2022-2023學(xué)年山東省濟(jì)南市協(xié)和雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)學(xué)校高二（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年山東省濟(jì)南市協(xié)和雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)學(xué)校高二（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：先秦的儒家和道家都長(zhǎng)于直覺(jué)的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來(lái)，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國(guó)文化的主流，而三家都主張直覺(jué)地把握宇宙人生。儒家的道德直覺(jué)、道家的藝術(shù)直覺(jué)、佛家的宗教直覺(jué)，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對(duì)于宇宙本體，不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識(shí)，只能靠直覺(jué)、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。如錢(qián)穆所說(shuō)：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看?！虼颂橄蟮钠谶壿嫷乃枷肱c理論，在中國(guó)不甚發(fā)展，中國(guó)人常愛(ài)在活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)中去領(lǐng)悟?！敝袊?guó)文化重直覺(jué)感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長(zhǎng)處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。（摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料二：儒家在許多方面都是自命的，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣”，無(wú)需客體認(rèn)可。所以，儒家從學(xué)理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會(huì)需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無(wú)證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無(wú)需客觀實(shí)踐。重言輕行，君子動(dòng)口不動(dòng)手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入。現(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，恰恰是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無(wú)效，證實(shí)才能有效。這樣從古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說(shuō)明自命都是無(wú)效的。現(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過(guò)客體認(rèn)證，才能檢測(cè)主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無(wú)證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無(wú)法正心誠(chéng)意。朱熹格物致知說(shuō)基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對(duì)知識(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證，會(huì)使知識(shí)成為真實(shí)的知識(shí)。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無(wú)需客體認(rèn)證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才能使人信服。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)階段：第一是遠(yuǎn)古時(shí)代，文字初創(chuàng)，人文初建的時(shí)期，以原始人文意識(shí)、宗教為特點(diǎn)；第二是秦始皇之后的封建社會(huì)，文明開(kāi)啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時(shí)期，晚清時(shí)期，客觀性認(rèn)識(shí)不斷增加，自我認(rèn)識(shí)開(kāi)啟，對(duì)域外文明的接納。從古典時(shí)期的自命無(wú)證，到晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度，思想的依據(jù)，認(rèn)識(shí)的來(lái)源。所以現(xiàn)代性的自命無(wú)證被淡化為客觀認(rèn)證?，F(xiàn)代性必須經(jīng)過(guò)客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性，從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性。最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)（可行性）?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠(chéng)信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒(méi)有古人少年時(shí)期的疏狂，但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o(wú)證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無(wú)證造成的，因?yàn)閾碛袩o(wú)須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識(shí)論的歷史﹣﹣不斷增強(qiáng)的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀化的理性不斷完善。（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）材料三：道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道”字和一個(gè)“器”字，對(duì)宇宙萬(wàn)物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”。這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無(wú)形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問(wèn)題的特點(diǎn)，但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問(wèn)題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒(méi)有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)，駕馭器物之用，引導(dǎo)人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢(shì)，形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)文化重直覺(jué)思維，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界、對(duì)事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。B．材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀的東西必須被客觀證實(shí)才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命C．在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒(méi)有古人少年時(shí)的疏狂，也沒(méi)有古人的誠(chéng)信，但總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。D．材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上一致。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．儒道釋主張直覺(jué)地把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，否定用語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法。B．墨家與名家雖發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒(méi)有成為中國(guó)文化的主流。C．籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國(guó)主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。D．古人擁有無(wú)須客觀化的認(rèn)知，這往往會(huì)形成他們言辭散漫甚至自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)的荒謬結(jié)果。（3）下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中“中國(guó)文化特點(diǎn)”的一項(xiàng)是A．《周易》中有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际翘斓肋\(yùn)行，剛強(qiáng)勁健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅(jiān)強(qiáng)振作，不斷努力。B．《周易》中說(shuō)：“夫‘大人'者，與天地合其德，與日月合其明。”意思是大人的德性，要與天地的功德、日月的光明相契合。C．一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，即便不合口味，也要吃下去，因?yàn)橹挥羞@樣才能滿足身體對(duì)營(yíng)養(yǎng)的需求。D．中國(guó)醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)統(tǒng)一的整體認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)部分及各個(gè)組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。（4）結(jié)合對(duì)材料二的理解和分析，請(qǐng)簡(jiǎn)述材料二的論證思路。（5）如何看待用“工具理性和客觀化的理性”來(lái)評(píng)判傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候鮑鵬山當(dāng)一種美，美得讓我們無(wú)所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限?！吧疥幍郎希坎幌窘印敝畷r(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無(wú)措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”，他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開(kāi)，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪?，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上??！“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣。’”先秦諸子，誰(shuí)不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行。”“在其位，謀其政。”“君子之仕，行其義也?！闭l(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力，來(lái)杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)？莊子的機(jī)會(huì)來(lái)了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰(shuí)更能享受生命的真樂(lè)趣？這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對(duì)幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威?！钡姆至?，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂?duì)真正人生的意義。這有關(guān)對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚(yú)，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子（他死時(shí)也大約只有六十來(lái)歲），此時(shí)是真心真意地在釣魚(yú)，且可能毫無(wú)詩(shī)意——他可能真的需要一條魚(yú)來(lái)充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚(yú)，他的背后則是楚國(guó)的相位——楚威王要把境內(nèi)的國(guó)事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感及成就感？這是生命中不能承受之“重”。“莊子持竿不顧。”好一個(gè)“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無(wú)暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無(wú)聊的打擾。莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來(lái)要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫！莊子似因無(wú)情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……胡文英這樣說(shuō)莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時(shí)的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無(wú)計(jì)脫身，自己對(duì)自己的無(wú)所適從無(wú)可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書(shū)生的禿筆來(lái)與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋?xiě)眩谑?，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話，只好以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭來(lái)與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)。誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，從而誰(shuí)更能破罐子破摔。誰(shuí)更無(wú)正義無(wú)邏輯無(wú)方向無(wú)心肝——只是，有誰(shuí)看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)？（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A．“美得讓我們無(wú)所適從”“幻化無(wú)方”“意出塵外”“落崖驚風(fēng)”是作者告訴我們讀一篇美文的感受。B．文章引用“莊子釣于濮水”的故事，是為了表現(xiàn)莊子拒絕楚使的聘請(qǐng)，不愿意做官，追求自由。C．文章引用八十多歲的姜太公直鉤釣魚(yú)，其意在釣文王的故事，目的在于表現(xiàn)作者對(duì)他的不屑一顧。D．文章從作者閱讀莊子的感受開(kāi)始，到對(duì)莊子才智的評(píng)價(jià)結(jié)束，給讀者提供了廣闊的思索和聯(lián)想空間。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．文章第一段多采用整句，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，易于上口，強(qiáng)烈地表達(dá)了莊子的卓絕才華和永恒魅力。B．文章引用胡文英評(píng)價(jià)莊子的話，強(qiáng)調(diào)莊子哲學(xué)內(nèi)外兩面的特點(diǎn)，體現(xiàn)了莊子的“哲學(xué)困境”。C．“曳尾于涂中”采用比喻的手法，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了莊子寧處惡劣環(huán)境，追求自由自在生活的特點(diǎn)。D．作者寫(xiě)莊子，發(fā)思古之幽情，表達(dá)對(duì)莊子的推崇。語(yǔ)言風(fēng)格委婉含蓄，深沉典雅，樸素?zé)o華。（3）“一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚”有何妙處？請(qǐng)賞析。（4）面對(duì)無(wú)路可走的人生困境，古人做出了不同的選擇：屈原投江，陶淵明歸隱，項(xiàng)羽放手一搏……人生道路不總是一帆風(fēng)順，我們?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)中都可能面臨許多困境，文本中莊子的選擇給了我們?cè)鯓拥膯l(fā)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?？鬃舆w于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子。孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子貢色作?？鬃釉唬骸百n，爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”曰：“然。非與？”孔子曰：“非也。予一以貫之?！笨鬃又茏佑袘C心，乃召子路而問(wèn)曰：“《詩(shī)》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’[注]，吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛酰∮?，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子貢入見(jiàn)。孔子曰：“賜，吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道綱而紀(jì)之統(tǒng)而理之而不能為容今爾不修爾道而求為容賜，而志不遠(yuǎn)矣?！弊迂暢觯伝厝胍?jiàn)?？鬃釉唬骸盎兀岬婪切?？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。”（節(jié)選自《史記?孔子世家》，有刪改）[注]“匪兕匪虎，率彼曠野”，意為：不是犀牛也不是老虎，卻徘徊在曠野上?？鬃佑靡孕稳菟c弟子被圍于野的困境。（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．君子能修其道/綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容/B．君子能修/其道綱而/紀(jì)之統(tǒng)而/理之而不能為容/今爾不修爾道而求為容/C．君子能修其道/綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之而/不能為容今/爾不修爾道而求為容/D．君子能修/其道綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．諸侯，古代中央政權(quán)所分封的各國(guó)國(guó)君的統(tǒng)稱，周代分公、侯、伯、子、男五等。B．仲尼，孔子的字，孔子名“丘”，“尼丘”為山名，“仲”是古代對(duì)男子的美稱。C．《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》，收集了從西周初年到春秋中葉的305首詩(shī)，又稱“詩(shī)三百”。D．宰，原指貴族的管家，后也作縣令別名，如“家君作宰”，本文為第一種含義。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．孔子為人正直，不畏危難。他因批評(píng)陳國(guó)和蔡國(guó)國(guó)君的問(wèn)題，在陳蔡之間遭遇兩國(guó)的圍攻，斷絕糧食，但依然堅(jiān)持教學(xué)。B．子路面對(duì)困境，主張反省。他認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)得不到當(dāng)權(quán)者的信任，有可能是孔子及其弟子的德行不夠，應(yīng)該加以改進(jìn)。C．子貢面對(duì)困境，主張妥協(xié)。他認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)雖然非常偉大，但為了便于讓天下人接受，應(yīng)該適當(dāng)降低一下要求。D．顏回面對(duì)困境，信念堅(jiān)定。他認(rèn)為即使不被接受，孔子還是應(yīng)該堅(jiān)持自己的正道，更能顯出君子的品格。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳蔡用事大夫危矣。②雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！（5）子貢給孔子提出了怎樣的建議？孔子為什么不贊成子貢？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下題寓驛舍①陸游閑坊古驛掩朱扉，又憩空堂綻客衣。九萬(wàn)里中鯤自化，一千年外鶴仍歸②。繞庭數(shù)竹饒新筍，解帶量松長(zhǎng)舊圍。惟有壁間詩(shī)句在，暗塵殘墨兩依依。[注]①驛舍：作者題下自注云：“予三至成都。皆館于是?！雹跁x代陶潛《搜神后記》卷一；“丁令威，遼東人，學(xué)道于靈虛山，后化鶴歸遼，集城門(mén)華表柱。時(shí)有少年，舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢壘壘?！保?）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)中詩(shī)人用“閑坊”“古驛”“空堂”，對(duì)“驛舍”進(jìn)行描寫(xiě)，營(yíng)造了一種荒涼幽寂的氣氛。B．頷聯(lián)用鯤化鵬和丁令威化鶴的故事，既表明詩(shī)人舊地重來(lái)，又蘊(yùn)含了奮發(fā)有為和超然物外的情感。C．頸聯(lián)中“數(shù)竹”“量松”指出了歲月如流，時(shí)光飛逝，間接抒發(fā)了“木猶如此，人何以堪”的感慨。D．尾聯(lián)回應(yīng)首句，寫(xiě)壁間題詩(shī)舊跡，以“暗塵殘墨”回應(yīng)“閑坊古驛”，使得全詩(shī)感情沉郁而強(qiáng)烈。（2）本詩(shī)不含情字，卻感情強(qiáng)烈。作者是如何做到的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《＜老子＞四章》中，老子總結(jié)無(wú)形的東西能給人們帶來(lái)實(shí)際用途的句子是“，”。（2）共產(chǎn)黨人要不忘初心，牢記使命，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。我們可以引用《＜論語(yǔ)＞十二章》中“，”來(lái)印證此觀點(diǎn)。（3）《大學(xué)之道》中的“”說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于認(rèn)識(shí)研究萬(wàn)事萬(wàn)物；而“”是說(shuō)通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。驕陽(yáng)似火，我們，氣喘吁吁，終于來(lái)到坡底。這只是到了“三潭人家”——一個(gè)袖珍的村落。瀑布聲響更加清晰，只是不見(jiàn)瀑布的蹤影。穿過(guò)“三潭人家”，走過(guò)雜草叢生的羊腸小道，又是一級(jí)一級(jí)的石階小道，走累的人靠邊坐著休息，狹窄的地方，僅夠一雙腳快速通過(guò)。此時(shí)，仍是但聞瀑布聲，不見(jiàn)瀑布影?！半s草叢生路”“石階小道”，那還不是最難走的路，越往下走，越不見(jiàn)路的痕跡。此時(shí)，的瀑布聲召喚著你，讓你欲罷不能，只能繼續(xù)前進(jìn)。我們來(lái)到谷底，天空越來(lái)越小，四周的群山圍攏過(guò)來(lái)，細(xì)長(zhǎng)瀑布從高空墜下，是水晶簾，是牛毛雨，是潔白的哈達(dá)，是白衣少女舞動(dòng)的水袖。濺起的水珠，如天女散花。這是偶遇的一個(gè)小瀑布群。三潭瀑布還沒(méi)到，它還被包裹在深山里。進(jìn)入深山峽谷中，山石巨大，蒼黑，褶皺分明，似一個(gè)的老者。古藤纏繞，遮天蔽日，陽(yáng)光透過(guò)樹(shù)縫，灑下斑駁的影子。絲絲涼意，頻頻傳送，風(fēng)里帶著些甜味兒，冒火的嗓子，像含了清涼的薄荷片，涼爽之極，舒服之極。這時(shí)，只見(jiàn)千萬(wàn)串水晶簾從高空垂下，如紗如幻。瀑布之下，有一碧潭水，嫻靜爾雅；似萬(wàn)馬奔騰的水帶在碧潭之上撞擊嶙峋的巖石而給人以強(qiáng)烈震撼。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的句子改成幾個(gè)較短的句子?？梢愿淖冋Z(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）文中畫(huà)橫線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成小題。疫情之下，健康碼的后臺(tái)服務(wù)器是永不停歇的大腦，不斷計(jì)算著每個(gè)人的健康狀態(tài)。健康碼背后包括四大數(shù)據(jù)：公安部門(mén)的戶籍信息、自己申報(bào)的健康數(shù)據(jù)、行程數(shù)據(jù)和由衛(wèi)健疾控部門(mén)提供的就診信息。過(guò)去，中高風(fēng)險(xiǎn)區(qū)域往往以城市為單位，通信管理局將有過(guò)這些風(fēng)險(xiǎn)區(qū)軌跡的人員悉數(shù)推送來(lái)，人數(shù)多，范圍廣。但現(xiàn)在提出了“時(shí)空伴隨”概念，①?！皶r(shí)空伴隨”主要靠手機(jī)信令來(lái)定位。它的規(guī)則是，在方圓800米的范圍內(nèi)，與風(fēng)險(xiǎn)人員的手機(jī)信令共同停留大約10分鐘時(shí)間，就會(huì)被判定可能會(huì)有接觸，會(huì)被標(biāo)記為風(fēng)險(xiǎn)人員的時(shí)空伴隨人員。時(shí)空伴隨人員的計(jì)算不屬于地方，由國(guó)家工信部信管局牽頭，幾大運(yùn)營(yíng)商根據(jù)基站和信號(hào)進(jìn)行綜合定位，這需要更多的算力。最終的目的是②，方圓幾十甚至幾百千米的封鎖范圍縮小至幾百米。在大多數(shù)地方，除了要亮健康碼，③。行程卡由工信部推出，基于運(yùn)營(yíng)商的基站數(shù)據(jù)，判斷人14天內(nèi)的行程，如果有城市存在中高風(fēng)險(xiǎn)區(qū)，城市名稱上會(huì)用星號(hào)來(lái)標(biāo)識(shí)。疫情之下，健康碼給人員流動(dòng)提供了保障，讓人們能安心復(fù)工和通行于公共場(chǎng)所。（1）下列句子中的“自己”和文中畫(huà)橫線處的“自己”，用法相同的一項(xiàng)是A．蹉跎了如黃金般的青春歲月，我感覺(jué)對(duì)不起自己。B．自恃才高的人，總以為自己大材小用。C．流星燃燒自己，只為瞬間升華，它從未流淚。D．在生命的高度和廣度上，鐘揚(yáng)一直在探索自己的邊界，直到生命戛然而止的那一天。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。美國(guó)作家愛(ài)默生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果你遇到一個(gè)有才華的人，應(yīng)當(dāng)問(wèn)他讀的是什么書(shū)。”從某種意義上說(shuō)，讀過(guò)什么樣的書(shū)，就會(huì)成為什么樣的人。1923年梁?jiǎn)⒊烷_(kāi)列出《最低限度之必讀書(shū)目》，其中包括《論語(yǔ)》《孟子》《宋元明史紀(jì)事本末》《李太白全集》等28部。豆瓣閱讀Top250榜單中現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)和西方的文學(xué)作品居多，《追風(fēng)箏的人》《解憂雜貨店》《小王子》《白夜行》《活著》《圍城》等作品名列其間。近日，華東師范大學(xué)發(fā)布了“2019新時(shí)代上海大學(xué)生經(jīng)典閱讀指數(shù)”，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。首先是經(jīng)典閱讀的廣度不夠。其次是經(jīng)典閱讀愈加淺層化。最后是缺乏經(jīng)典閱讀的氛圍。請(qǐng)根據(jù)以上材料向現(xiàn)在的青年學(xué)生寫(xiě)一封強(qiáng)調(diào)經(jīng)典閱讀的倡議書(shū)。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年山東省濟(jì)南市協(xié)和雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)學(xué)校高二（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：先秦的儒家和道家都長(zhǎng)于直覺(jué)的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來(lái)，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國(guó)文化的主流，而三家都主張直覺(jué)地把握宇宙人生。儒家的道德直覺(jué)、道家的藝術(shù)直覺(jué)、佛家的宗教直覺(jué)，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對(duì)于宇宙本體，不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識(shí)，只能靠直覺(jué)、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。如錢(qián)穆所說(shuō)：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看?！虼颂橄蟮钠谶壿嫷乃枷肱c理論，在中國(guó)不甚發(fā)展，中國(guó)人常愛(ài)在活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)中去領(lǐng)悟?！敝袊?guó)文化重直覺(jué)感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長(zhǎng)處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。（摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料二：儒家在許多方面都是自命的，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣”，無(wú)需客體認(rèn)可。所以，儒家從學(xué)理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會(huì)需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無(wú)證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無(wú)需客觀實(shí)踐。重言輕行，君子動(dòng)口不動(dòng)手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，恰恰是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無(wú)效，證實(shí)才能有效。這樣從古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說(shuō)明自命都是無(wú)效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過(guò)客體認(rèn)證，才能檢測(cè)主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無(wú)證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無(wú)法正心誠(chéng)意。朱熹格物致知說(shuō)基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對(duì)知識(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證，會(huì)使知識(shí)成為真實(shí)的知識(shí)。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無(wú)需客體認(rèn)證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才能使人信服。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)階段：第一是遠(yuǎn)古時(shí)代，文字初創(chuàng)，人文初建的時(shí)期，以原始人文意識(shí)、宗教為特點(diǎn)；第二是秦始皇之后的封建社會(huì)，文明開(kāi)啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時(shí)期，晚清時(shí)期，客觀性認(rèn)識(shí)不斷增加，自我認(rèn)識(shí)開(kāi)啟，對(duì)域外文明的接納。從古典時(shí)期的自命無(wú)證，到晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度，思想的依據(jù)，認(rèn)識(shí)的來(lái)源。所以現(xiàn)代性的自命無(wú)證被淡化為客觀認(rèn)證?，F(xiàn)代性必須經(jīng)過(guò)客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性，從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性。最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)（可行性）。現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠(chéng)信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒(méi)有古人少年時(shí)期的疏狂，但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o(wú)證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無(wú)證造成的，因?yàn)閾碛袩o(wú)須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識(shí)論的歷史﹣﹣不斷增強(qiáng)的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀化的理性不斷完善。（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）材料三：道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道”字和一個(gè)“器”字，對(duì)宇宙萬(wàn)物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”。這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無(wú)形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問(wèn)題的特點(diǎn)，但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問(wèn)題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒(méi)有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)，駕馭器物之用，引導(dǎo)人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢(shì)，形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是BA．中國(guó)文化重直覺(jué)思維，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界、對(duì)事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。B．材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀的東西必須被客觀證實(shí)才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命C．在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒(méi)有古人少年時(shí)的疏狂，也沒(méi)有古人的誠(chéng)信，但總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。D．材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上一致。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA．儒道釋主張直覺(jué)地把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，否定用語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法。B．墨家與名家雖發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒(méi)有成為中國(guó)文化的主流。C．籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國(guó)主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。D．古人擁有無(wú)須客觀化的認(rèn)知，這往往會(huì)形成他們言辭散漫甚至自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)的荒謬結(jié)果。（3）下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中“中國(guó)文化特點(diǎn)”的一項(xiàng)是CA．《周易》中有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际翘斓肋\(yùn)行，剛強(qiáng)勁健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅(jiān)強(qiáng)振作，不斷努力。B．《周易》中說(shuō)：“夫‘大人'者，與天地合其德，與日月合其明?！币馑际谴笕说牡滦裕c天地的功德、日月的光明相契合。C．一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，即便不合口味，也要吃下去，因?yàn)橹挥羞@樣才能滿足身體對(duì)營(yíng)養(yǎng)的需求。D．中國(guó)醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)統(tǒng)一的整體認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)部分及各個(gè)組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。（4）結(jié)合對(duì)材料二的理解和分析，請(qǐng)簡(jiǎn)述材料二的論證思路。（5）如何看待用“工具理性和客觀化的理性”來(lái)評(píng)判傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！痉治觥浚?）本題考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解分析能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問(wèn)，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時(shí)一定要全面迅速，提取對(duì)照時(shí)一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。要做好此類型，平時(shí)應(yīng)該積累易錯(cuò)類型及常見(jiàn)問(wèn)題，比如判斷絕對(duì)，時(shí)態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。（2）本題考查對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的概括分析能力。做這種題，通常是先整體把握文意，獲取作者的觀點(diǎn)或態(tài)度；然后對(duì)照選項(xiàng)在文中提取相關(guān)信息，加以細(xì)致比對(duì)后判斷正誤即可。常見(jiàn)錯(cuò)誤點(diǎn)和設(shè)題類型做到心中有數(shù)，表述不一致的未必就是錯(cuò)的，一定要深入細(xì)致分析比較，靈活理解變通思考?？傊o下心來(lái)耐心地仔細(xì)地推敲和琢磨。（3）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型等。（5）本題考查提取、篩選、整合信息的能力。信息篩選類題目解答時(shí)一定要善于追本溯源尋依據(jù)，抓因求果找理由，此類題目的有效信息往往是隱蔽的、分散的。根據(jù)要求非常謹(jǐn)慎地從原文中尋找辨識(shí)有效信息，并將有效信息進(jìn)行剪輯組合，形成全面的符合要求的答案?！窘獯稹浚?）A．“總是冷靜沉穩(wěn)”表述不準(zhǔn)確，原文是“總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)”。C．“也沒(méi)有古人的誠(chéng)信”表述不準(zhǔn)確，原文是“現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠(chéng)信”。D．“這里的‘道’與材料一中‘窮根究底的探索精神’在內(nèi)涵上一致”錯(cuò)，材料三中的“道”屬于哲學(xué)范疇，面材料一中的“窮根究底的探索精神”屬于現(xiàn)代科學(xué)的范疇。故選：B。（2）B．“缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，因此……”屬于強(qiáng)加因果，材料中并沒(méi)有指出墨家、名家沒(méi)有成為中國(guó)文化的主流的原因。（3）C．是典型的西方理性的邏輯思維，與中國(guó)文化重直覺(jué)思維的特點(diǎn)不符。（4）從材料二的“儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無(wú)證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無(wú)需客觀實(shí)踐。重言輕行，君子動(dòng)口不動(dòng)手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入”可知，材料二先指出儒家學(xué)理是錯(cuò)誤的，與現(xiàn)代性不符；從“現(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，恰恰是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無(wú)效，證實(shí)才能有效。這樣從古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說(shuō)明自命都是無(wú)效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)”可知，材料二接著論述了現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。從“本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過(guò)客體認(rèn)證，才能檢測(cè)主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)……現(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才能使人信服”“傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)階段……從古典時(shí)期的自命無(wú)證，到晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度，思想的依據(jù)，認(rèn)識(shí)的來(lái)源。所以現(xiàn)代性的自命無(wú)證被淡化為客觀認(rèn)證?，F(xiàn)代性必須經(jīng)過(guò)客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性，從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性。最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)（可行性）?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠(chéng)信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度”可知，材料二接下來(lái)從本質(zhì)和認(rèn)識(shí)論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。（5）從材料一的“中國(guó)文化重直覺(jué)感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長(zhǎng)處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展”和材料三的“一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無(wú)形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問(wèn)題的特點(diǎn)”可知，用“工具理性和客觀化的理性”來(lái)評(píng)判傳統(tǒng)文化，首先會(huì)否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借宏大非凡的概括力和卓越的思維魅力對(duì)宇宙萬(wàn)物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行的高度概括；其次會(huì)無(wú)視傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的巨大作用，即發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)，駕馭器物之用，使傳統(tǒng)文化“道”的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化“器”的優(yōu)勢(shì)形成互補(bǔ)互進(jìn)。從材料一的“其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知”和材料三的“我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒(méi)有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面”可知，這種評(píng)判方式有其合理性，傳統(tǒng)文化確實(shí)不注重工具理性和客觀化理性，更注重整體思維與直覺(jué)思維。答案：（1）B。（2）B。（3）C。（4）先指出儒家學(xué)理是錯(cuò)誤的，與現(xiàn)代性不符；然后論述現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)；接著從本質(zhì)和認(rèn)識(shí)論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。（5）①這種評(píng)判方式有其合理性，傳統(tǒng)文化確實(shí)不注重工具理性和客觀化理性，更注重整體思維與直覺(jué)思維。②這種評(píng)判方式的缺陷是顯而易見(jiàn)的：首先如此評(píng)判會(huì)否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借宏大非凡的概括力和卓越的思維魅力對(duì)宇宙萬(wàn)物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行的高度概括；其次，如此評(píng)判會(huì)無(wú)視傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的巨大作用，即發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)，駕馭器物之用，使傳統(tǒng)文化“道”的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化“器”的優(yōu)勢(shì)形成互補(bǔ)互進(jìn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候鮑鵬山當(dāng)一種美，美得讓我們無(wú)所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限?！吧疥幍郎?，目不暇接”之時(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無(wú)措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”，他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開(kāi)，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪?，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上??！“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰(shuí)不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行?！薄霸谄湮唬\其政?！薄熬又?，行其義也?！闭l(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力，來(lái)杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)？莊子的機(jī)會(huì)來(lái)了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰(shuí)更能享受生命的真樂(lè)趣？這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對(duì)幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威?！钡姆至浚笮」倭艂冇肋h(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂?duì)真正人生的意義。這有關(guān)對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚(yú)，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子（他死時(shí)也大約只有六十來(lái)歲），此時(shí)是真心真意地在釣魚(yú)，且可能毫無(wú)詩(shī)意——他可能真的需要一條魚(yú)來(lái)充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚(yú)，他的背后則是楚國(guó)的相位——楚威王要把境內(nèi)的國(guó)事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感及成就感？這是生命中不能承受之“重”?！扒f子持竿不顧。”好一個(gè)“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無(wú)暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無(wú)聊的打擾。莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來(lái)要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫！莊子似因無(wú)情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……胡文英這樣說(shuō)莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時(shí)的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無(wú)計(jì)脫身，自己對(duì)自己的無(wú)所適從無(wú)可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書(shū)生的禿筆來(lái)與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋?xiě)?，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話，只好以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭來(lái)與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)。誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，從而誰(shuí)更能破罐子破摔。誰(shuí)更無(wú)正義無(wú)邏輯無(wú)方向無(wú)心肝——只是，有誰(shuí)看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)？（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是BA．“美得讓我們無(wú)所適從”“幻化無(wú)方”“意出塵外”“落崖驚風(fēng)”是作者告訴我們讀一篇美文的感受。B．文章引用“莊子釣于濮水”的故事，是為了表現(xiàn)莊子拒絕楚使的聘請(qǐng)，不愿意做官，追求自由。C．文章引用八十多歲的姜太公直鉤釣魚(yú)，其意在釣文王的故事，目的在于表現(xiàn)作者對(duì)他的不屑一顧。D．文章從作者閱讀莊子的感受開(kāi)始，到對(duì)莊子才智的評(píng)價(jià)結(jié)束，給讀者提供了廣闊的思索和聯(lián)想空間。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA．文章第一段多采用整句，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，易于上口，強(qiáng)烈地表達(dá)了莊子的卓絕才華和永恒魅力。B．文章引用胡文英評(píng)價(jià)莊子的話，強(qiáng)調(diào)莊子哲學(xué)內(nèi)外兩面的特點(diǎn)，體現(xiàn)了莊子的“哲學(xué)困境”。C．“曳尾于涂中”采用比喻的手法，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了莊子寧處惡劣環(huán)境，追求自由自在生活的特點(diǎn)。D．作者寫(xiě)莊子，發(fā)思古之幽情，表達(dá)對(duì)莊子的推崇。語(yǔ)言風(fēng)格委婉含蓄，深沉典雅，樸素?zé)o華。（3）“一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚”有何妙處？請(qǐng)賞析。（4）面對(duì)無(wú)路可走的人生困境，古人做出了不同的選擇：屈原投江，陶淵明歸隱，項(xiàng)羽放手一搏……人生道路不總是一帆風(fēng)順，我們?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)中都可能面臨許多困境，文本中莊子的選擇給了我們?cè)鯓拥膯l(fā)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要通讀全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時(shí)要認(rèn)真閱讀每一個(gè)選項(xiàng)，結(jié)合文本作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本中相關(guān)句子的賞析能力。答題時(shí)要讀懂句子的含義，結(jié)合相關(guān)文句從內(nèi)容、手法、表達(dá)效果等方面進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生探究作品的意蘊(yùn)并進(jìn)行個(gè)性化解讀的能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容談啟發(fā)?！窘獯稹浚?）A.“是作者告訴我們讀一篇美文的感受”錯(cuò)，作者是贊嘆莊子的境界之高；B.正確。C.“目的在于表現(xiàn)作者對(duì)他的不屑一顧”錯(cuò)，作者沒(méi)有表現(xiàn)對(duì)姜太公的不屑一顧，只是說(shuō)姜太公和莊子做出了不同的人生選擇；D.“對(duì)莊子才智的評(píng)價(jià)”錯(cuò)，作者并沒(méi)有對(duì)莊子的“才智”進(jìn)行評(píng)價(jià)，只是贊賞了莊子的精神境界。故選B。（2）D.“樸素?zé)o華”錯(cuò)，本文的語(yǔ)言很典雅唯美。故選D。（3）此句運(yùn)用比喻，把莊子比作一棵樹(shù)，“樹(shù)”的意象代表高挺、正直，而“孤獨(dú)”是因?yàn)榍f子的選擇與眾不同，他拒絕了楚王的邀請(qǐng)，“濮水的清波吸引了他，他無(wú)暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無(wú)聊的打擾”，作者贊美了莊子“由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神”，這種精神就是在物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪的社會(huì)中對(duì)富貴權(quán)勢(shì)的鄙視，對(duì)人格獨(dú)立和精神自由的守護(hù)。而最后一句中的“不可企及的嫵媚”更是將莊子的這種品格推向了更高的境界，是凡人無(wú)法企及的。（4）文中寫(xiě)了莊子對(duì)待權(quán)勢(shì)的態(tài)度，“莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚(yú)，他的背后則是楚國(guó)的相位”，且他自己“可能真的需要一條魚(yú)來(lái)充實(shí)他的轆轆饑腸”，但莊子的選擇卻是“持竿不顧”?！板那宀ㄎ怂?，他無(wú)暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看了無(wú)聊的打擾”，這就啟示我們，不屈從權(quán)勢(shì)，不受外在環(huán)境所限，不受權(quán)勢(shì)所累，遵從自己的本心，潔身自好，享受自由自在的生活；作者這樣評(píng)價(jià)莊子，“這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力”，并贊頌他“是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)”，并且認(rèn)為“莊子似因無(wú)情堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈、最溫柔的心靈、最敏感因而也最易收到傷害的心靈”。這就啟示我們，要維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，守護(hù)心靈家園，具備悲天憫人的情懷；我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，不可能一帆風(fēng)順，可能會(huì)遇到挫折、打擊，我們不能一蹶不振，而應(yīng)該學(xué)習(xí)莊子內(nèi)心淡定樂(lè)觀，充滿陽(yáng)光；在我們的日常生活中，也可能會(huì)遇到誘惑，但是不要被外界環(huán)境所迷惑，要堅(jiān)守自己的本心，守護(hù)好心靈的月亮。答案：（1）B（2）D（3）運(yùn)用了比喻的修辭手法，把不屈從于權(quán)勢(shì)的莊子比作一株孤獨(dú)的樹(shù)，贊美了莊子在物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪的社會(huì)中對(duì)富貴權(quán)勢(shì)的鄙視，對(duì)人格獨(dú)立和精神自由的守護(hù)。（4）①不屈從權(quán)勢(shì)，不受外在環(huán)境所限，遵從自己的本心，潔身自好，享受自由自在的生活；②維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，守護(hù)心靈家園，具備悲天憫人的情懷；③面對(duì)生活和學(xué)習(xí)中的困境，不為外境所惑，淡定自然，心中充滿陽(yáng)光，守護(hù)好自己的心。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子貢色作。孔子曰：“賜，爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”曰：“然。非與？”孔子曰：“非也。予一以貫之?！笨鬃又茏佑袘C心，乃召子路而問(wèn)曰：“《詩(shī)》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’[注]，吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛?！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子貢入見(jiàn)?？鬃釉唬骸百n，吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道綱而紀(jì)之統(tǒng)而理之而不能為容今爾不修爾道而求為容賜，而志不遠(yuǎn)矣?！弊迂暢觯伝厝胍?jiàn)?？鬃釉唬骸盎?，吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。”（節(jié)選自《史記?孔子世家》，有刪改）[注]“匪兕匪虎，率彼曠野”，意為：不是犀牛也不是老虎，卻徘徊在曠野上?？鬃佑靡孕稳菟c弟子被圍于野的困境。（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是AA．君子能修其道/綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容/B．君子能修/其道綱而/紀(jì)之統(tǒng)而/理之而不能為容/今爾不修爾道而求為容/C．君子能修其道/綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之而/不能為容今/爾不修爾道而求為容/D．君子能修/其道綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．諸侯，古代中央政權(quán)所分封的各國(guó)國(guó)君的統(tǒng)稱，周代分公、侯、伯、子、男五等。B．仲尼，孔子的字，孔子名“丘”，“尼丘”為山名，“仲”是古代對(duì)男子的美稱。C．《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》，收集了從西周初年到春秋中葉的305首詩(shī)，又稱“詩(shī)三百”。D．宰，原指貴族的管家，后也作縣令別名，如“家君作宰”，本文為第一種含義。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是AA．孔子為人正直，不畏危難。他因批評(píng)陳國(guó)和蔡國(guó)國(guó)君的問(wèn)題，在陳蔡之間遭遇兩國(guó)的圍攻，斷絕糧食，但依然堅(jiān)持教學(xué)。B．子路面對(duì)困境，主張反省。他認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)得不到當(dāng)權(quán)者的信任，有可能是孔子及其弟子的德行不夠，應(yīng)該加以改進(jìn)。C．子貢面對(duì)困境，主張妥協(xié)。他認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)雖然非常偉大，但為了便于讓天下人接受，應(yīng)該適當(dāng)降低一下要求。D．顏回面對(duì)困境，信念堅(jiān)定。他認(rèn)為即使不被接受，孔子還是應(yīng)該堅(jiān)持自己的正道，更能顯出君子的品格。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳蔡用事大夫危矣。②雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見(jiàn)君子?。?）子貢給孔子提出了怎樣的建議？孔子為什么不贊成子貢？【分析】（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。注意主語(yǔ)常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語(yǔ)。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開(kāi)的地方，用排除法做題。（2）本題考查理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。（4）本題考查學(xué)生辨析文言句式，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達(dá)的思想感情，根據(jù)原題所問(wèn)找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）句意：有修養(yǎng)的人能修明自己的學(xué)說(shuō)，用法度來(lái)規(guī)范國(guó)家，用道統(tǒng)來(lái)治理臣民，但不一定被世人所接受。現(xiàn)在你不去研修自己的學(xué)說(shuō)，反而追求茍合取容。“其道”作動(dòng)詞“修”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除B、D；“綱而紀(jì)之”與“統(tǒng)而理之”結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，排除C。故選：A。（2）B.“‘仲’是古代對(duì)男子的美稱”說(shuō)法有誤。“仲”在這里指孔子在兄弟中的排行。在弟兄排行里“仲”代表第二。故選：B。（3）A.“他因批評(píng)陳國(guó)和蔡國(guó)國(guó)君的問(wèn)題，在陳蔡之間遭遇兩國(guó)的圍攻”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文第一自然段“聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰：‘孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子。孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣?！谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野”可知，孔子遭遇陳蔡兩國(guó)圍攻的原因是他過(guò)于賢能，威脅到了兩國(guó)掌權(quán)大夫的利益。故選：A。（4）①聘，征聘，聘請(qǐng)；用于楚，被楚國(guó)任用；用事，掌權(quán)。譯文：如今的楚國(guó)，是個(gè)大國(guó)，卻來(lái)聘請(qǐng)孔子。如果孔子在楚國(guó)被重用，那么我們陳蔡兩國(guó)掌權(quán)的大夫們就危險(xiǎn)了。②雖然，即使是這樣；不容，不被接納；病，憂慮，擔(dān)心。譯文：雖然是這樣，老師還是要推行自己的學(xué)說(shuō)，不被天下接受又有什么值得擔(dān)心呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色?。?）①依據(jù)“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉”可知子貢認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)過(guò)于完美，人們不易接受，需要降低標(biāo)準(zhǔn)讓世人能夠接受。②依據(jù)“孔子曰：‘賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道……而志不遠(yuǎn)矣?！笨芍鬃诱J(rèn)為君子要修養(yǎng)自己的道德學(xué)問(wèn)，提高自己的志向和抱負(fù)，而不是要求被別人采納。答案：（1）A（2）B（3）A（4）①如今的楚國(guó)，是個(gè)大國(guó)，卻來(lái)聘請(qǐng)孔子。如果孔子在楚國(guó)被重用，那么我們陳蔡兩國(guó)掌權(quán)的大夫們就危險(xiǎn)了。②雖然是這樣，老師還是要推行自己的學(xué)說(shuō)，不被天下接受又有什么值得擔(dān)心呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色?。?）①子貢認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)過(guò)于完美，人們不易接受，需要降低標(biāo)準(zhǔn)讓世人能夠接受。②孔子認(rèn)為君子要修養(yǎng)自己的道德學(xué)問(wèn)，提高自己的志向和抱負(fù)，而不是要求被別人采納。參考譯文：孔子遷居到蔡國(guó)三年，吳國(guó)攻打陳國(guó)。楚國(guó)救援陳國(guó)，軍隊(duì)駐扎在城父。聽(tīng)說(shuō)孔子住在陳國(guó)和蔡國(guó)的邊境上，楚國(guó)便派人去聘請(qǐng)孔子?？鬃诱巴菀?jiàn)接受聘禮，陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫商議說(shuō)：“孔子是位有才德的賢人，他所指責(zé)諷刺的都切中諸侯的弊病。如今長(zhǎng)久地停留在我們陳國(guó)和蔡國(guó)之間，大夫們的施政措施、所做所為都不合仲尼的意思。如今的楚國(guó)，是個(gè)大國(guó)，卻來(lái)聘請(qǐng)孔子。如果孔子在楚國(guó)被重用，那么我們陳蔡兩國(guó)掌權(quán)的大夫們就危險(xiǎn)了?！庇谑撬麄冸p方就派了一些服勞役的人把孔子圍困在野外?？鬃雍退牡茏訜o(wú)法行動(dòng)，糧食也斷絕了。跟從的弟子餓病了，站都站不起來(lái)?？鬃訁s還在不停地給大家講學(xué)，朗誦詩(shī)歌、歌唱、彈琴。這時(shí)子貢的臉色也變了。孔子說(shuō)：“賜啊，你認(rèn)為我是博學(xué)強(qiáng)記的人嗎？”子貢回答說(shuō)：“是的。難道不對(duì)嗎？”孔子說(shuō)：“不是的。我是用一種基本原則貫穿于全部學(xué)說(shuō)之中的?！笨鬃又赖茏觽冃闹胁桓吲d。便叫來(lái)子路問(wèn)道：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)‘不是犀牛也不是老虎，然而它卻徘徊在曠野上’，難道是我們的學(xué)說(shuō)有什么不對(duì)嗎？我們?yōu)槭裁磿?huì)落到這種地步呢？”子路說(shuō)：“大概是我們的德行還不夠吧？所以人家不信任我們；想必是我們的智謀還不夠吧？所以人家不放我們通行。”孔子說(shuō)：“有這樣的話嗎？仲由啊，假使有仁德的人必定能使人信任，哪里還會(huì)有伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山呢？假使有智謀的人就能暢行無(wú)阻，哪里會(huì)有王子比干被剖心呢？”子路退出，子貢進(jìn)來(lái)見(jiàn)孔子。孔子對(duì)子貢說(shuō)：“難道是我們的學(xué)說(shuō)有什么不對(duì)嗎？我們?yōu)槭裁绰涞竭@種地步呢？”子貢說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)博大到極點(diǎn)了，所以天下沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能容納老師。老師何不稍微降低一些您的要求呢？”孔子說(shuō)：“賜啊，好的農(nóng)夫雖然善于耕種，但他卻不一定有好的收獲；好的工匠雖然有精巧的手藝，但他卻未必能使人們都稱心如意。有修養(yǎng)的人能修明自己的學(xué)說(shuō)，用法度來(lái)規(guī)范國(guó)家，用道統(tǒng)來(lái)治理臣民，但不一定被世人所接受?，F(xiàn)在你不去研修自己的學(xué)說(shuō)，反而追求茍合取容。賜啊，你的志向太不遠(yuǎn)大了?！弊迂暢鋈ブ?，顏回進(jìn)來(lái)見(jiàn)孔子?？鬃诱f(shuō)：“回啊，難道是我們的學(xué)說(shuō)有什么不對(duì)嗎？我們?yōu)槭裁绰涞竭@種地步呢？”顏回說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)博大到極點(diǎn)了，所以天下沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能容納老師。雖然是這樣，老師還是要推行自己的學(xué)說(shuō)，不被天下接受又有什么可擔(dān)心呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色！一個(gè)人不研修自己的學(xué)說(shuō)，那才是自己的恥辱。我們已經(jīng)大力研修學(xué)說(shuō)卻不被采用，那是當(dāng)權(quán)者的恥辱了。不被天下接納又有什么關(guān)系呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色！”孔子聽(tīng)了欣慰地笑著說(shuō)：“是這樣的啊，姓顏的小伙子！假使你有很多錢(qián)財(cái)，我愿意給你做管家。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下題寓驛舍①陸游閑坊古驛掩朱扉，又憩空堂綻客衣。九萬(wàn)里中鯤自化，一千年外鶴仍歸②。繞庭數(shù)竹饒新筍，解帶量松長(zhǎng)舊圍。惟有壁間詩(shī)句在，暗塵殘墨兩依依。[注]①驛舍：作者題下自注云：“予三至成都。皆館于是。”②晉代陶潛《搜神后記》卷一；“丁令威，遼東人，學(xué)道于靈虛山，后化鶴歸遼，集城門(mén)華表柱。時(shí)有少年，舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢壘壘。’”（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．首聯(lián)中詩(shī)人用“閑坊”“古驛”“空堂”，對(duì)“驛舍”進(jìn)行描寫(xiě)，營(yíng)造了一種荒涼幽寂的氣氛。B．頷聯(lián)用鯤化鵬和丁令威化鶴的故事，既表明詩(shī)人舊地重來(lái)，又蘊(yùn)含了奮發(fā)有為和超然物外的情感。C．頸聯(lián)中“數(shù)竹”“量松”指出了歲月如流，時(shí)光飛逝，間接抒發(fā)了“木猶如此，人何以堪”的感慨。D．尾聯(lián)回應(yīng)首句，寫(xiě)壁間題詩(shī)舊跡，以“暗塵殘墨”回應(yīng)“閑坊古驛”，使得全詩(shī)感情沉郁而強(qiáng)烈。（2）本詩(shī)不含情字，卻感情強(qiáng)烈。作者是如何做到的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感的能力?？忌谧鞔疬@類試題的時(shí)候要注意，首先要認(rèn)真研讀詩(shī)歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩(shī)歌的解讀的錯(cuò)誤。這樣就能很好的作答這類試題。總之，考生只要認(rèn)真研讀詩(shī)歌的文本，然后和選項(xiàng)進(jìn)行細(xì)致的比對(duì)分析即可。（2）本題考查分析詩(shī)歌的情感和表現(xiàn)手法的能力。答題時(shí)注意從詩(shī)歌的整體入手，再具體理解每一聯(lián)的內(nèi)容，分析手法，體會(huì)詩(shī)人表達(dá)的情感?！窘獯稹浚?）B．“奮發(fā)有為和超然物外情感”錯(cuò)，應(yīng)是“物是人非”。（2）首聯(lián)“閑坊古驛掩朱扉，又憩空堂綻客衣”，“閑坊”地處僻靜，“古驛”陳舊、荒涼，門(mén)常掩，又空蕩蕩的，表現(xiàn)了驛舍荒涼幽寂的特點(diǎn)，該聯(lián)借景抒情，以荒涼之景烘托詩(shī)人孤寂凄冷的心境?！袄@庭數(shù)竹饒新筍“，詩(shī)人在細(xì)細(xì)數(shù)竹、量松的動(dòng)作中發(fā)現(xiàn)竹增松長(zhǎng)，運(yùn)用動(dòng)作描寫(xiě)，此處借竹增松長(zhǎng)感慨時(shí)光流逝?！拔┯斜陂g詩(shī)句在，暗塵殘墨兩依依”這詩(shī)句題在壁上，字跡漫漶，蛛網(wǎng)塵封，尚依稀可以辨認(rèn)。這詩(shī)句，留下了往日的雪泥鴻爪，也記下了當(dāng)時(shí)的激烈壯懷。撫今追昔，他怎能不心事萬(wàn)千。尾聯(lián)用今昔對(duì)比，抒發(fā)了詩(shī)人壯志難酬的沉痛抑郁之情。答案：（1）B借景抒情，首聯(lián)寫(xiě)地處僻靜的“閑坊”，陳舊、荒涼的“古驛”經(jīng)常掩著門(mén)，空蕩蕩的，營(yíng)造了驛舍荒涼幽寂的特點(diǎn)，抒發(fā)了詩(shī)人孤寂凄冷的心境。（2）①借景抒情，首聯(lián)寫(xiě)地處僻靜的“閑坊”，陳舊、荒涼的“古驛”經(jīng)常掩著門(mén)，空蕩蕩的，營(yíng)造了驛舍荒涼幽寂的特點(diǎn)，抒發(fā)了詩(shī)人孤寂凄冷的心境。②動(dòng)作描寫(xiě)，詩(shī)人在細(xì)細(xì)數(shù)竹、量松的動(dòng)作中發(fā)現(xiàn)竹增松長(zhǎng)，從而感慨時(shí)光飛逝，壯志難酬。③對(duì)比手法，尾聯(lián)用今昔對(duì)比，曾經(jīng)壯懷激烈，而今，題在壁上的詩(shī)句，字跡漫漶，蛛網(wǎng)塵封，詩(shī)人怎能不心事萬(wàn)千結(jié)聯(lián)？感慨今夕，情感沉痛。譯文：空閑的街道上古老的驛站朱門(mén)常關(guān)，我又在空蕩蕩的驛站廳堂里松解落滿旅途風(fēng)塵的衣服。九萬(wàn)里天空之上，鯤化為鵬，扶搖直上，與我不相干；多年后我又重回故地。故地重游，圍繞驛站庭院的那叢竹子比以前長(zhǎng)得更多了，解下衣帶量一量那株松樹(shù)，更粗大了。未有題寫(xiě)在壁上的詩(shī)句仍在，字跡漫漶，蛛網(wǎng)塵封，尚依稀可以辨認(rèn)。詩(shī)歌賞析：陸游四十八歲那一年，自夔州通判調(diào)到南鄭，為四川宣撫使王炎幕賓。七個(gè)月后，改官成都，為范成大幕中參議。此后數(shù)年中，雖曾權(quán)判蜀州，攝知亮、榮，總是以成都為中心，往來(lái)?xiàng)壎ā５匠啥紩r(shí)間短暫，多客寓驛舍寺院（五十歲到成都，曾客寓多福院，有“四到錦城身愈老”之句以紀(jì)其事）。這首《寓釋舍》即寫(xiě)其第三次寄寓于某一驛舍的思想感情。大概，驛舍也因官職大小而異吧？他住的這個(gè)地方顯然不是大僚下榻的處所。地屬僻靜“閑坊”（坊，街道），驛是陳舊“古驛”，門(mén)雖“朱扉”卻又?！把凇?，客廳是蕩蕩“空堂”，詩(shī)一開(kāi)頭便仿佛把讀者帶進(jìn)一個(gè)古寺，一種荒涼幽寂的氣氛撲面而來(lái)。客衣初解，四觀寂寥，不由人想起這些年的宦海浮沉，于是帶出次聯(lián)，寫(xiě)此行的心情感受?！蚌H自化”用《莊子?逍遙游》鯤化為鵬故事，喻指不少得志者飛黃騰達(dá)，官運(yùn)亨通，但他們扶搖宜上，與我本不相干；“鶴仍歸”用《搜神后記》中丁令威成仙后化鶴歸來(lái)的故事，一方面切自己此日舊地重來(lái)，一方面有物是人非之嘆。這一聯(lián)用的兩個(gè)典故，格言升沉異勢(shì)，深寓感慨。三聯(lián)緊承“仍歸”，寫(xiě)此日追尋舊跡的行動(dòng)。故地重游，驛中庭院已經(jīng)起了變化。那片竹子比過(guò)去長(zhǎng)得更多了，那株古松比過(guò)去長(zhǎng)得更粗大了。竹子，他是一根根數(shù)過(guò)的；古松，他是解下腰帶量過(guò)的：這哪里是在數(shù)竹、量松，他分明是在思量這些年閑拋的歲月，分明是在尋找這些年往來(lái)奔波的腳印阿I竹增松長(zhǎng)，歲月如流。可見(jiàn)這數(shù)竹量松看似悠閑的動(dòng)作中，實(shí)含有無(wú)窮感慨，萬(wàn)種凄惶。陸游當(dāng)初入蜀，來(lái)到宋、金對(duì)峙的南鄭前線，滿環(huán)恢復(fù)壯志。他曾一再代王炎劃進(jìn)取長(zhǎng)安、恢復(fù)中原之策，也曾“華燈縱博，雕鞍馳射”，短衣刺虎，那意氣何等豪縱。誰(shuí)知不久王炎內(nèi)召，他也改官成都，恢復(fù)大志，初既不行于江淮，今復(fù)受阻于西北。一番心事，都付東流；幾多歲月，磋陀以盡。今日故地重來(lái)，數(shù)竹量松而興“木猶如此，人何以堪”的感嘆，那感情是十分深沉復(fù)雜的。哪里去追尋流逝了的歲月？哪里去尋覓失去了的心？詩(shī)人在彷徨，在摩挲，突然，他發(fā)現(xiàn)了﹣﹣“唯有壁間詩(shī)句在，暗塵殘墨兩依依”這詩(shī)句題在壁上，字跡漫漶，蛛網(wǎng)塵封，尚依稀可以辨認(rèn)。這壁上的詩(shī)句，留下了往日的雪泥鴻爪，也記下了當(dāng)時(shí)的激烈壯懷。撫今追昔，他怎能不心事萬(wàn)千1結(jié)聯(lián)“暗塵”、“殘墨”，回應(yīng)起句“閑坊古驛”，首尾回環(huán)，加深了全詩(shī)的懷往感舊之情?！耙酪馈悲B字收篇，聲情繚繞，更留下無(wú)窮的酸楚，不盡的沉思，供人品味。這首詩(shī)，氣氛沉重，感情抑郁而強(qiáng)烈。從一起的“閑”、“古”、“掩”、“空”諸字，宜員結(jié)尾的“暗塵”、“殘墨”，始終幽暗凄冷?？椭陋?dú)與堂之空曠的映襯，化鶴故事神幻色彩的渲染，數(shù)竹量松，摩挲殘墨的行動(dòng)，凡此種種，使氣氛顯得沉悶低徊，給人一種壓抑之感。從感情看，全詩(shī)神完氣厚，沉痛深婉。而獨(dú)具機(jī)杼的是：全詩(shī)無(wú)一字明說(shuō)“情”，其意象卻又處處含有深沉強(qiáng)烈的感情。比如說(shuō)，以“閑坊古驛”寓天涯落拓，以鯤鶴變化概人事升沉，以竹松寄歲月不居，以殘墨追懷往昔，個(gè)人的心跡，時(shí)代的風(fēng)雨，都涵蘊(yùn)其中，因此獲得摧抑人心之力。至于中二聯(lián)的對(duì)仗工絕，猶其余事。趙翼《甌北詩(shī)話》激賞陸詩(shī)，謂其“以一籌莫展之身，存一飯不忘之誼”，“每結(jié)處必有興會(huì)，有意味，絕無(wú)鼓衰力竭之態(tài)?！迸说螺洝娥B(yǎng)一齋詩(shī)話》說(shuō)，陸游七律中的佳者“著句既遒，全體亦警拔相稱。蓋忠憤所結(jié)，志至氣從，非復(fù)尋常意興”。他們?cè)u(píng)斷陸詩(shī)，都從思想感情的誠(chéng)摯深厚出發(fā)以探求其興會(huì)風(fēng)格，可謂于超牡驪黃之外，獨(dú)具真賞。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《＜老子＞四章》中，老子總結(jié)無(wú)形的東西能給人們帶來(lái)實(shí)際用途的句子是“故有之以為利，無(wú)之以為用”。（2）共產(chǎn)黨人要不忘初心，牢記使命，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。我們可以引用《＜論語(yǔ)＞十二章》中“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”來(lái)印證此觀點(diǎn)。（3）《大學(xué)之道》中的“致知在格物”說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于認(rèn)識(shí)研究萬(wàn)事萬(wàn)物；而“物格而后知至”是說(shuō)通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。情境式默寫(xiě)題一般都涉及正確理解文意及句子內(nèi)涵，因此平時(shí)積累時(shí)要加強(qiáng)理解性記憶，弄清文章內(nèi)容及句子內(nèi)涵，切不可死記硬背?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）故有之以為利無(wú)之以為用（重點(diǎn)字：利）（2）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：弘）（3）致知在格物物格而后知至（重點(diǎn)字：致）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。驕陽(yáng)似火，我們，氣喘吁吁，終于來(lái)到坡底。這只是到了“三潭人家”——一個(gè)袖珍的村落。瀑布聲響更加清晰，只是不見(jiàn)瀑布的蹤影。穿過(guò)“三潭人家”，走過(guò)雜草叢生的羊腸小道，又是一級(jí)一級(jí)的石階小道，走累的人靠邊坐著休息，狹窄的地方，僅夠一雙腳快速通過(guò)。此時(shí)，仍是但聞瀑布聲，不見(jiàn)瀑布影?！半s草叢生路”“石階小道”，那還不是最難走的路，越往下走，越不見(jiàn)路的痕跡。此時(shí)，的瀑布聲召喚著你，讓你欲罷不能，只能繼續(xù)前進(jìn)。我們來(lái)到谷底，天空越來(lái)越小，四周的群山圍攏過(guò)來(lái)，細(xì)長(zhǎng)瀑布從高空墜下，是水晶簾，是牛毛雨，是潔白的哈達(dá)，是白衣少女舞動(dòng)的水袖。濺起的水珠，如天女散花。這是偶遇的一個(gè)小瀑布群。三潭瀑布還沒(méi)到，它還被包裹在深山里。進(jìn)入深山峽谷中，山石巨大，蒼黑，褶皺分明，似一個(gè)的老者。古藤纏繞，遮天蔽日，陽(yáng)光透過(guò)樹(shù)縫，灑下斑駁的影子。絲絲涼意，頻頻傳送，風(fēng)里帶著些甜味兒，冒火的嗓子，像含了清涼的薄荷片，涼爽之極，舒服之極。這時(shí)，只見(jiàn)千萬(wàn)串水晶簾從高空垂下，如紗如幻。瀑布之下，有一碧潭水，嫻靜爾雅；似萬(wàn)馬奔騰的水帶在碧潭之上撞擊嶙峋的巖石而給人以強(qiáng)烈震撼。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的句子改成幾個(gè)較短的句子。可以改變語(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）文中畫(huà)橫線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。【分析】（1）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。解答此題，首先要結(jié)合語(yǔ)境理解句意，然后判斷使用哪個(gè)成語(yǔ)。（2）本題考查學(xué)生變換句式的能力。本題要求將長(zhǎng)句改寫(xiě)成短句，長(zhǎng)句變短句的步驟是先找出長(zhǎng)句的句子主干，使其獨(dú)立成句，再將長(zhǎng)句中的定語(yǔ)、狀語(yǔ)等修飾部分改寫(xiě)成短句，獨(dú)立成句，再根據(jù)句子間的關(guān)系排列個(gè)短句的順序。（3）本題考查學(xué)生分析修辭手法及其表達(dá)效果的能力。解答此題，需從語(yǔ)境和修辭本身的作用等角度加以分析。【解答】（1）第一空，從前文“驕陽(yáng)似火”和后文“氣喘吁吁”可知，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，此時(shí)的人一定會(huì)出很多汗，據(jù)此可以填入“汗流浹背”。“汗流浹背”，出汗多，濕透脊背。第二空，從后文“瀑布聲召喚著你”可知，此處是描寫(xiě)瀑布的聲音，而從后文“細(xì)長(zhǎng)瀑布從高空墜下”可知，此處的瀑布聲音應(yīng)該是很大的。故可以填入“震耳欲聾”。“震耳欲聾”，耳朵都快震聾了，形容聲音很大。第三空，從前文“蒼黑，褶皺分明”可以想象這一老者經(jīng)歷過(guò)很多事情，據(jù)此可以填入“飽經(jīng)風(fēng)霜”?！帮柦?jīng)風(fēng)霜”，指經(jīng)歷過(guò)種種艱難困苦。（2）畫(huà)波浪線句子可提煉出“水帶撞擊嶙峋的巖石”的內(nèi)容；“似萬(wàn)馬奔騰的”是“水帶”的定語(yǔ)，改寫(xiě)成“似萬(wàn)馬奔騰”獨(dú)立成句；“在碧潭之上”是句子的狀語(yǔ)，可直接使用，或者改寫(xiě)為“碧潭之上”，獨(dú)立成句；“給人以強(qiáng)烈震撼”是緊承“水帶撞擊嶙峋的巖石”而來(lái)，寫(xiě)出了瀑布聲的效果，可獨(dú)立成句。改寫(xiě)后的句子為：碧潭之上，水帶撞擊嶙峋的巖石，似萬(wàn)馬奔騰，給人以強(qiáng)烈震撼。（3）“細(xì)長(zhǎng)瀑布從高空墜下，是水晶簾，是牛毛雨，是潔白的哈達(dá)，是白衣少女舞動(dòng)的水袖