2024屆高三語文高考作文主題素材-綠色生態(tài)

2024屆高三語文高考作文主題素材---綠色生態(tài)2024屆高三語文高考作文主題素材---綠色生態(tài)

【核心概念】

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新階段，生態(tài)文明建設就是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，為后人“乘涼"而“種樹”，給后人創(chuàng)造更多生態(tài)資源，這是中國特色社會主義事業(yè)的重要內容。

面對資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)退化的嚴峻形勢，我們必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念。從小我做起，更加自覺地珍愛自然，積極地呵護生態(tài)，為建設美麗家園貢獻一己之力，為美麗鄉(xiāng)村、大美中國增光添彩。

【閱讀積累】

引用名言警句（一語點亮生光輝）

（1）良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。

（2）在生態(tài)環(huán)境保護問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應該受到懲罰。

（3）我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。

（4）像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式。

（5）人類可以利用自然、改造自然，但歸根結底是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上。

（6）堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民。

（7）我們要認識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。

（8）生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。

大自然是善良的慈母，同時也是冷酷的屠夫?！旯?/p>

（9）人們常常將自己周圍的環(huán)境當作一種免費的商品，任意地糟蹋而不知加以珍惜。——甘哈曼

（10）大地給予所有的人是物質的精華，而最后，它從人們那里得到的回贈卻是這些物質的垃圾?！萏芈?/p>

（11）我們違背大自然的結果是，我們破壞了自然景觀的美，自然動態(tài)的美和天籟的美。——諾曼·卡曾斯

（12）只有服從大自然，才能戰(zhàn)勝大自然?！_爾文

（13）萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。——《荀子·天倫》

（14）人法地，地法天，天法道，道法自然。——《老子》

（15）大地給予所有人的是物質的精華，而最后，它從人們那里得到的回饋卻是這些物質的垃圾?！萏芈?/p>

（16）我們不要陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！鞲袼?/p>

（17）天地長不沒，山川無改時。------陶淵明

（18）窮奢極欲，暴殄天物素為中國人所反對。物盡其用，利用原生素為中國文化所提倡。

（19）當人類歡呼對自然的勝利之時，也就是自然對人類懲罰的開始。------黑格爾

（20）萬物并育而并不相害，道并行而不相悖。------《中庸》

（21）萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。-----《荀子·天論》

（22）天行有常，不為堯存，不為桀亡。------《荀子·天論》

（23）天地與我并生，而萬物與我為一。------莊子

（24）不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也、------《孟子·寡人之于國也》

（25）自然是善良的慈母，同時也是冷酷的屠夫。-----雨果

（26）食其食者不毀其器，食其實者不折其枝。-----劉安（《說林訓》

（27）取之有制，用之有節(jié)則裕；取之無制，用之不節(jié)則乏。------張居正

精讀微型文言（以文化人厚素養(yǎng)）

商朝的生態(tài)意識

【原文】

殷之法，刑①棄灰于街者。子貢以為重，問之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫棄灰于街必掩人②，掩人，人必怒，怒則斗，斗必三族相殘也。此三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也，而無棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無離③所惡，此治之道。“一曰：殷之法，棄灰于公道者斷其手。子貢曰：“棄灰之罪輕，斷手之罰重，古人何太毅④也？"曰：“無棄灰，所易也；斷手，所惡也。行所易，不關⑤所惡，故人以為易，故行之。”

【注】語出《韓非子·內儲說上》。

【解】①刑：懲罰。②掩人：損害別人。③離：遭受，同“罹"。④毅：殘酷。⑤關：涉及、招惹、觸碰。

【譯】殷代的法律，懲罰在大街上倒垃圾的人。子貢認為太重了，就這件事請教孔子?？鬃诱f：“這是知道治國之道啊。在大街上倒垃圾，必定會損害到別人，損害到別人，別人必定會發(fā)怒，發(fā)怒就會爭斗，爭斗就會使三族相互殘殺。懲罰在大街上倒垃圾的人是關系到三族之間關系的治理之道，即使是懲罰他們也是可以的。而且遭受重罰，是人們所厭惡的；而不在大街上倒垃圾，是人們很容易做到的，使人們做他們容易做到的事，而不去遭受他們所厭惡的懲罰，這就是治理之道?！?/p>

另外一種說法：殷代的法律規(guī)定，在公共道路上倒垃圾的人將被砍斷手。子貢說：“倒垃圾的罪過比較輕，砍斷手的懲罰比較重，古人為什么太殘酷呢？"孔子說：“不在公共道路上倒垃圾，人容易做到；砍斷手，人非常厭惡。做容易做的事，不去觸碰所厭惡的懲罰，人們以為容易，所以能遵守它?！?/p>

【寫作運用】

生態(tài)保護迫在眉睫，我們每個人都有責任，保護環(huán)境并不是空喊口號。商朝曾對在街上倒灰的人處以刑罰，處罰雖然嚴厲，但有效保護了當時的生態(tài)。

荀子的“圣王之制"

圣王之制也，草木榮華〔1〕滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時〔2〕，罔罟、毒藥不入澤〔3〕，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也；灣池、淵沼、川澤謹其時禁〔4〕，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。

圣王之用也，上察于天，下錯〔5〕于地，塞備天地之間，加施萬物之上，微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。故曰：一與〔6〕一，是為人者，謂之圣人。

【注解】

〔1〕榮華：草木植物開花叫"榮”，木本植物開花叫"華"。

〔2〕黿（yuán）：大鱉，背青黃色，頭有疙瘩，俗稱癩頭黿。鼉（tuó）：揚子鱷，俗稱豬婆龍。鳣（shàn）：同"鱔"。別：指離別母體，即生育。

〔3〕罔：網(wǎng)。罟（ɡǔ）：網(wǎng)的通稱。

〔4〕灣（wā）池：蓄水的池塘。灣，停積不流的水。淵：深水潭。沼：水池。川：河流。澤：湖泊。

〔5〕錯：通"措”，采取措施。

〔6〕與：通"舉”，統(tǒng)率。

【譯文】

圣明帝王的制度是：草木正在開花生長的時候，不準進山采伐，這是為了不妨害它們的生長和繁殖；黿、鼉、魚、鱉、泥鰍、鱔魚等受孕產(chǎn)卵的時候，魚網(wǎng)、毒藥不準投入湖澤，這是為了不妨害它們的生長和繁殖；春天耕種、夏天鋤草、秋天收獲、冬天儲藏，這四件事都不誤時節(jié)，五谷就會不斷生長而百姓便有余糧；池塘、水潭、河流、湖泊，嚴禁在規(guī)定時期內捕撈，魚、鱉就會豐饒繁多而百姓便食之不盡；樹木的砍伐與培植不誤時節(jié)，山林就不會光禿禿的而老百姓便會有富余的木材。

圣明帝王的作用是：上能明察天時的變化。下能安排好土地的開發(fā)；其作用充滿天地之間，施加到萬物之上，隱微而又顯著，短暫而又久長，狹窄而又廣闊，圣明博大卻又極為簡約。所以說：以統(tǒng)一的禮義原則來統(tǒng)率一切事物的人，就叫做圣人

回望歷史名人（豐富情懷鑄詩篇）

孟子生態(tài)哲學思想

“人性本善”為孟子生態(tài)之思的邏輯起點，旁通物情，外推于自然界事事物物，通過主體反身內求，恢復情感生態(tài)，誠敬而行，實現(xiàn)情感生態(tài)與自然生態(tài)相向而行?！昂伪卦焕?所彰顯的義利之辨對于破除生態(tài)功利主義，矯正人類中心主義有重要價值，而個體生存中的寡欲意識則具有深刻易行的生態(tài)意味?！吧剿莴F”蘊含三層含義。其一，關于水土與山木，包含了孟子對平治水土、人居環(huán)境的思考，更有其對牛山之木案例的沉痛反思。其二，孟子推恩于動物的主張，立足于人物之別的基礎上，仁民愛物，恩及禽獸，寓示著深厚的動物關懷。至于動物驅離與漁獵限制，則具有現(xiàn)實可操作性。以羊易牛提供了一個有關動物關懷的極佳案例。人之推恩，可建立起人與動物的道德共同體。其三，遵循自然，因時乘勢，證成一幅人與自然的生命共同體圖景。孟子綰合心靈境界與現(xiàn)實方法的生態(tài)哲學思想，呈現(xiàn)出人文主義與整體主義特點，無論是其高深的生態(tài)境界還是其對具體的生態(tài)問題的解決策略，對于今天建立人與自然的生命共同體具有重要的啟迪意義。

一、人性本善：情感生態(tài)與自然生態(tài)的相向而行

人與自然關系是生態(tài)哲學的基本問題。其中自然屬于被動的一方，人則屬于能動的一方。自然環(huán)境破壞與保護的主體責任均歸屬于人。人性作為人之為人的規(guī)定性，無疑可視為生態(tài)哲學的理論原點與邏輯起點。有學者指出：“生態(tài)危機實質是人性危機。"人性危機自然要從人性角度進行切入。生態(tài)責任主體的觀念塑造、思想清理，是生態(tài)環(huán)境保護中的重要環(huán)節(jié)。人性之解析，導源于孔子，推尊于孟、荀。后世人性論探討，皆不脫三人之論域。作為處理人與自然之間關系的生態(tài)哲學，當然要建立在對人性的全面審視基礎之上。孟子人性善的觀點對于引出、范導生態(tài)哲學有重要啟示。

（一）人性本善，旁通物情，宜外推于自然界萬事萬物

孟子思想根源于戰(zhàn)國中期的農(nóng)耕社會，現(xiàn)代解讀則需要將其置于不斷“生長”的社會發(fā)展歷程之中來對待，以實現(xiàn)古今之間的互動、反饋與適應。孟子性善論的生態(tài)哲學價值，必然要從其所寓示的道德關懷之推展與倫理價值之遷移角度觀之，必然要從實現(xiàn)人間社會到自然界的調適順遂的維度察之，探求其在深層思維邏輯中蘊示的可能性解讀。此種解讀當然會超脫文本字面，甚至會稍稍偏離作者本義，而進入更加廣大意義域中去。此正是孟子情之旁通與變通之大義。

（二）萬物皆備，反身內省，恢復情感生態(tài)，誠敬而行

孟子觀察世界的方式是從人自身開始。世界在“我"心中，其本相是呈現(xiàn)與“我”的樣子。正所謂“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉"。

包括自然界在內的萬物皆藉心而顯，容納于心。人性本善，反身內省，由是可塑造、開顯、恢復出那顆對人乃至宇宙萬物有著細致關懷的柔軟心靈。這既是對人性的深邃洞察，又是對自然世界的終極關懷。

人類情感失衡體現(xiàn)了社會性與自然性之間的緊張，往往由于前者對后者的過分壓抑。情感的遮蔽需要自然的修復，孟子“旦晝之所為”與“日夜之所息，平旦之氣"的講法，一定意義上體現(xiàn)了社會性與自然性的區(qū)分。白天的社會性行為往往“牿亡”了所積聚的“夜氣"（自然之氣），“牿之反覆”，人的善性不斷遺失，直至消失殆盡。由此，孟子提出了存夜氣的方法，當夜氣與平旦之氣二氣相遇之時，也就是人的情感修復最佳之期。所藉助者，正是自然之移情；所依憑者，亦是夜晚的養(yǎng)氣。浩然之氣的持養(yǎng)與此亦相關，切不可揠苗助長，而要“直養(yǎng)而無害"。由此，情感生態(tài)與自然生態(tài)相通而合一。

經(jīng)反身內省的途徑，由人性體察觸發(fā)對自然的關切，將對自然的關懷熔鑄于人性的洞察之中，于是，仁義禮智運用于自然萬物，觀照到人與萬物互為存在的邏輯前提，靜觀到萬物生生之意與人類生生之德的真相。由此，建立起與自然界以誠相待的關系，甚至衍生出敬畏自然的觀念。視自然為敬畏對象，要么來自宗教式的迷狂莊嚴，要么來自哲學式的深思熟慮。儒家孟子明顯屬于后者，而這來源于“誠”的一體貫徹。

二、何必曰利：對人類中心主義與生態(tài)功利主義的超越

（一）義利之辨，破除、矯正生態(tài)功利主義與人類中心主義

義利之辨是儒家的核心論題，而孟子在義利之辨上對于儒家有著重要的理論貢獻。在回答梁惠王何以利吾國之問時，孟子說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。"孟子以其“何必曰利”的超越功利立場，將仁義與功利抽取出來，以凸顯其中的利害關系，為儒家的義利之辨奠定了牢固根基。義為大義，天下萬民之憂樂；利為小利，一家一人之私享。沿此思路，在處理人與自然關系時，生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟利益二者構成義利雙方的對局，此時應以孟子式義利之辨的決絕，以生態(tài)環(huán)境之大義祛除個人、集體之私利。即使犧牲某些目前利益、短期利益，甚至局部利益，亦在所不惜。換言之，在人與自然的關系上，是否有利于生態(tài)環(huán)境大義，當具有一票否決權。

環(huán)境正義與人類私欲之間的爭斗一直是人與自然對立的根源。先義后利還是先利后義的選擇邏輯，對于生態(tài)治理有著重要啟迪。其一，義利之辨給出了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護孰先孰后的答案。是以經(jīng)濟利益為先，還是以社會整體利益為先？都不是，答案是要以長遠的環(huán)境大義為先。具體到生態(tài)保護領域，不是先污染再治理，而是在行動之前必考慮環(huán)境大義，前瞻性的視野與預案能夠防止污染的產(chǎn)生。其二，義利之辨提供了欲望及其控制的理據(jù)。社會對利欲之私的駕馭與個人對利欲之私的克制，正通向了更大的生態(tài)環(huán)境大義與大利。人類的上下征利之害與環(huán)境正義之貴，一目了然。于是，循理制欲皴染上了一層生態(tài)哲學思想的意蘊。

（二）個體生存中的寡欲蘊藏深刻易行的生態(tài)思理

近代以來，人類數(shù)量之大、活動范圍之廣、破壞力之強，給自然生態(tài)帶來了極大的壓力，成為環(huán)境治理中的最大變數(shù)。欲望是人類進步的動力，也是破壞生態(tài)的根源，要控制人類的欲望，以通向生態(tài)保護之路。孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。"孟子從善性的保護、持養(yǎng)角度，提出寡欲以養(yǎng)心的觀點，對于處理人與自然之間關系有重要啟示。自然環(huán)境制度的制定執(zhí)行固然重要，人對自身貪欲控制也同樣重要。欲望出于人心而驅馳于外，極易沖撞到周遭自然萬物的生存空間與生存權利。自然環(huán)境遭到破壞大多出于人類無止境的貪欲。正所謂，自然能夠滿足人類的基本需求，卻難以滿足人類的貪欲。若能合理控制人內心過分的欲望，無論是對于自然環(huán)境，還是對于人類自身，皆善莫大焉。

孟子自言：“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志弗為也。般樂飲酒，驅聘田獵，后車千乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也。”其所言涉及住房、飲食、男女、飲酒、田獵、出行等基本生存需要。孟子在這些方面進行了嚴格的自我約束，成為今人寶貴的實踐榜樣。要將欲望合理控制在一定范圍之內，不可突破環(huán)境所能承受的限度，提前預想到相關行為失控可能帶來的惡果。人類若秉承前瞻性視野，時刻警醒并約束自身，將有利于減輕生態(tài)環(huán)境的壓力。

三、山木禽獸：生態(tài)問題的解決策略及人與自然生命共同體的成立

毋庸諱言，中國哲學中的生態(tài)哲學思想往往僅具有和諧萬物，打破內外、物我之別，視天地萬物為一體的生命大關懷式的宏大敘事，往往缺乏生態(tài)哲學建構與生態(tài)環(huán)境治理的具體方略。儒家哲學蘊含的生態(tài)思想確有過分重視境界形態(tài)而輕視解決策略之通病。此固然與彼時并無今日之迫切生態(tài)問題有關，更與儒家哲學重大道、輕操術，重境界、輕方法，重理論、輕實踐，重目標、輕步驟等思想傾向密切相關。果如是，儒家哲學將始終停留在一通百通、無極太極的玄妙運思之中，不能貫達于世間實事，無法實現(xiàn)學術的現(xiàn)代轉型。承此之弊，儒家未能如古希臘哲學那樣，發(fā)展出細密的學科分類。而這正是儒家哲學未來需要補足的短板，也是其發(fā)展方向之一。

境界論之高深，莫如方法論之嚴謹。孟子生態(tài)哲學思想有高深之境界，雖于方法論上稍顯遜色，但并未缺位。在對王道政治的描摹之中，孟子于字里行間涉及了不少對生態(tài)問題的解決策略，而這正是孟子生態(tài)哲學思想闡發(fā)詮釋的關鍵之點，是其灑落于文字間的思想“珍寶"。若能深入解析、闡發(fā)這些“珍寶”，建立起與當代環(huán)境倫理學、生態(tài)哲學的對話通道，使之活化于今日，必將成為孟子哲學現(xiàn)代轉化的范例。

（一）水土與山木

生態(tài)學意義上的環(huán)境是由空氣、土壤、水、生物體、人造物等構成的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)會隨著主體視域的取舍變化而呈現(xiàn)出大小不一的形態(tài)。無論視角如何推移，處于生態(tài)底層者總是由空氣、水、土等基本物質構成基礎系統(tǒng)。由于其最為根本，對人類的影響往往更加關鍵，甚至致命。從歷史資料中不難看到，水患是所有民族早期的一個噩夢。于是，治理水土就成為早期人類的基本實踐活動之一。

1.平治水土，重在治本

孟子講到上古堯時，洪水肆意泛濫，而到了舜時，命令大禹疏通九河以治洪水。大禹發(fā)揚“三過其門而不入"的精神，帶領人們利用八年時間，“疏九河，瀹濟、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，然后中國可得而食也”。大禹利用疏通河道的治理方法，使洪水由河入江、由江入海，成為我國早期成功平治水土的典范案例。

孟子曾與魏國白圭進行了一次關于水土治理的專題對話，對話圍繞治水方法展開。為諸侯國消除過水患的白圭向孟子言道：“丹（引者注：白圭之字）之治水也愈于禹。"白圭傲氣十足地表示自己的治水方法優(yōu)于大禹。他的治水方法從此處的對話以及《韓非子》一書所云，可知其大概。《韓非子·喻老》云“：千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故曰白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。是以白圭無水難，丈人無火患，此皆慎易以避難，敬細以遠大者也?！卑坠缬萌N蟻之穴的方法，防止“千里之堤，潰于蟻穴"?？芍渲嗡椒ㄊ侵虊?、蓄洪水以控制之。

面對白圭的自大，孟子說：“子過矣！禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行謂之洚水，洚水者，洪水也。仁人之所惡也，吾子過矣！”白圭與大禹治水區(qū)別之根本在于是否順“水之道”，即是否治本。從水之道來看，水逆行而成洪水，順行而入大海。白圭只是蓄積洪水，水未歸入大海，以鄰國為壑，所保有的只是本國暫時無水患而已，僅為治標之法；而大禹則不然，疏通河道，水歸四海，不為后世留下禍患，是為治本之策。大禹與白圭分別貫徹了以四海為壑與以鄰國為壑的不同理念，彰顯的是治水的天下關懷與一國本位。二人分別采用因水利導與堵水筑壩的方法，體現(xiàn)出水患治理的治本與治標之別。二者孰優(yōu)孰劣，高下立見。

2.薪木與綠色人居環(huán)境

良好的人居環(huán)境是人類跨越古今的永恒追求。人居環(huán)境的提升，除了改善住房質量、舒適程度，通常對住房周邊綠色植被覆蓋率及植被多樣性有所要求。有意味的是，孟子曾對齊宣王說：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也?！壁w岐注為：“人所謂是舊國也者，非但見其有高大樹木也，當有累世修德之臣，常能輔其君以道，乃為舊國可法則也。"世臣是故國的充要條件，而喬木則為非必要條件。喬木對于故國來說，雖非必需，但反映出了時人的普遍認知：故國必有喬木。孟子又有“出于幽谷，遷于喬木”之說。喬木為高大樹木之義，此雖不可徑直解讀為森林覆蓋率，但有高大樹木的故國家園是時人所追求的。今人一樣，也有著對高大樹木的向往與渴求。由此可見，樹木對于人居環(huán)境、人文環(huán)境的重要性。

關于樹木與人居環(huán)境，孟子講過一段曾子的往事。曾子在武城遇到越寇侵犯，當要離開之時，還叮囑不要“毀傷其薪木"。此舉固然主要出于寇退之后返回居住的打算，亦包含了對薪草樹木的愛惜與保護之舉，更隱含了對綠色、健康人居環(huán)境的企求。理想的生活不是由沒有情感的人造物構建的場域，而是接近自然的綠色生活，是棲居在物種多樣性的自然的綠色臂腕里。因為這與人類最初出身于自然界，有著與生俱來的天然生命情感有關。

3.牛山之木：一個關于林木破壞的案例分析

森林、綠地屬于自然中的植物生態(tài)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)的健康運行對于空氣凈化、氣候調節(jié)、心態(tài)調適和情緒頤養(yǎng)，作用明顯。森林覆蓋率成為人類生活環(huán)境的一大指標。孟子曾談到過一個林木破壞的案例：齊國牛山之木事件。齊國郊外的牛山曾經(jīng)出現(xiàn)過一次人為破壞生態(tài)環(huán)境的事件。牛山是“齊之東南山也”，位于齊國郊外。牛山的森林與植被覆蓋率曾經(jīng)非常高，由于“斧斤伐之"（過度砍伐），“牛羊又從而牧之”（過度放牧）導致了“濯濯"（無草木、光禿禿）的景象。

牛山上的草木，若有“日夜之所息，雨露之所潤”的時間與條件，則有“萌蘗之生"的效果。“斧斤伐之”“牛羊又從而牧之”，則會使山失去原本茂盛的本性，由郁郁蔥蔥之山變成童童濯濯之山。草木猶人，人猶草木。人與草木，皆是一理。山的本性是草木茂盛，郁郁蔥蔥；人的本性是仁義俱在，良心不失。人性與山性、草木之性相通，若丟失人的良心本性，則如同斧斤之伐木，會喪失仁義之心，違禽獸不遠。由此，孟子得出了“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”的結論。雖然孟子并非從環(huán)保主義的角度立意，而是從心的操存舍亡角度，從對人性分析角度論及此事，但對生態(tài)保護卻有著直接而重要的啟發(fā)意義。孟子曾說道：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。"當遂順事物本來之性，而不能一曝十寒。若以不適宜的氣候、土壤等生長條件種植，即使再易生長的植物，也會失去生機。相類似地，孟子又說：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者?！薄拔骞日?，種之美者也。茍為不熟，不如荑稗。"桐梓與五谷，都是人所種植，為人提供木料與食物，當讓其自然成熟，以實現(xiàn)自身價值。五谷若不熟，則不能食用，還不如成熟的荑稗，尚能作為家畜飼料。孟子多次提到對植物之“養(yǎng)”，創(chuàng)造植物的生長環(huán)境、條件，以利于其成長。

如果不注意保護草木的生長條件，不給林木以“養(yǎng)"（生長與恢復期），形成惡性循環(huán)，將會對整個生態(tài)系統(tǒng)造成永久性傷害。牛山之木案例對于環(huán)境保護中規(guī)定農(nóng)、牧、林、漁業(yè)休養(yǎng)期，注重生長基質環(huán)境的保護等，有著重大啟發(fā)意義。

（二）恩及禽獸寓示的動物關懷及人與動物道德共同體的建立

1.仁民愛物，恩及禽獸，人物有別

孟子建基于人性本善，從人的不忍之心出發(fā)，主張以推恩的方法，恩及百姓乃至禽獸。推恩具有相當廣泛的意義，既是一種道德倫理學方法，也可視為生態(tài)倫理學方法。推恩之于孟子，不僅是一種境界，更是有著一定次序、位階的具體方法，是境界與方法的合一。

孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！泵献訉⑷伺c物進行了遠近親疏的區(qū)別對待。物，據(jù)趙岐注為“凡物可以養(yǎng)人者也"。而據(jù)焦循所引《周禮·天官·宰夫》“凡失財用物辟名者”注，則為“物，畜獸也"。據(jù)其所引《說文》云：“物，萬物也。牛大為物，故從牛，勿聲?！苯寡瓋A向于將物釋為六畜。物之一字，由六畜之牛而孳生，后范圍擴大至動物、植物乃至萬物。而從孟子所言“萬物皆備于我"句例觀之，則其義已然擴大到世間萬物。仁民愛物講的是“用恩之次”。換言之，人以仁言，物以愛言，以仁與愛區(qū)分出人與物的先后輕重之序。在人物同愛的基礎上，更加強調人之于物的優(yōu)先性。

孟子既言人物之別，又認識到人物之通。他說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。"只有真正的君子才能存養(yǎng)“幾?！?，普通人卻去之。潛臺詞是，人與禽獸不同僅在于“幾希"。在人禽之辨的意義上，“幾希”具有決定性意義；但在另一層意義上，人與禽獸則存小差異，有大相通。此處便提供了人與禽獸相似性、相通性的證明。于是，人與禽獸有了生物學意義上的共同根基。

人愛物，并不是人與物平等，反映的恰恰是人與物的天然不平等。人為何要愛物？物是生命，愛物即是愛生。人有是心，則有是愛。這正是人性善的考量與伸展。仁心善性之發(fā)用，可讓人之愛推恩于鳥獸草木自然，時刻懷有一顆不忍之心，隨時化為對草木、禽獸、環(huán)境的保護之心。恩及禽獸、草木，將對萬物的體察與呵護變成提升自身修養(yǎng)、檢驗自身仁否的試煉與標準。由此所生發(fā)的生態(tài)哲學思想正是生生之仁的生態(tài)思想，是“親親而仁民，仁民而愛物"的生態(tài)思想。由此可證成仁民愛物的生態(tài)境界論和人與動物的道德共同體。只有在人與物的差異性的基礎上，才能尋求其共同性；只有認知到物我一體的可貴，方能建立起人與自然的生命共同體。

2.動物驅離與漁獵限制

在現(xiàn)實生活中，人類與禽獸可能會由于生存空間的有限性產(chǎn)生矛盾，甚至展開激烈爭奪，造成嚴重沖突。在此情境下，人類會有怎樣的進退與取舍？這是動物保護主義者，尤其是生物平等主義者面臨的一大詰難。孟子講述了上古時代“草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人”的場景。是時，草木生長過于繁茂，影響到五谷收成，禽獸大量繁殖成群，危害到人類生存。于是，舜命令伯益掌握火政“__________________，烈山澤而焚之，禽獸逃匿"。燒掉野草保證了糧食收成，禽獸逃匿后，人類受到的威脅隨即解除。值得注意的是，孟子所言的是“禽獸逃匿”，由此可知是驅逐禽獸，而不是殺害它們。

蒙培元先生有一個有意思的發(fā)現(xiàn)：“凡是講到猛獸不利于人類生存的地方，孟子都使用‘驅’字而不是‘殺’字。"其中包含的對待自然生物的關懷，值得人們深思。梳理《孟子》“殺”字用例可見，殺之對象為人者，如殺人、殺一不辜、殺伐、殺大夫、殺民、殺士、殺三苗等；殺之對象為禽獸者，如牲殺、殺其麋鹿者、殺是鵝等。而當對象為禽獸時，用于禮之“牲殺”，偷獵性質的“殺其麋鹿者”，宰殺家禽以食肉的“殺是鵝”，均屬于個別性、禮儀性而非群體性殺生。當動物與人的生存形成對沖時，孟子并不以犧牲動物為手段，而是采用了驅離、誘導而非殺戮的方法。如孟子所言“驅蛇龍而放之菹”“驅虎豹犀象而遠之"驅猛獸而百姓寧”，皆是其例。有意味的是，孟子對動物與人皆用“驅"字，在詞語運用層面，實現(xiàn)了人與動物的平等對待。如“驅（民）而之善”“驅飛廉于海隅而戮之"驅其所愛子弟以殉之”，皆是其例。

孟子曾講到馮婦搏虎的故事，亦可見其對動物的態(tài)度?！皶x人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見，馮婦趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。"此段句讀，歷來有爭議。據(jù)南宋劉昌詩《蘆浦筆記》，以“卒為善”為一句，“士則之"為一句，“野有眾逐虎”為一句。周密《志雅堂雜抄》亦同，認為“前云‘士則之’，后云‘其為士者笑之’，文義相屬，于章旨亦合"。二人之說可從。如是，則搏虎為不善，馮婦“為善”之舉便是不再搏虎，遂成為士人的榜樣；但在特定場景下，馮婦沒有按捺住搏虎的熱情，重操舊業(yè)，而為士人所笑。從這個故事，不難看出，孟子對于搏虎實持否定態(tài)度。

人類生存需要求取于自然，從植物身上摘取果實，從動物身上剝取皮毛與肉類。這是人類生存權利的實現(xiàn)，也是自然之道的應有之義。孟子并不反對正常的漁獵活動，也不反對肉食，甚至將肉食作為王道政治的一項標準。實事求是地講，肉類產(chǎn)品確實給人類提供了豐富的蛋白質、脂肪等?！半u豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。"集體育、休閑、娛樂與滿足人類口腹之欲于一體的狩獵活動，在孟子之時也是非常有必要的。不過，狩獵場地要與民共享，不可由國君一人獨享。

孟子是一個善于講故事之人，他講過一個打獵的故事。駕車高手王良曾為趙簡子寵臣奚駕車打獵。王良說：“吾為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。”遵守規(guī)矩，終日不獲一禽；違反規(guī)矩，一朝而獲十禽。王良反對單純從利益角度考慮問題，拒絕了奚長期合作的要求。駕車者與獵手的合作是以義合而不是以利合，具體到田獵，不能以獲得禽獸的多寡為目的與評價標準。

為了保護動物，如今的法律往往會對漁獵工具、時間等進行較為嚴格的限制。而在孟子時代，已然意識到這一點。孟子說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。"又說：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”據(jù)焦循的解釋，“數(shù)罟"為生絲所作的目小之徼網(wǎng)，正是“今俗猶以細密者為絲網(wǎng)是也”。禁止小目之網(wǎng)捕魚，是為了保護小魚。雖然這是在王道政治的意義上論及，但極具生態(tài)學意蘊，更與商湯“網(wǎng)開三面"之事，與《淮南子·主術訓》所言“魚不長尺不得取，彘不期年不得食”均有異曲同工之妙。唐文治認為：“不違農(nóng)時，樹藝之經(jīng)也；數(shù)罟不入洿池，養(yǎng)魚之法也；斧斤以時入山林，森林之律也。"孟子還言：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。”為何要樹之以桑？“墻下植桑不于田間，恐害禾稼也。"正有與“惡莠，恐其亂苗也”相似之義。而“‘五畝之宅’兩句，是種植法；‘雞豚’兩句，是畜牧法；‘百畝之田’兩句，是經(jīng)制法"。此類對人口的增長與土地、環(huán)境的適應性之間關系的探討，雖是戰(zhàn)國中期的數(shù)據(jù)，已經(jīng)不適用于當代，但其思路仍值得借鑒。

有意思的是，孟子還觀察到了自然界中有一物降一物的現(xiàn)象，“為淵敺魚者，獺也。為叢敺爵者，鹯也”。水獺與魚、鷂鷹與鳥雀之間的關系，即是顯例。由此推展開去可知，利用好生物鏈之間的相生相克關系，可在處理病蟲害等方面減少農(nóng)藥的使用，從而有效地降低對環(huán)境的影響和破壞?？梢姡醯乐?，并不是空頭理想，而是有具體的落實措施，如養(yǎng)魚法、森林律、經(jīng)制法、種植法、畜牧法等，甚至對捕撈工具漁網(wǎng)的規(guī)格、捕撈時間、漁獲大小等生態(tài)環(huán)境保護方面作了詳盡規(guī)定。

3.以羊易牛：一個有關動物關懷的案例分析

現(xiàn)代生態(tài)倫理學創(chuàng)始人之一，法國著名思想家阿爾貝特·史懷澤（AlbertSchweitzer）認為，孟子“以感人的語言談到了對動物的同情"。其所言說的是孟子與齊宣王聯(lián)袂分析的以羊易牛的精彩案例。

孟子喜歡就近取譬，以牛羊起興，將牛羊對舉，此等句例，著實不少。如“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣”。此句反映的是，接受別人牛羊替人放牧者，一定會尋找牧場草料，而不會眼看著牛羊餓死。孟子喜歡談論牛羊這類普通家畜，可證其并不輕視動物。

以羊易牛案例是從孟子為齊宣王講述保民而王的政治開始，亦與釁鐘之禮有關。齊宣王在堂上看到一頭將要奔赴釁鐘祭壇成為犧牲的牛，因“不忍其觳觫"而提出以羊易牛。因憐憫牛“無罪而就死地”，齊宣王動了惻隱之心，顯露了“仁術"。在孟子看來，保民而王者，要將不忍人之心發(fā)之于民眾，而以羊易牛正是此心之發(fā)用。以羊易牛完全可以解讀為一個有關動物關懷的案例。齊國是大國，齊宣王絕不會因為吝嗇，出于一牛高于一羊之費的狹隘功利主義來以羊易牛，他是從人的不忍之心立場考慮，將牛置于人的位置進行換位思考。這正是孟子所認為的，保民而王需要有不忍人之心，且以不忍之心發(fā)政施仁。

這里重要的不再是牛、羊，而是其所代表的籠罩在人的不忍之心下的動物群體。重要的是，從人的不忍之心出發(fā)的推擴、善心的發(fā)動和動物的保護。在釁鐘之禮不能廢的前提下，以羊易牛，無疑可以減輕人心靈上的不安之感。由此，孟子提出：“君子之于禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也?！薄熬舆h庖廚"之說，正是不愿直面殺戮動物現(xiàn)場的一種策略，其所顯示的不是逃避或虛偽，而是對不忍之心的護持與滋養(yǎng)。

有學者認為：“‘君子遠庖廚’有著特定的時代語境，它不僅是孟子‘王道政治’的理論基石，也是‘動物權利論’的最早萌芽?！薄岸髯阋约扒莴F"的主體并不是禽獸，而是人。在人與動物的關系中，人將動物納入道德關懷之域，將其視為人與動物道德共同體中之一物?！叭寮椅幕牡赖玛P懷的范圍包括動物；愛護和保護動物是儒家文化十分自覺的傳統(tǒng)。”甚至可以說，孟子“與現(xiàn)代的動物保護倫理殊途同歸"。事實是，孟子所認識到的僅是將動物作為道德共同體的成員而存在，因其聚焦于人性而不是動物本身，屬捎帶說出者，而未觸及動物權利層面。與20世紀動物解放運動中的廢除動物工廠、反對獵殺動物、素食主義等具體方法、，更是存在較遠的思想距離。

孟子曾講過一個放生的故事。子產(chǎn)讓校人將所饋生魚投之水池放生，當聽到校人騙他的話“始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝”時，子產(chǎn)欣然答以“得其所哉，得其所哉！"子產(chǎn)愛物之心，純然無偽。雖校人欺騙他，將魚烹而食之，欺之以方，無礙子產(chǎn)之愛物之心。可見，孟子對動物關懷層面的認知是建立在旁通之感的基礎上，是從保養(yǎng)、持守人之善性維度立意，尚未達到動物解放、動物權利的層次。毫無疑問，此等層面的探討，對于喚醒關愛動物情感的深層人性機理極有意義，為動物權利的保護提供了深層次的心理根基。

（三）遵循自然：因時乘勢、人與自然生命共同體的成立

1.因時乘勢

遵循自然，何以可能？霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ區(qū)分了七種遵循自然的思想路徑。第一，從絕對意義上來說，人類無法跳脫自然規(guī)律的約束，無時無刻不在遵循自然規(guī)律；第二，在人為意義上來看，人類的任何行為都是人為的，而非自然的；第三，從相對意義上來說，遵循自然才會成為可能；第四，在自動平衡意義上，人能夠且應該遵循自然；第五，從道德仿效意義上，遵循自然亦不可行，如物競天擇原則并不適用于人類社會；第六，在價值論意義上，摒棄工具理性，進入藝術審美，人可以遵循自然的內在價值；第七，從接受自然指導意義上，遵循自然意義重大。生命遵循自然，因為自然遵循生命。

孟子非常重視“時”。時有時間、時機、季節(jié)等含義，這是農(nóng)耕社會的經(jīng)驗總結與思想結晶。從正面來講，孟子主張使民以時，民事不可緩也，食之以時（食取征賦以時），祭祀以時，斧斤以時入山林等。從反面來講，孟子講勿奪民時，不違農(nóng)時，無奪谷物耕種、耘耨、收獲之時。如“雞豚狗彘之畜，無失其時”，趙岐注為“孕字不失時也”。六畜繁殖之時，山林生長之時，皆不可失?？傊祟愋袨橐嫌谧匀恢皶r"。甚至講到，圣人之集大成者之所以是孔子，是因為孔子“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”，正所謂：“孔子，圣之時者也。"其雖言“天時不如地利，地利不如人和”，但僅在“得道者多助，失道者寡助"的意義上講論。孟子是鄒人，其對齊國實無太大好感。當公孫丑問孟子：“夫子當路于齊，管仲、晏子之功，可復許乎”孟子竟然說：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。"從“子誠齊人也”的言辭不難推測，其對齊國持有些許輕慢的態(tài)度。他曾留下一句有關齊國的諺言：“齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時?！?從齊地學者編撰的

《管子》一書中，亦可見乘勢待時之說，可證孟子所言非虛。如《管子·輕重甲》：“厭宜乘勢，事之利得也。計議因權，事之囿大也。王者乘勢，圣人乘幼，與物皆耳。”《管子·小匡》：“端愨以待時使。"《管子·霸言》：“以備待時，以時興事?！边@些諺言確切地契合了孟子對時與勢的認知。

平治水土，養(yǎng)護山木，恩及禽獸，在現(xiàn)代關懷倫理學看來，展示的是基于共情關系的人與自然的雙向互動。無論是因順水土之勢，還是對山木禽獸以鳥養(yǎng)鳥式的養(yǎng)護，所體現(xiàn)的是，人以遵循自然的方式，實現(xiàn)著因物變化、道德共情、自然同體，揭橥著隨順自然、因時而變的底層邏輯。

從對水土、草木、鳥獸等生態(tài)問題解決策略的層層分析中，可以得出孟子生態(tài)哲學思想一步步地推展為因時乘勢，反映出遵循自然的思想特征。孟子不僅將目光投向自然界的具體生物，兼及人類飼養(yǎng)的禽畜，而且達到了山川草木、鳥獸蟲魚在內的整體主義自然生態(tài)鏈。這正是人與自然生命共同體。

2.人與自然生命共同體的成立

孟子認為：“夫物之不齊，物之情也。"在對物種差別與生物多樣性的認知基礎上，孟子從對周文王的追憶與現(xiàn)實的映照中，描摹出一個人與自然生命共同體建立的范本，并且這一范本是在與魏國、齊國國君的對話中催生，其可能的影響力可想而知，孟子的良苦用心由是得見。雖然這一范本是從勿奪農(nóng)時、與民同樂、君民共享式的王道政治角度談及，但挖掘其可能蘊藏的哲思，仍然令人欣喜和興奮。

孟子在回答梁惠王“賢者亦樂此乎”以及齊宣王“文王之囿方七十里，有諸"時，引經(jīng)據(jù)典地深情回憶了周文王的靈臺、靈囿、靈沼。他說，“《詩》云：‘經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍”[6]37-39。靈囿中有“麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴”，靈沼中有“於牣魚躍”。天上的飛禽、地上的走獸、水里的游魚，無一不具。從其描述中，亦可見草、木、魚、鱉、鳥、鴻雁、麋鹿等動物不但數(shù)量眾多、生長肥美，而且愉悅悠閑，到處是一派生機盎然的景象。

園囿臺池之中，自然有工作人員與管理人員。在《孟子·萬章下》中，孟子提及了齊景公“招虞人以旌"非禮之事。以旌招，是大夫之招，所以虞人不敢往，當以“皮冠”招之。虞人掌管山澤苑囿及田獵事務?！睹献印じ孀由稀分?，孟子提及了種植梧檟，甚至種植樲棘的場師。場師即古代園藝匠師，負有整治場圃的職責。虞人、場師，以今日視角觀之，當負有生態(tài)行政事務職責。

周文王的園囿，允許芻蕘者（打柴人）、雉兔者（打野雞、野兔等的獵人）在里面獲取生活用品；而齊宣王的園囿，“殺其麋鹿者如殺人之罪"。孟子提倡讓百姓進入園囿中活動、獲獵，反對國君一人將其視為私家園林。人與自然的和諧場景，是周文王發(fā)政于仁、王道之表征，亦是環(huán)境和諧之典范。鴻雁麋鹿、臺池沼囿構成了人與自然的生命共同體，在這里生態(tài)平衡得以保持，可視為一動植物保護區(qū)或自然環(huán)境保護區(qū)的建制。生物多樣性的保存、人與自然的良性互動，既是自然的景觀，也是人文的景觀。于是，人與萬物的命運連接在大地之上、自然之中。

孟子的生態(tài)哲學思想具有人文與自然雙彰，境界與方法并重，情感生態(tài)與自然生態(tài)相向而行的鮮明特征。由人性本善起始，既有高深的生態(tài)境界，又有推恩于禽獸、草木而保護之的生態(tài)方法。人性本善的理論預設所包含的對生態(tài)環(huán)境責任主體的認知，是情感生態(tài)與自然生態(tài)的雙向養(yǎng)護。將吾心之仁推恩于萬事萬物，真誠對待自然、敬畏自然、遵循自然，這是一種廓然大公、超然物外而又不離于物的生態(tài)哲學思想。由此可證成人與動物的道德共同體、人與自然的生命共同體。時至今日，孟子的生態(tài)哲學思想仍然具有重要的思想意義與實踐價值。

【典型素材】

速用篇

1.中國新“樹王”誕生，見證生態(tài)建設新高度

2022年5月下旬，中科院植物所團隊在西藏察隅縣進行第二次青藏高原科考時，在海拔2300米左右的地方，發(fā)現(xiàn)了成片的云南黃果冷杉原始森林。經(jīng)無人機吊繩測量，最高的一株高度達83.2米、胸徑207厘米，超過了5月初剛坐上“樹王"寶座的墨脫76.8米不丹松，成為名副其實的新“樹王”。

黃果冷杉是中國特有樹種，100年以上樹齡的黃果冷杉樹高通常為15-25米。此次發(fā)現(xiàn)的云南黃果冷杉林位群落中含有大量國家一級重點保護野生植物紅豆杉古樹，以及附生的蘭科和蕨類等植物，此次發(fā)現(xiàn)是山地雨林生態(tài)系統(tǒng)生物多樣性豐富的一個有力的指標和例證。

研究人員表示，該區(qū)域之所以能夠保留如此高大、完好的原始森林，得益于優(yōu)越的氣候和地形條件，以及極少的人類活動干擾。對此，相關管理人員表示，目前該片原始森林以保護為主，不建議驢友來打卡。

核心角度：不被打擾的相逢，是對自然最大的溫柔

速用示范:

“樹王"的數(shù)據(jù)紀錄，不斷被刷新，這并非簡單的比高低、論長短?！皹渫酢鄙L之地，是生物多樣性綻放之所;高木遍布之地，也是萬物競爭之處。優(yōu)勢環(huán)境，才成就了參天高木。“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。"生物多樣性關系人類福祉，地球是人類賴以生存的家園，保護生物多樣性，是人類共同的使命。讓我們凝聚同舟共濟的力量，共同創(chuàng)造更加繁榮美麗的明天。

2.獨庫公路垃圾成山，出游記得帶上文明

新疆獨庫公路被譽為“中國最美公路”。全長561公里。由于其過半以上地段橫亙崇山峻嶺、穿越深川峽谷，連接了眾多少數(shù)民族聚居區(qū)，被《中國國家地理》評選為“縱貫天山脊梁的景觀大道"。

近期，由于慕名而往的游客太多，一度造成大堵車，被網(wǎng)友戲稱為“堵哭公路”。在旅游火爆的同時，一些不文明現(xiàn)象也引發(fā)了擔憂。近日，不少網(wǎng)友反映在新疆獨庫公路看見垃圾遍地，尤其在停車區(qū)、休息站等場所，食品袋、塑料瓶遍地都是。垃圾遍地的場景，與有著“中國最美公路"之稱的獨庫公路大好風光形成強烈反差。

新疆伊犁州文旅局副局長賀嬌龍說：很多工作人員每天工作20個小時在撿垃圾，月薪5000元在獨庫公路招不到一個清潔工。呼吁游客能夠帶走垃圾，自覺保護新疆的自然環(huán)境。新疆維吾爾自治區(qū)文化和旅游廳官方公眾號也發(fā)文呼吁，請不要讓獨庫公路變成垃圾場。

核心立意：攜文明同行，共赴詩和遠方

速用示范:

其實，不獨是新疆，在一些熱門景區(qū)，游客亂扔垃圾帶來的困擾具有一定普遍性。這些年，旅游文明的話題經(jīng)常被討論，這表明旅游文明已經(jīng)成為一種社會共識。針對大煞風景的景區(qū)垃圾現(xiàn)象，很多人呼吁從外部加強干預，如對獨庫公路采取嚴格限流，以及增加垃圾箱等，這些建議當然是務實的。但從另一個角度想，這一點可謂是“文明是文明者的通行證”的絕佳注腳，如果我們都是文明出行者，那么我們也就能更便利地共赴詩和遠方。

3.“中國好人"李培生：黃山峭壁上的“掃地僧”

大美黃山，千峰競秀，波詭云譎，令無數(shù)人心向往之。依崖而生、清麗婉約的黃山松柏，讓人油然生敬。被稱為在懸崖之上“舞蹈"的放繩工，也跟黃山松柏一樣，令每一位游客肅然致敬。黃山放繩工是景區(qū)環(huán)衛(wèi)的一個工種，一根釣魚竿、一頂安全帽、一捆登山繩、一身黃馬甲是他們的行頭，腰系繩索，下至懸崖峭壁，清掃垃圾，被游客們稱之為“峭壁掃地僧”。

從事黃山放繩工20多年的李培生，是“峭壁掃地僧"的代表。他說，身為黃山的一員，20多年來以黃山為家，以路為友，寧臟一人，不污一處。像這樣的放繩工黃山共有20多人。他們像蜘蛛俠一樣地冒著生命危險“飛檐走壁”，日復一日年復一年，用心用情守護黃山，只為黃山的秀麗不容污損。在他們看來，維護好綠水青山就是自己最大的心愿，游人如織是他們最大的欣慰。（中國新聞網(wǎng)）

核心立意：堅守，只為那圣潔的天地

速用示范:

“寧臟一人，不污一處"是黃山放繩工數(shù)十年堅守的初衷，“可以和天鵝換生命”是43年傾盡家產(chǎn)耗費百萬的“天鵝衛(wèi)士"真摯的愛戀，“我愿意為我所熱愛的事業(yè)付出一切，哪怕是生命”是與群鶴生死相守的漁民的執(zhí)著，“亭亭山上松，瑟瑟谷中風"的沙漠奇跡是幾代塞罕壩人對家國使命的傳承……人不負青山，青山定不負人。美麗中國，離不開無數(shù)人的默默守護和奉獻。做平凡事，成不凡業(yè)，讓我們一起致敬“最美中國人”！

4.沖向重慶山火的騎手：“我是‘重慶崽兒’，我不來誰來。"

8月，重慶高溫不下。21日晚，重慶北碚區(qū)歇馬街道虎頭村突發(fā)火情。對于重慶人來說，虎頭村所在的縉云山就是李商隱詩句“巴山夜雨漲秋池”的“巴山”，它不僅滋養(yǎng)了代代重慶人，也是重慶人心里重要的城市標志?！翱N云山著火了，作為重慶人，我們怎么可以袖手旁觀？況且山路難走，現(xiàn)在正是需要摩托車的時候，我們一定要去現(xiàn)場。”不管火勢有多兇猛，騎手大軍載著物資就往山上沖，碾過碎石子，開上陡山坡，揚起厚塵土。山火現(xiàn)場，摩托車轟鳴聲幾乎從未間斷。

“我是歇馬人，我不來誰來。"我是‘重慶崽兒’，我不來誰來?！彼麄冸m然來自四面八方，素不相識，卻都覺得自己比任何人更有理由站出來。從21日開始，這些騎手在現(xiàn)場接力運輸，讓本來沒有燈的地方，有了燈；讓本來沒有路的地方，有了路。一周的艱辛，山火全部撲滅，他們用行動展現(xiàn)了重慶是“摩都”，更是一座不會被困難打倒的英雄之城。（《新華社》）

核心立意：天地與我并生，我與萬物相親

速用示范:

重慶山火八天被撲滅；美國加洲山火年年都有，最長二個月；澳洲森林火災連燒七月，30億只動物葬身火海，600多公頃山林變成焦土。不一樣的國家，不一樣的火災。在“自由”二字上他們做得非常好，不管山火怎樣，該下班下班，該度假度假。這是自然的浩劫，又何嘗不是人為的災難！自然不會毀滅，即便人類滅絕，天也照藍，歸根結底，人類毀滅的只是自己。審視自身環(huán)境，風景不只是自然的賞賜，更是人類相親的饋贈。

5.中央生態(tài)環(huán)保督察通報五起案例：狠批治污中的官僚主義

通報指出，在國家嚴控“兩高"盲目發(fā)展、推進鋼鐵行業(yè)去產(chǎn)能明確要求下，邯鄲市仍明目張膽違規(guī)建設，其中新金鋼鐵公司“偷梁換柱”獲國家獎補資金6383萬。

鄂爾多斯鄂托克旗，水資源匱乏已成為制約區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的突出瓶頸。督察發(fā)現(xiàn)，該旗放任企業(yè)違規(guī)侵占黃河水資源，甚至隨意更改河道為開發(fā)資源讓路。

大運河江蘇段，南水北調東線工程輸水主通道，部分企業(yè)磷石膏露天堆存，對群眾舉報敷衍應付。管網(wǎng)雨污混流情況嚴重，部分河段返黑返臭。

有“江河源"之稱的西藏那曲，市政府所在地色尼區(qū)監(jiān)管缺失，違規(guī)審批草原砂石開采，無序野蠻開采問題突出，嚴重破壞高寒草原。

新疆“烏昌石”，以占全疆4.1％的國土面積承載全疆近一半煤炭消費量。相關市州減煤工作敷衍，煤炭消費量不減反增。相關部門各自為戰(zhàn)、各搞一攤。2022年1~3月，區(qū)域重污染天數(shù)比例高達30.4%。

核心立意：大自然是善良的慈母，也是冷酷的屠夫

速用示范:

人類生存發(fā)展離不開自然界，二者相互依存又相互制約。如果尊重自然，自然就能為我們提供各種所需；但如果違背自然，它就會殘忍地向人類發(fā)起猛攻。人類對自然生態(tài)的道德期望必須與其對自然生態(tài)的道德責任相聯(lián)系。建設生態(tài)文明，首先要從征服自然轉向敬畏自然，做到與物共適，美美與共。臺風來臨之際，廣東省發(fā)給居民短信特地提到“敬畏自然"四個字，但是簡單的“敬畏”二字，卻是人類一直以來都學不會的。

語段篇

1、對自然的向往、敬畏從不因歷史斷絕，并在傳承中得到反思、縱深。如今，我們可見萬丈珠峰之上，次仁旦達為雪山清理污濁，守護心中圣地。我們可見，堅守“綠水青山"的信念，黃沙荒原的毛烏素在民族的力量下重現(xiàn)昔日風光，“綠色奇跡”得以在大地上演。歷史更迭不斷，強盛的文明從不會因肆意、貪婪而得到延續(xù)，唯有依憑規(guī)律，順應造化，才能至于平衡，傳承延綿。

2、正如那消失的羅布泊，那片寧靜的心靈歸宿最終變成一片荒涼死寂的沙漠，那里的每一粒沙感受不到絲毫寧靜，只有無邊無際的絕望。曾記否，莫高窟的鳴沙山和月牙泉，鳴沙山不再是天籟般的鳴沙知音，月牙泉則仿佛是棄婦怨女的枯萎之淚。我們就處于世俗名利的樊籠之中，漸漸遺忘了山寺桃花始盛開，我們行走于鋼筋水泥混凝土的工業(yè)社會，忽視了“梅子金黃杏子肥"自然之美。

3、生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。中華文明千年生息，生于流域之濱，養(yǎng)于厚土之上。文明與生態(tài)，沿著同一條命脈延伸于歷史的溝壑之中。我們不能求得一個煥然新生的世界，就要懂得護她安危無憂。不要讓世界的明媚被污濁的顏色覆蓋，而要好好守護我們仍存的凈土。

4、我們要認識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式。

山巒層林盡染，平原藍綠交融，城鄉(xiāng)鳥語花香。這樣的自然美景，既帶給人們美的享受，也是人們走向未來的依托。不負綠水青山，方得金山銀山。堅持一張藍圖繪到底，筑牢生態(tài)文明之基，走好綠色發(fā)展之路，才能建設美麗中國，讓人民生活更加幸福。

5、越是困難挑戰(zhàn)加大，越要增強生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略定力，不動搖、不松勁、不開口子。要看到，一個地方的生態(tài)環(huán)境保護，不僅關系自身發(fā)展質量和可持續(xù)發(fā)展，而且關系全國生態(tài)環(huán)境大局。不能因為經(jīng)濟發(fā)展遇到一點困難，就開始隨意動鋪攤子上項目、以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟增長的念頭，甚至想方設法突破生態(tài)保護紅線。這不僅會讓多年努力前功盡棄，而且可能造成長期不可逆的影響。在疫情防控常態(tài)化前提下，各級黨委和政府統(tǒng)籌好經(jīng)濟社會發(fā)展與污染防治攻堅的關系，把握好快與慢、加與減、破與立、當下與長遠的辯證法，至關重要。綠色發(fā)展決不能因包袱重而等待、困難多而不作為、有風險而躲避、有陣痛而不前。

6、“海闊憑魚躍，天高任鳥飛?！睆那埃覀兠嫦虼蠛?，便想起春暖花開，立于青山，便念起青山嫵媚。如今，海洋依然寬闊，漂浮著的卻是工業(yè)污染；天空依然高遠，朦朧著的卻是層層霧霾。

7、清晨步小徑，陰陰似塵起，一天霾霧撥難開。一碧蒼穹杳無跡，云高天闊成追憶。人法地，地法天，天法道，道法自然。天行有常，順乎自然生，背乎自然亡，和諧共生，方能繁榮昌盛。

8、在發(fā)展之路上的岔道口，利益在左，生態(tài)在右，無論偏頗于哪一方都并非十分妥當。唯有開創(chuàng)一條新的道路，生態(tài)與利益齊飛，發(fā)展共環(huán)境一色，方能在社會的建設之路上行穩(wěn)致遠。

9、人與自然天地繁衍，文明也因自然而發(fā)祥，一如文人騷客，造化靈秀，傾于文筆；一如當權攬者，順勢時養(yǎng)正安民，修成政令。如今的我們堅信綠水青山的信念，黃沙荒原的毛烏素在民族力量下重現(xiàn)著昔日光芒，綠色奇跡正在大地上演。自然永遠不是一個局外人，它始終與我們密切相關。

10、“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。"我們欣賞著春有百花秋望月的美景，享受著夏有涼風冬聽雪的意境，也應當盡力守護著它們。堅持生態(tài)文明建設，要青山不改，愿綠水長流。

11、保護生物多樣性，保護生態(tài)安全屏障，是留給子孫后代的珍貴自然資產(chǎn)。

12、尊重自然、順應自然、保護自然，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。

13、保護環(huán)境同每個人息息相關，每個人都應該做踐行者、推動者。地球日將不再是一個具體的日子，而是成為了民眾的日常生活習慣、行動準則，真正做到人與自然和諧共生，珍愛地球讓天更藍、山更綠、水更清。

14、只有實現(xiàn)綠色生產(chǎn)力和綠色生產(chǎn)關系的根本性變革，生態(tài)文明才會成為真正引領人類文明的新形態(tài)，是人類文明發(fā)展形態(tài)的更大完善、發(fā)展水平的更高階段。

15、“草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也?！薄敖邼啥鴿O，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。"這些質樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。

16、我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展。我們提出了建設生態(tài)文明、建設美麗中國的戰(zhàn)略任務，給子孫留下天藍、地綠、水凈的美好家園。

17、我們要始終堅持“人與自然和諧共生”的科學自然觀、“綠水青山就是金山銀山"的綠色發(fā)展觀、“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福社”的基本民生觀、“山水林田湖草是生命共同體"的整體系統(tǒng)觀、“用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境”的嚴密法治觀、“共謀全球生態(tài)文明建設"的共贏全球觀，堅決扛起確?！耙唤逅驏|流”的重大政治責任，以功成必定在我的境界，保護好生態(tài)屏障、挖掘好生態(tài)潛力，讓綠水青山永遠成為我們的優(yōu)勢和驕傲。

18、保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。總書記這一重大科學論斷，深刻揭示了自然生態(tài)作為生產(chǎn)力內在屬性的重要地位，既以其鮮活的語言和深刻論斷強化了馬克思恩格斯所強調的第一類和第二類自然資源是自然生產(chǎn)力重要組成部分的認識觀，又把整個自然生態(tài)系統(tǒng)納入生產(chǎn)力范疇，是對馬克思主義自然生產(chǎn)力觀的極大豐富和發(fā)展。

時評篇

01讓生態(tài)文明成為身邊的文明

“綠水青山就是金山銀山"的生態(tài)文明理念已深入人心，但破壞生態(tài)的行為仍時有發(fā)生——大到沙漠防護林被毀，小到大貨車帶泥上路等。這說明，要讓生態(tài)文明成為身邊的文明，仍需要你我共同努力。

生態(tài)環(huán)境關系人民福祉。推廣綠色發(fā)展方式和生活方式，既是為了人人，又需要人人參與。

一個地方破壞防護林改種其他作物，當?shù)厥斋@了一些經(jīng)濟效益，卻犧牲了更多地方更大的生態(tài)效益；一家企業(yè)盲目開采，企業(yè)和所屬地方收獲了眼前的經(jīng)濟利益，卻犧牲了長遠的生態(tài)利益；一個村子在河道邊堆放垃圾，上游節(jié)約了清運費用，卻犧牲了下游的環(huán)境利益。

要讓生態(tài)文明成為身邊的文明，一方面要健全全社會監(jiān)督、全方位追訴的機制，另一方面要鼓勵和獎勵生態(tài)增值行為，加大對身邊的生態(tài)文明典型宣傳。

要讓生態(tài)文明成為身邊的文明，地方官員不僅要觀摩一些做得好的“樣板”，更要走出自己居住的院子，多到可能有垃圾違規(guī)堆放、有揚塵廢氣污染的“民間"死角”去暗訪。

要讓生態(tài)文明成為身邊的文明，還要改變“勸說別人時容易，輪到自己做時就難"的心理習慣。隨著社會流動性的不斷增加，每個人接觸的生態(tài)環(huán)境已不是過去的“一畝三分地”，你今天隨手丟棄的有害垃圾，說不定哪天就化成酸雨降到自己或者自己親人的頭上。

02珍愛地球，讓我們共同守望“綠水青山"

綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。四月春光，草長鶯飛，站在窗前，聆聽窗外鳥兒輕快吟唱，眺望遠處高山林木聳立，俯瞰樓下那蜿蜒途徑村莊而過的小溪，溪水潺潺伴著鳥鳴，靜謐舒心。經(jīng)過多年的生態(tài)文明建設，這樣的美麗景色又開始出現(xiàn)在人們的視線中。

曾經(jīng)隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，由于人類在某些情況下只考慮如何最大化利用地球資源，缺乏科學性與合理性，導致地球資源大幅減少，世界經(jīng)濟陷入?yún)T乏的窘境。除此之外，還有地質災害頻發(fā)、氣候變化異常、環(huán)境污染等問題日益嚴重，已經(jīng)對人們的生產(chǎn)生活造成了極其嚴重的影響，甚至威脅著人類的生命安全和身體健康。但是，黨的十八大以來，我們黨關于生態(tài)文明建設的思想一直在不斷豐富和完善。生態(tài)文明建設成為統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和協(xié)調推進“四個全面"戰(zhàn)略布局的重要內容。黨的十九大報告中也指出，堅持人與自然和諧共生，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策。保護綠水青山、做大金山銀山，不斷豐富發(fā)展經(jīng)濟和保護生態(tài)之間的辯證關系，已經(jīng)逐步轉化為生動實踐，成為千萬群眾的自覺行動。

地球孕育萬物生靈，是我們賴以生存的共同家園。國家安全、廣大人民群眾的切身福祉、全面小康社會的實現(xiàn)都與環(huán)境問題解決得好壞息息相關，而“綠水青山就是金山銀山”科學發(fā)展理念的提出，正是時代所需，也是人類所需。

未來經(jīng)濟發(fā)展不能再像以往那樣以犧牲環(huán)境為代價的粗放型增長方式，而是要正確處理經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關系，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，唯有做到人與自然和諧共生，才能凝聚建設美麗中國的磅礴力量。

從另一個角度來看，如果不加以重視生態(tài)文明建設，仍然堅持以犧牲環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟，那么偉大復興的中國夢或將永遠成為一個“美麗的夢想"。人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。在不斷發(fā)展經(jīng)濟的過程中，必須要注重保護人類賴以生存的環(huán)境，而且要有長遠意識、大局意識，從思想上重視生態(tài)環(huán)境保護的重要性。

雖然“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念早已深入人心，但是在“世界地球日"的節(jié)點重新提及，必將激發(fā)更好的成效。隨著生態(tài)文明建設的持續(xù)推進，人們的生活在潛移默化中發(fā)生著蛻變，在農(nóng)村能夠看到“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，在城市的夜晚抬頭可見閃耀的星河，而這些都離不開每一個守望“綠水青山"的你我他。

03守好生態(tài)文明“贏”在藍天碧水

生態(tài)文明建設是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，建立中央生態(tài)環(huán)境保護督察制度是建設生態(tài)文明的重要抓手。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設，美麗中國建設邁出重大步伐，我國生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉折性、全局性變化，人民群眾生態(tài)環(huán)境獲得感、幸福感、安全感不斷提升。中央生態(tài)環(huán)境保護督察堅持問題導向、敢于動真碰硬，發(fā)揮了非常顯著的作用。

一項透著“綠意"的惠民工程，以守好生態(tài)文明模式來實現(xiàn)，顯然是贏在藍天碧水間。從2015年底在河北試點起，3年時間，中央生態(tài)環(huán)境保護督察完成31個?。▍^(qū)、市）和新疆生產(chǎn)建設兵團第一輪督察全覆蓋，并分兩批對20個省份開展督察“回頭看”，再到2022年6月初，第二輪第六批中央生態(tài)環(huán)境保護督察相繼向河北、江蘇、內蒙古、西藏、新疆5個省（區(qū)）和新疆生產(chǎn)建設兵團反饋督察意見，第二輪督察圓滿收官。捧穩(wěn)生態(tài)文明“金飯碗”，以發(fā)展敢為人先的激情，以發(fā)展需要的一份冷靜和理性，樹立起自覺保護好綠色“家底”的堅定。

守好生態(tài)文明，必定需要帶來生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價值觀念的深刻變化。誠然，守好生態(tài)文明，不僅可以涵養(yǎng)好“生態(tài)+"旅游，也可以“生態(tài)+”地方建設、“生態(tài)+"生產(chǎn)生活方式、“生態(tài)+”地方管理等，根據(jù)形勢變化不斷更新、完善，重在在升級的過程中，實現(xiàn)生態(tài)文明盡可能的融入地方經(jīng)濟、政治、文化、社會建設各方面和全過程。因為無論是水環(huán)境質量、空氣質量、生態(tài)質量、聲環(huán)境質量、輻射環(huán)境質量等，都趨于整體良好，尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念引領綠色發(fā)展，努力實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

良好生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的基礎，生態(tài)環(huán)境保護是功在當代、利在千秋。良好生態(tài)環(huán)境，是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。有什么樣的發(fā)展方式，就有什么樣的發(fā)展效果。尋覓守好生態(tài)文明贏在藍天碧水間，向綠色轉型，著力改善生態(tài)環(huán)境?；蛟S由于地處原因不同，一個地方總有一個地方賴以生存、發(fā)展的不同路徑。而守好生態(tài)文明既體現(xiàn)在治理層面、也體現(xiàn)在發(fā)展層面、也更體現(xiàn)在理念層面。唯有主動作為，才是解決損害生態(tài)環(huán)境問題關鍵所在。在生態(tài)環(huán)境保護上算好大賬、算好長遠賬、算好整體賬、算好綜合賬。

有權須有責，權力必須與責任對等。但話又說回來，生態(tài)環(huán)境破壞的問題，往往不是轉瞬即逝的行為，而是一個持續(xù)的結果，往往不是單個原因的突變，而是多個原因的累積。該干什么不該干什么，哪些是不可逾越的生態(tài)紅線，哪些是責無旁貸的作為底線等等如是，都是值得厘清的問題。同時，也得做好傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級改造，如何讓企業(yè)通過科技創(chuàng)新，大力開發(fā)綠色設計產(chǎn)品；加大監(jiān)督之手，對綠色制造涉及的制造問題、產(chǎn)品生命周期、環(huán)境保護問題進行監(jiān)督指導。簡而言之，守好生態(tài)文明，研判好綠色發(fā)展趨勢，為綠色制造提供有力的支撐。

制度的生命力在于實施。追根須得溯源，樹立起綠色的生態(tài)政績觀，最迫切的是建立起綠色考核的指揮棒。得從源頭上督促行使公權力的領導干部，建立起責任意識，對自己的崗位、權力和決策，真真切切地負起責任來。徹底摒棄粗放的傳統(tǒng)發(fā)展方式，保護好民眾賴以生存的青山綠水。沿著經(jīng)濟發(fā)展高質量、人民生活高品質、生態(tài)建設高顏值的路徑，匯聚每一個人的努力，超越和揚棄舊的生活、發(fā)展方式，“贏"在藍天碧水間。

【寫作示例】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

隨著現(xiàn)代化進程的加快，全球濕地不斷遭到破壞，保護濕地成為一項世界性的問題。在此背景之下，多國于1971年簽署《關于特別是作為水禽棲息地的國際重要濕地公約》（簡稱《濕地公約》）。中國于1992年加入《濕地公約》，2005年當選為《濕地公約》常委會成員國，2021年出臺《中華人民共和國濕地保護法》。2022年11月，《濕地公約》第十四屆締約方大會（COP14）在中國召開。此次大會標志以中國傳統(tǒng)玉璧為造型，內嵌江豚、麋鹿、揚子鱷、朱鸛四種生活在中國濕地的珍稀瀕危動物形態(tài)和人臉輪廓，意在表達人與動植物和諧共生的關系。

中國式現(xiàn)代化是促進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在中國式現(xiàn)代化的建設道路上，中國青年該如何承擔推動綠色發(fā)展的時代責任？請結合以上材料寫一篇文章，談談你的認識和思考。

要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字

【佳作示例】

推動中國綠色發(fā)展，吾輩青年大有作為

隨著現(xiàn)代化進程的加快，生態(tài)環(huán)境保護問題日益嚴峻。作為新時代青年，在推動中國生態(tài)發(fā)展的新征程中，應發(fā)揮青春力量，凝聚“護藍增綠”的合力。

近些年，我們喜見中國綠色生態(tài)實踐取得驕人的成就。在內蒙古高原的東南緣，“沙漠變綠洲"的奇跡舉世矚目。在世界的舞臺上，中國一直在保護濕地、維護生物多樣性等方面扮演著重要角色。隨著“河長制”“林長制"為生態(tài)保護筑起制度的堅實堡壘，“水更清了，天更藍了”成為我們舉目間可以看到的環(huán)境變化。這樣的變化也讓我們感受到：中國式現(xiàn)代化不是只考慮眼前發(fā)展的現(xiàn)代化，而是目光長遠、惠及子孫后代的現(xiàn)代化。堅持“綠水青山就是金山銀山"的理念，堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理，是中國生態(tài)實踐取得卓越成就的“制勝法寶”。

在這份出色“綠色"成績單背后，是一代代人投身生