貶值了，甚至意思走向了反面。比如，看完一場明星演唱會，用微信跟朋友形容現(xiàn)場人很多，你會用什么詞呢?“很多”“特多”，都太平淡、太土氣了，年輕人會用“巨多”“狂多”“暴多”這樣的詞，而且這里的形容詞一直在換。18.將下列俗語填入文中括號內(nèi)，恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A.五十步笑百步B.笑口常開C.皮笑肉不笑D.笑里藏刀19.文中標(biāo)有①--⑥序號的句中有兩處表述不當(dāng)，請標(biāo)出原句序號后再做修改，并使修改后的語句與上下文的銜接流暢自然。(4分)20.請（二）閱讀下面的文字，完成21——22題學(xué)習(xí)邏輯有助于準(zhǔn)確地表達(dá)思維和嚴(yán)密地展開論證。有人說，不學(xué)習(xí)邏輯也能有邏輯地進(jìn)行思考，照樣寫出好文章。的確，①，正如不是先學(xué)了語法才會說話一樣。但是，學(xué)和不學(xué)有著很大的不同，②：一是遇到不合邏輯的話或文章，不能做出邏輯分析；二是對自己所寫文章中的邏輯錯誤不能及時發(fā)現(xiàn)，更不能從邏輯上分析出錯誤原因。我們經(jīng)常會碰到這樣的例子，如“這個廠的領(lǐng)導(dǎo)很重視思想工作，在領(lǐng)導(dǎo)班子中沒有人不認(rèn)為政治思想工作不重要”，這句話中“沒有人不認(rèn)為政治思想工作不重要”是三重否定判斷，實際意思是“人人都認(rèn)為政治思想工作不重要”，與前一句“重視思想工作”相矛盾。再如，“科技人員都應(yīng)學(xué)外語，我不是科技人員，所以我不必學(xué)外語”，這是一個錯誤的推理，違反了三段論的推理規(guī)則。又如著名的“濠梁之辯”，莊子“子非我，安知我不知魚之樂？”使用詭辯術(shù)，把惠施說的“子非魚，安知魚之樂？”中的異類不可以相知、相比的“子”與“魚”偷換成了“子”與“我”，違反了在一個論辯過程中“論題必須同一”的同一律要求。21．請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（4分）22.下列選項和“濠梁之辯”中莊子所犯邏輯錯誤相同的一項是（）（3分）A四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。莊子在《莊子·達(dá)生》中說：“知忘是非，心之適也。”馬爾克斯在《百年孤獨》中說，“失眠癥”引起的遺忘會讓人們最終“淪為沒有過往的白癡”。對于“遺忘”,以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。高2026屆第二次月考（高二上）語文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

1.C[解析]A項根據(jù)第2段“第二種是近現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者的意見"可知選項過度推斷，原文只是客觀說明了兩種看法，并非否定第一種觀點。B項“其實他們并沒有了不起的道德學(xué)間”范圍擴(kuò)大，根據(jù)第二段最后兩行，可知原文中明確說明沒有道德學(xué)間的只有“三框”。D項“反映了華夏諸國文化與圓力上的等級差異”錯誤，根據(jù)原文“春秋時代的杞國為大禹之后，自然是華夏之國，但是因為國力太弱，其國君就一直被貶稱為‘杞子’”?？芍x項表述有誤。“杞國”僅因國力，而非因華夏文化被貶稱。故選C.2.A[解析A選項說“所以曾子-派整理《論譖》時直接稱呼其字以表敬意”錯誤。因果關(guān)系不當(dāng)。不是因子夏等人后來開宗立派“以表敬意”，而是認(rèn)為“子夏等人不應(yīng)該繼續(xù)得到特別的尊敬”，所以只是“略略有點敬意罷了”。故選A。3.D[解析]體現(xiàn)了明顯的學(xué)科融合的特點。將漢字應(yīng)用歷史上的時代名稱以及地理位置融合考察。首先應(yīng)該注意中原-一帶的范圍，指的是以周為中心的地區(qū)。結(jié)合原文第八段，“楚人因是蠻夷戎狄，即便是國君也只能處于低位”，再結(jié)合在文中的第四段“華夏小國諸侯和蠻夷戌狄諸侯則統(tǒng)稱子或稱男”，楚作為蠻夷地區(qū)不能夠稱之為公，所以D選項錯誤。故選D.4.①運用文獻(xiàn)來證實:例如用《左傳●隱公四年》里石碚的例子來論證“子”的稱謂在春秋發(fā)生了變化。②運用文獻(xiàn)來證偽:例如用“三桓"被尊稱為“子”來駁“道德學(xué)問說"。(4分)5.①西周時期，“子”是對華夏小國諸侯和蠻夷戎狄諸侯的稱謂；②春秋初期，“子”還可以用來稱呼華夏大國的公卿；③戰(zhàn)國以后，“子”可以用來稱呼公卿大夫及道德崇高學(xué)問偉大者。每點2分，共6分?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)(每點2分，意思相近即可)一、古詩文閱讀(37分)（一）文言文閱讀（共5小題，20分）10.BDG11.C閉門卻掃的卻是停止的意思，卻話巴山的卻是“再”的意思12.A“禮”是“仁”的內(nèi)化和自覺錯誤，應(yīng)該是“仁是禮的內(nèi)化和自覺”13.（1）質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會顯得虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)洌浜线m當(dāng)，這才是君子。（2）在院中只種竹和菊，終日悠閑而坐，那確實是一件值得高興的事情！14.材料一：孔子以為山為喻說理，形象生動地闡述學(xué)習(xí)要持之以恒、不可半途而廢的道理。（1分）材料二：闡述孔子的處止之道——隨時而進(jìn)，隨時而退，肯定并勸勉趙公學(xué)習(xí)圣人之道。（2分）【參考譯文】（一）孔子說:“君子飲食不要求飽足，居住不要求安適，行事勤勉，言語謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這可以說是好學(xué)了?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子說:“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)洌浜线m當(dāng)，這才是君子。”（《論語·雍也》）孔子說:“好比積土堆山，只差一筐土沒有成功，停下來，是我自己停下來的。好比填平洼地，雖然才倒了一筐土，但繼續(xù)堆下去，那是我自己在往前努力?！保ā墩撜Z·泰伯》）顏淵問仁德?？鬃诱f:“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會稱贊你是個仁人了。實踐仁德在于自己，哪里在于別人呢?”顏淵說：“請問行仁德的具體條目。”孔子說：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）（二）趙公管理九郡，追求簡約清靜。他的做事風(fēng)格嚴(yán)厲卻不猛烈，待人和順，但又不無原則地隨波逐流。有人犯錯，他總是懷惻隱之心來處理，但也不會因此寬恕他。因此他的聲名沒有不知道的。他常常對同僚說:“近來不想再做官了，每年(因為為官)要奔波萬余里地，在外宦游的日子我已經(jīng)厭倦了!哪里能夠得到一處悠閑之地，修建一座小小的齋院，在院中只種竹和菊，終日悠閑而坐，那確實是一件值得高興的事情!”有一天他又對我說：“我已經(jīng)想好齋名了?！彼f出了自己想好的名字，說:“我已經(jīng)六十歲了，官到三品，也是我人生中該停下來休息的時候了。用止齋這個名字可以嗎？請你為我的書齋名寫一篇文章?！蔽肄o謝說:“您的精力還未衰退，朝廷內(nèi)外對您都抱以期望之心，正期望您受到重用，造福天下，怎么能容許您現(xiàn)在停下來呢？況且我十分不才，怎敢接受您的命令？”趙公笑著說:“你言過其實了，到現(xiàn)在才辭官，對于我來說已是過錯了，我怎敢還有其他的期望，來加重自己的過錯？還是不要讓我感到羞愧了?！蔽矣谑遣桓以僬f什么，盡力為這個名字寫一篇文章。我說：“隨時而止的含義很重要啊!止有兩個含義：有止而止，行而止。止而止，是指該進(jìn)的時候，必須進(jìn)；該退的時候，必須退。像遇到不順、危險的時候停下來，像遇到坎坷的時候退下來，這就是隨時機(jī)而止。行而止，是說在做事的時候要清楚明白，要明白的，是事理罷了。如身為父親，要盡力做到慈愛；身為兒子，要盡力做到孝道；身為國君，盡力做到施行仁政；身為人臣，盡力做到尊敬國君。這就是要適得其所。動中有靜，靜中有動。因此應(yīng)當(dāng)退的時候就退，可以不耽誤時機(jī)；做事要清楚道義，就能得到適當(dāng)?shù)陌才?。由此看來，止的含義，不僅僅專指辭去祿位，閉門謝客，遠(yuǎn)離官場，隱居起來，避開俗世，沒有煩惱。歷觀前人對止的不同理解，有功成名就，保全自身遠(yuǎn)離災(zāi)禍而停止為官的；有滿足現(xiàn)狀，討厭驕傲喜好謙虛而停止為官的；有順從自己的心愿，順應(yīng)生命的變化安于自己的處境而停止