清代文學(xué)完整版本

第二編清代文學(xué)概述社會(huì)概況清代的社會(huì)情況比較復(fù)雜，習(xí)慣上常常把它分作三個(gè)階段，而區(qū)別看待：1644——1840（197年）一、順治——康熙（1644—1722）（統(tǒng)一鞏固時(shí)期）（1644—1661）（1662—1722）

1861——79年二、雍正——乾?。?723—1795）（繁盛時(shí)期）（1723—1735）（1736—1795）

1360——73年三、嘉慶——道光（1796—1840）（衰落時(shí)期）（1796—1820）（1821—1840）

2520——45年一文化專制下的學(xué)術(shù)和文學(xué)

進(jìn)一步強(qiáng)化中央集權(quán)政治制度。大力提倡程朱理學(xué)，通過(guò)編篡《四庫(kù)全書》加強(qiáng)加強(qiáng)思想控制。清政府對(duì)文人采取籠絡(luò)和鎮(zhèn)壓并用的政策。嚴(yán)禁文人結(jié)社，大興文字獄。學(xué)術(shù)領(lǐng)域漢學(xué)興盛，乾嘉學(xué)風(fēng)影響到文學(xué)，導(dǎo)致了桐城派古文的興盛，并影響到了小說(shuō)和詩(shī)歌等各種文學(xué)領(lǐng)域。二清代人文思潮與文學(xué)

明末清初思想領(lǐng)域出現(xiàn)了變革：批判封建君主專制制度，提出帶有民主性或非偏救弊的改良主張；批判和反抗民族壓迫；以經(jīng)學(xué)反對(duì)程朱理學(xué)及明末空談心性的王學(xué)，表現(xiàn)出明顯的復(fù)古主義傾向。文人或感慨興亡，或潤(rùn)色鴻業(yè)，或指摘時(shí)弊，或追求超脫，在各類文學(xué)作品中均有充分的體現(xiàn)。三清代文學(xué)主要特點(diǎn)（1）清代是中國(guó)古代文學(xué)的總結(jié)期，小說(shuō)、戲曲、詩(shī)歌、詞、文學(xué)評(píng)論、學(xué)術(shù)研究，都達(dá)到了一定的高度，取得了很好的成績(jī)。（2）作品的現(xiàn)實(shí)性、政治性大為加強(qiáng)，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，剖析社會(huì)生活的深度與廣度，都大大超過(guò)了前代。（3）作品的人本主義思想傾向更為明顯。如《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》、《儒林外史》等，均如此。第一章《聊齋志異》姑妄言之姑聽(tīng)之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱時(shí)。

——王士禛題《聊齋志異》第一節(jié)作者及成書蒲松齡（1640-1715），字留仙，一字劍臣，號(hào)柳泉，山東淄博人。76歲去世。蒲松齡除《聊齋志異》外，還有詩(shī)、詞、文、戲曲、雜著等多種樣式的著作，并結(jié)集傳世。寫鬼寫妖，高人一等。

刺貪刺虐，入骨三分。

——郭沫若創(chuàng)作意圖

《聊齋自志》：“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖?！欧歉蓪殻艕?ài)搜神；情類黃州，喜人談鬼；聞則命筆，遂以成編；久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以類聚，所積益夥……集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄，浮白載筆，僅成孤憤之書，寄托如此，亦足悲矣?！艺咂湓谇嗔趾谌g乎？”

會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本：張友鶴輯校，491篇，中華書局排印本（1962）、上海古籍出版社重印本（1978、1986）“一書而兼二體”，既有如同六朝志怪小說(shuō)的短章，也有如同唐傳奇的委婉曲微之作。往往是“用傳奇法，而以志怪?！?/p>

）第二節(jié)狐鬼世界的內(nèi)涵《聊齋志異》創(chuàng)作的抒情表意性在于抒寫作者的人生感慨，抨擊科舉考試的不公正，揭示科舉制度下讀書人的失意心態(tài)。如《司文郎》、《葉生》、《王子安》、《于去惡》、《三生》、《考弊司》、《賈奉雉》等。

《王子安》：秀才入闈，有七似焉，似丐，似囚，似秋末之冷蜂，出場(chǎng)似出籠病鳥；望報(bào)似被縶之猱，報(bào)無(wú)我似餌毒之繩；似破卵之鳩?！端疚睦伞罚簩懸晃幻ど四軕{嗅覺(jué)辯別文章好壞。王生與余杭生同去盲僧處試之。焚王生之文，盲僧受之以脾，認(rèn)為還好，焚古代大家文章，盲僧大叫妙哉，以心受之。焚余杭生文章時(shí)，僧咳逆數(shù)聲說(shuō)：“勿再投矣，格格而不能下，強(qiáng)受之以膈，再焚，則作惡矣?！狈虐窈螅嗪忌锤咧?，盲僧感嘆說(shuō)：“仆雖盲于目，而不盲于鼻，簾中人并鼻盲矣！”遂令余杭生焚試官之文，測(cè)出其師，“向壁大嘔，下氣如雷”。“此真汝師也！初不知而驟嗅之，刺于鼻，棘于腹，膀胱所不能容，直自下部出矣！”諷刺辛辣，少有可比。在長(zhǎng)期落寞的坐館生涯中，借狐鬼故事描寫青年男女的愛(ài)情和婚姻生活，也是對(duì)自我的精神補(bǔ)償。如《阿寶》、《嬰寧》、《青鳳》、《香玉》、《小謝》、《鴉頭》、《葛巾》、《宦娘》、《書癡》、《翩翩》、《阿繡》、《瑞云》、《小翠》等。刺貪刺虐，揭露現(xiàn)實(shí)政治的腐敗，統(tǒng)治者的壓迫，已達(dá)到一種精神上的超越。

《促織》、《席方平》、《夢(mèng)狼》、《石清虛》、《紅玉》、《向杲》、《竇氏》、《商三官》等《續(xù)黃粱》一篇，曾孝廉夢(mèng)為宰相，貪贓枉法，作威作福，后被冤民殺死。死后入冥府，下油鍋、上刀山，三百二十一萬(wàn)錢全部堆在階上，一一熔化后灌到他口里?！吧鷷r(shí)患此物之少，是時(shí)患此物之多也?！庇辛Φ乇迵榱斯賵?chǎng)貪弊?！断狡健罚合概c財(cái)主有仇，財(cái)主死后賄賂陰司，將席父迫害致死。席方平魂入地獄代父申冤，逐級(jí)上訴，激怒已受賄賂的冥王，命兩鬼將他放到火床上，烙得骨肉焦黑。冥王問(wèn)：“敢再訟乎？”席曰：“大冤未伸，寸心不死，思想主題——寄托光明理想若言不訟，是欺天地也，必再訟?！壁ね跤置娩弻⑺麖念^到腳鋸成兩半。席忍著巨痛一聲不號(hào)，當(dāng)冥王表示只要他放棄告狀，就送他返回陽(yáng)世，“予之以千金之產(chǎn)，期頤之壽”時(shí)，他仍不為所動(dòng)，終在二郎神前告狀雪冤。

還有一些作品總結(jié)生活中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，帶有人生訓(xùn)誡意義的作品，如《畫皮》、《狼》、《勞山道士》、《罵鴨》等。第三節(jié)文言短篇的藝術(shù)創(chuàng)新一、《聊齋志異》繼承了六朝志怪和唐宋傳奇以狐鬼幽冥等超現(xiàn)實(shí)事物反映現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)理想的傳統(tǒng)，并加以創(chuàng)造性的發(fā)展，豐富了小說(shuō)的形態(tài)、類型，形成情節(jié)小說(shuō)、性格小說(shuō)、散文小說(shuō)、特寫小說(shuō)等。二、《聊齋志異》塑造了一系列令人難忘的藝術(shù)形象；三、故事情節(jié)豐美，曲折有味，引人入勝。四、善于運(yùn)用民俗、民間故事來(lái)編織其幻想。五、敘述語(yǔ)言平易簡(jiǎn)潔，人物語(yǔ)言靈活多樣、精煉準(zhǔn)確，既創(chuàng)造性地運(yùn)用古代文學(xué)語(yǔ)言，又適當(dāng)?shù)靥釤挳?dāng)代口語(yǔ)，具有獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。作品選讀嬰寧此篇作品選自三會(huì)本《聊齋志異》卷二，是蒲松齡愛(ài)情小說(shuō)中最優(yōu)秀的篇章之一，敘述了狐女嬰寧與王子服真誠(chéng)相愛(ài)并結(jié)為美滿姻緣的故事。嬰寧是狐母所生，鬼母所養(yǎng)，從小生活在遠(yuǎn)離塵寰的環(huán)境中，如莊子筆下的藐姑射神人，絕假存真。在她身上寄寓了作者的人生理想，表現(xiàn)了作者對(duì)于歸真返樸的純真人性的向往。而嬰寧一旦進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，天真爛漫的理想性格也隨之消失，人的自然屬性讓位于社會(huì)屬性，這是成長(zhǎng)的代價(jià)，也是倫理的無(wú)奈。藝術(shù)特點(diǎn)（1）這篇小說(shuō)把人物放在藝術(shù)構(gòu)思的核心地位，成功地塑造出一個(gè)嶄新的女性形象。嬰寧這一形象的構(gòu)成比較復(fù)雜，從整體上說(shuō)，她是人的社會(huì)性和狐的神異性的復(fù)合；單從她作為人的方面來(lái)看，其個(gè)性也具有復(fù)合性。作者著力刻劃的是嬰寧的愛(ài)花、愛(ài)笑以及純真得近乎癡憨的性格特點(diǎn)，在這些外在特點(diǎn)背后，還隱藏著一個(gè)聰明、狡黠、勤勞、知禮、慮事縝密而又具有深沉情感的嬰寧形象。其兩重性格的水乳交融，相映成趣，增強(qiáng)了人物形象的藝術(shù)魅力。（2）全篇線索清晰，情節(jié)奇幻，既出人意表，又入情入理。小說(shuō)以王子服見(jiàn)嬰寧、想嬰寧、找嬰寧、重會(huì)嬰寧、帶回嬰寧與之成婚作為情節(jié)縱向展開(kāi)的線索，但又步步制造疑云，層層設(shè)置懸念，遲遲不點(diǎn)明嬰寧的真實(shí)面目，直到篇末才揭開(kāi)謎底，使人恍然大悟，具有“鋪排安放，變化不測(cè)”（馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說(shuō)》）的鮮明特征。（3）這篇作品的環(huán)境描寫不僅畫面鮮明，而且造成一種氛圍、境界，更好地烘托出人物的性格。嬰寧居住環(huán)境的幽靜雅潔、自然無(wú)華，經(jīng)過(guò)作者的層層點(diǎn)染，一一躍然紙上，又與她嗜花愛(ài)笑、天真無(wú)邪的性格相互映襯，渾然一體。這樣的描寫既具有象征與寄托意義，又使作品帶有強(qiáng)烈的詩(shī)化傾向。第四節(jié)《聊齋志異》的馀響由于《聊齋志異》的盛行，干隆年間，模擬作品相繼出現(xiàn)，文言小說(shuō)再度蔚興，有順隨者、有抗衡者，前者如沈起鳳的《諧鐸》、袁枚的《子不語(yǔ)》，均有可取之處，但總體水平不高。紀(jì)昀《閱微草堂筆記》在體例上有意與《聊齋志異》相反，“尚質(zhì)黜華”，記事簡(jiǎn)要而多所議論，當(dāng)時(shí)有相當(dāng)影響。嘉慶至道光文言小說(shuō)，或模仿《聊齋志異》，或模仿《閱微草堂筆記》，或兼受兩書影響，但已是強(qiáng)弩之末。第二章《儒林外史》第一節(jié)吳敬梓與該書創(chuàng)作吳敬梓出身于以科舉起家的名門望族。后家境衰微?！安簧浦紊?、“性耽揮霍”，被族人視為財(cái)家子。33歲遷居南京，生活困窘而傲岸不屈，客死于揚(yáng)州。由富到貧的生活變化，加深了他對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)；少時(shí)受正統(tǒng)儒家教育，又曾熱衷于科舉，使他對(duì)科舉及迷戀科舉的知識(shí)分子洞若觀火，這構(gòu)成了其創(chuàng)作《儒林外史》的思想基礎(chǔ)?！度辶滞馐贰肥菂蔷磋魍砟曛鳌４送?，他尚有《文木山房集》。第二節(jié)《儒林外史》的思想內(nèi)容一科舉制度下的文人圖譜小說(shuō)的基本命意在于批判科舉制度和功名富貴，并旁及當(dāng)時(shí)的官僚制度，人倫關(guān)系，以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚，再現(xiàn)了被科舉制度腐蝕扭曲的社會(huì)丑態(tài)和各類知識(shí)分子的精神面貌及功名利祿觀，包括由科舉派生出的一批“名士”?！度辶滞馐贰窂哪撤N意義上說(shuō)是明清時(shí)代知識(shí)分子精神現(xiàn)象的解剖圖譜，是具有使命感的知識(shí)分子對(duì)自身精神文化的深刻反思。二理想文士的追求作者稱頌的理想人物，是既有傳統(tǒng)美德又有六朝名士風(fēng)度的文人，追求道德與才華互補(bǔ)兼濟(jì)的人生境界。杜少卿就是這樣的代表人物。作者受顏李學(xué)派影響，在小說(shuō)中主張以“禮樂(lè)兵農(nóng)”的實(shí)學(xué)取代空談性理的理學(xué)，故歌頌蕭云仙和莊紹光、遲衡山等真儒名賢，批判僵化了的禮教和社會(huì)習(xí)俗。在理想難以實(shí)現(xiàn)的情況下，禮失求諸野，目光又轉(zhuǎn)向社會(huì)下層，寫金陵市井奇人的理想人格。第三節(jié)《儒林外史》的敘事藝術(shù)一、結(jié)構(gòu)《儒林外史》的結(jié)構(gòu)在中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)中具有特點(diǎn)；“事與其來(lái)俱起，亦與其去俱訖。”“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制?！边@種結(jié)構(gòu)形式與作者所反映的特定內(nèi)容相和諧，而與其諷刺藝術(shù)一起，對(duì)晚清小說(shuō)產(chǎn)生了很大影響。二、敘事藝術(shù)的新特點(diǎn)《儒林外史》改變了傳統(tǒng)小說(shuō)中說(shuō)書人的評(píng)述模式，采用第三人稱隱身人的客觀觀察的敘事方式，縮短了人物形象與讀者的距離，給讀者提供了一個(gè)觀察角度。諷刺藝術(shù)《儒林外史》在中國(guó)小說(shuō)史上占有重要地位?！板蕝蔷磋鳌度辶滞馐贰烦?，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林。其文又戚而能諧，婉而多諷，于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書”?！盁o(wú)一貶詞，而情偽畢露”。書中諷刺了不學(xué)無(wú)術(shù)、假冒斯文、裝腔作勢(shì)、為富不仁、言行不一的儒林群丑。化崇高、莊嚴(yán)為滑稽可笑，體現(xiàn)出悲喜交集的美學(xué)風(fēng)格。其諷刺方法主要有如下幾點(diǎn)：其一，合理夸張。如對(duì)魯編修一喜一憂的描寫，對(duì)周進(jìn)撞號(hào)板、范進(jìn)中舉的描寫，對(duì)嚴(yán)監(jiān)生兩根燈芯的描寫等均是如此。其二，以矛攻盾。即采取“以子之矛，攻子之盾”的方法，把矛盾著的雙方同時(shí)集中在某一人物身上。讓被諷刺對(duì)象處于自我暴露、自我嘲弄的地步。例嚴(yán)貢生騙人家豬，胡屠戶，牛玉圃與王義安吹噓被當(dāng)場(chǎng)揭穿等。其三，前后對(duì)照。《儒林外史》中，作者還通過(guò)某些人物對(duì)同一事物前后截然相反的態(tài)度來(lái)揭露其勢(shì)利小人的丑惡嘴臉。例如梅玖對(duì)于周進(jìn)的態(tài)度。其四，自然流露?！度辶滞馐贰穼?duì)儒林群丑的諷刺，在更多的時(shí)候都是通過(guò)人物自己的言行“從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)”。例如范進(jìn)不知道蘇軾，馬二先生游西湖等。第四章清代其他長(zhǎng)篇小說(shuō)《水滸后傳》《說(shuō)岳全傳》《水滸后傳》清代長(zhǎng)篇小說(shuō)，是百回本《水滸傳》的眾多續(xù)書中藝術(shù)價(jià)值較高的一部，在中國(guó)文學(xué)史上占有一定的地位，魯迅先生對(duì)此有過(guò)專門評(píng)價(jià)?？怠⒂耗觊g，錢彩、金豐的《說(shuō)岳全傳》問(wèn)世。以岳飛的故事為題材?！缎咽酪鼍墏鳌?/p>

《醒世姻緣傳》是繼《金瓶梅》之后又一部以家庭為描寫中心的但是完全獨(dú)創(chuàng)的長(zhǎng)篇白話小說(shuō)。署名西周生，而作者尚無(wú)定論。這部小說(shuō)以荒唐的因果報(bào)應(yīng)模式，描繪出真實(shí)而鮮活的世態(tài)人情，展示了社會(huì)眾生像。蘊(yùn)涵著尊重女性、夫妻當(dāng)“相敬如賓”的現(xiàn)實(shí)意義。而其所反映的土地問(wèn)題、一夫多妻制等問(wèn)題，也頗令小說(shuō)研究者注目。其敘事描寫之中有一種詼諧幽默的情趣。

《鏡花緣》是乾嘉年間音韻學(xué)家李汝珍的晚年作品。小說(shuō)敘述唐敖等游歷海外的見(jiàn)聞和唐聞臣等一百個(gè)才女的故事，寄寓理想、諷刺現(xiàn)實(shí)。前半部分充滿海外傳奇的浪漫色彩，是小說(shuō)的主要精華；后半部分炫弄才學(xué)，羅列材料，流于呆板枯燥。第五章清代戲曲與曲藝第一節(jié)清初戲劇與《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》

明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，反映到戲曲創(chuàng)作中，“垂戒來(lái)世”、“懲創(chuàng)人心”，成為戲劇創(chuàng)作的主調(diào)，出現(xiàn)了《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》等作品，而吳偉業(yè)、尤侗以及李玉為代表的蘇州派戲劇家集團(tuán)和李漁的創(chuàng)作成為其前奏?！堕L(zhǎng)生殿》

一、洪昇的生平思想：出生于明王朝覆滅的第二年。又遭家難，流離北京。因在佟皇后喪期演出《長(zhǎng)生殿》被削藉回鄉(xiāng)。后因醉落水遇難。具有民主思想和民族感情。除《長(zhǎng)生殿》外，洪昇還創(chuàng)作有雜劇《四嬋娟》，分別寫謝道韞、衛(wèi)羲漪、李清照、管仲姬四個(gè)才女的故事，其民主思想與他在《長(zhǎng)生殿》中歌頌的理想愛(ài)情有一致之處?！堕L(zhǎng)生殿》的思想和藝術(shù)

《長(zhǎng)生殿》取材自唐代詩(shī)人白居易的長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》和元代劇作家白樸的劇作《梧桐雨》。講的是唐玄宗和貴妃楊玉環(huán)之間的愛(ài)情故事，但他在原來(lái)題材上發(fā)揮，演繹出兩個(gè)重要的主題，一是極大地增加了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治方面的內(nèi)容；二是改造和充實(shí)了愛(ài)情故事?；旧喜扇×爽F(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。濃厚的抒情色彩是《長(zhǎng)生殿》的又一特色?！堕L(zhǎng)生殿》場(chǎng)面壯麗，情節(jié)曲折，籠罩著全劇的氣氛也隨著劇情的發(fā)展而變化?！堕L(zhǎng)生殿》的曲詞清麗流暢，充滿詩(shī)意。《桃花扇》孔尚任（1648~1718年），字聘之，又字季重，號(hào)東塘，別號(hào)岸堂，自稱云亭山人。山東曲阜人，孔子六十四代孫,清初詩(shī)人、戲曲家?！短一ㄉ取返乃枷牒退囆g(shù)桃花扇是侯方域、李香君定情之物。孔尚任以此記錄著男女主人公的沉浮命運(yùn)，又用它勾連出形形色色的人物活動(dòng)。一把纖巧的扇子，在孔尚任手中不僅串絡(luò)著紛亂的歷史人物與事件。在民族淪落、社稷傾圮的時(shí)代，作者把高尚的人格給予身為妓女的李香君，把一個(gè)孱弱的靈魂賦予了享有盛名的才子。而將最深沉的同情寄托在社會(huì)地位卑微的民間藝人身上。孔尚任借助他們的口，抒發(fā)了對(duì)末世既臨的無(wú)可奈何、無(wú)可挽回的嘆息。第二節(jié)清代中期的戲曲清中葉隨著昆曲的衰落，雜劇、傳奇創(chuàng)作也漸趨沒(méi)落，進(jìn)入最后階段。雖然傳奇的體制在向雜劇靠攏，開(kāi)始多樣化，愈加靈活自由，給劇作家馳騁才華提供了更為寬廣的天地，但仍未能阻止這種低落下滑的趨勢(shì)，傳奇和雜劇的創(chuàng)作已進(jìn)入了最后的階段。其原因除了劇本賴以上演的昆曲雅化甚至僵化而失去廣大觀眾，使劇作成為純粹的案頭讀物之外，也與當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的專制日益強(qiáng)化大有關(guān)系，它使戲劇創(chuàng)作失去了鮮活的生命力。代表作家唐英

蔣世銓楊潮觀第三節(jié)清代講唱文學(xué)花部的興盛花部（也稱亂彈，即地方戲各聲腔）與雅部（昆山腔）之爭(zhēng)?；ú繚u盛。二、皮黃腔與京劇在北京弋陽(yáng)腔的分支高腔（即京腔）壓倒雅部。乾隆五十五年，徽班以安慶花部合京、秦二腔，組成三慶班，后四大徽班晉京，又帶來(lái)二簧調(diào)，形成南腔北調(diào)匯集一城的奇觀，于是京劇誕生了。彈詞與鼓詞是流行于不同地區(qū)的說(shuō)唱相兼的曲藝形式。彈詞流行于南方，由說(shuō)、表、唱、彈四部分組成，主要敘才子佳人故事；鼓詞流行于北方，多講金戈鐵馬故事。彈詞與鼓詞就其性質(zhì)和基本格局而論，是相同的。只不過(guò)鼓詞純屬敘述體，而彈詞則包涵著一定代言體的成分，即講唱者有時(shí)可以“生白”、“生唱”等形式進(jìn)入角色代言。賈鳧西的《木皮散人鼓詞》是明末清初鼓詞的代表作。清代四部較好的彈詞作品是《天雨花》、《再生緣》、《珍珠塔》和《義妖傳》。彈詞的最優(yōu)秀作品是陳端生的《再生緣》子弟書子弟書屬鼓詞的一支，是滿漢結(jié)合的曲藝形式。曲本敘事結(jié)構(gòu)一般為詩(shī)篇、正文兩部分。始創(chuàng)于八旗子弟，起于清代乾隆年間，衰于光、宣，后成絕調(diào)。曾在北京、天津、東北等地區(qū)廣為流傳。已故國(guó)學(xué)大師啟功先生對(duì)其十分推崇，目之為“子弟詩(shī)”。代表作家有羅松窗、韓小窗等。“借筆生端寫妙人”

——略論子弟書對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的接受一、情節(jié)結(jié)構(gòu)：天機(jī)云錦與零瓊碎玉二、藝術(shù)特色：“清空”幻渺與“質(zhì)實(shí)”詳瞻三、形象塑造：“轉(zhuǎn)成新鮮”與依歸傳統(tǒng)四、命義旨?xì)w：悲喜千般與因果幻夢(mèng)五、語(yǔ)言運(yùn)用：雅俗相諧與淺深雜陳六、續(xù)書比較：補(bǔ)圓離恨與悲慨千端鬧轟轟只覺(jué)耳鳴頭又暈，悶沉沉霎時(shí)伏枕睡朦朧。飄蕩蕩不覺(jué)靈魂離了竅，步蹌蹌跨出了房門走似風(fēng)。慌匆匆一心要把情郎找，路迢迢不分南北與西東。喜孜孜忽然迎面見(jiàn)公子，絮叨叨離情暢敘帶歡容。意佯佯同入園中觀仔細(xì)，燦爛爛青紅疊翠甚怡情。芳芬芬千嬌百媚迎人面，錦簇簇萬(wàn)紫千紅遍地橫。一瓣瓣花片飄揚(yáng)飛碎錦，幾絲絲柳條上下舞輕風(fēng)。來(lái)往往池內(nèi)游魚戲碧水，一攢攢園中浪蝶鬧花叢。叫咋咋梁間燕舞呢喃語(yǔ)，嬌嘀嘀林內(nèi)鶯梭百轉(zhuǎn)鳴。曲彎彎離架蔓藤盤古柏，彎曲曲隔墻薜荔繞蒼松。重疊疊涼亭水樹(shù)臨幽渚，疊重重霧障云屏接碧空。笑盈盈雙雙正把怡紅進(jìn)，廝瑯瑯忽聞喊叫似雷霆。威凜凜迎面花妖把路阻，光閃閃無(wú)情棒在手中擎。雄赳赳對(duì)準(zhǔn)了天庭朝下落，咕咚咚佳人跌倒在陷人的坑。忽悠悠猛然夢(mèng)里來(lái)驚醒，汗津津渾身濕透冷如冰。朦朧朧半晌寧神睜鳳目，蕭瑟瑟四壁凄涼好慘情。

——韓小窗《芙蓉誄》晴雯剛剛被逐回到兄嫂家中的所思所想，《紅樓夢(mèng)》中是只字未提的。此處借鑒書中第八十二回《病瀟湘癡魂驚噩夢(mèng)》與第五回《游幻境指迷十二釵》的寫法，鋪陳了晴雯的南柯一夢(mèng)，將心語(yǔ)、景語(yǔ)渲染得酣暢淋漓，應(yīng)該說(shuō)是比較成功的。從藝術(shù)構(gòu)思上，晴雯一小夢(mèng)，濃縮了《紅樓夢(mèng)》“燕去樓空，美人香土”

的一大夢(mèng)。傳達(dá)著“昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦的人生無(wú)常。王朝聞在《談人物的心理描寫》時(shí)講：“夢(mèng)是人心理的形象化了的反映，是現(xiàn)實(shí)化了裝的反映……它和人物性格及其處境，常常是有密切聯(lián)系的，它是和人在一定時(shí)期的認(rèn)識(shí)、情感、意志有密切聯(lián)系的?！鼻琏﹦倓偂暗蛄懔愠隽蒜t院”，對(duì)于寶玉自然難舍難分，對(duì)于大觀園的一草一木魂?duì)繅?mèng)縈，夢(mèng)中幻化之景正是人物內(nèi)心情感的反應(yīng)，在似真似幻之間書寫著“路茫茫怡紅從此人千里，淚潛潛茅舍新增恨萬(wàn)重”。夢(mèng)中之樂(lè)，以笑寫悲，哀感倍增。而就算是“使得愿望達(dá)成的夢(mèng)”（弗洛伊德觀點(diǎn)），也被兇神惡煞攪擾，可見(jiàn)“美中不足，好事多魔”。當(dāng)心性高傲的晴雯魂悸魄動(dòng)，驚起長(zhǎng)嗟之時(shí)，面對(duì)的，只能是“幾星星榻上的塵砂浸淚眼，一縷縷梁間的蛛網(wǎng)釣悲胸”。子弟書已成絕響，但我想演出此段之時(shí)，伴以三弦若斷若續(xù)，如泣如訴的音調(diào)，受眾可能會(huì)和晴雯一樣“一種種新愁舊恨難回首，萬(wàn)千千別緒離情塞滿胸”。

第六章清代詩(shī)歌概述

第一節(jié)清初詩(shī)人一遺民詩(shī)人清初遺民詩(shī)人是當(dāng)時(shí)詩(shī)壇創(chuàng)作的主體，從傳統(tǒng)的民族立場(chǎng)和氣節(jié)出發(fā)，作品深刻反映了清初的社會(huì)和民族矛盾以及詩(shī)人們的種種心態(tài)。成就較高的有顧炎武、黃宗羲、王夫之、吳嘉紀(jì)、屈大均。顧炎武詩(shī)歌特點(diǎn)；寓有強(qiáng)烈家國(guó)興亡之感。取材宏富，反映特定時(shí)代風(fēng)貌，被稱作“一代詩(shī)史”。詩(shī)風(fēng)沉郁蒼涼，富于書卷氣?！毒l(wèi)》顧炎武萬(wàn)事有不平，爾何空自苦？長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。二錢謙益與虞山詩(shī)派

錢謙益是清初詩(shī)壇領(lǐng)袖，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有感而發(fā)，反對(duì)稱格較律，摹擬因襲，提出了以真情實(shí)感、真知灼見(jiàn)為核心，性情、世運(yùn)、學(xué)養(yǎng)并重的文學(xué)主張，兼采唐宋，廣收博取，為確立清一代詩(shī)風(fēng)，起了“導(dǎo)夫先路”的作用。有《初學(xué)集》、《有學(xué)集》、《投筆集》及《列朝詩(shī)集小傳》等。三吳偉業(yè)和“梅村體”敘事詩(shī)在清初詩(shī)壇上，吳偉業(yè)和錢謙益并稱。其詩(shī)多寓身世之感，亦不乏揭露現(xiàn)實(shí)之作。有《梅村家藏稿》等。他的詩(shī)以唐詩(shī)為宗，五七言律絕具有聲律妍秀、華艷動(dòng)人的風(fēng)格特色，尤以七言歌行著稱，“梅村體”風(fēng)行一代。特點(diǎn)是：廣泛反映了明末清初史實(shí)；觀照歷史興亡，以詩(shī)存史；痛失名節(jié)的悲吟；以唐詩(shī)為宗，五七言律絕辭藻優(yōu)美、華艷動(dòng)人，音調(diào)和暢鏗鏘，尤長(zhǎng)于七言歌行?！秷A圓曲》為代表作。四王士禎與康熙詩(shī)壇

錢謙益去世后，王士禎成為一代文宗。王士禎論詩(shī)以神韻為宗，創(chuàng)立神韻一派，而以“不著一字，盡得風(fēng)流”和“羚羊掛角，無(wú)跡可求”為詩(shī)的最高境界。他自己更是對(duì)清幽淡遠(yuǎn)而富有詩(shī)情畫意的詩(shī)特別推崇。創(chuàng)作實(shí)踐則流連風(fēng)景，詠懷古跡，詞藻典雅，音律和諧。早年學(xué)明七子，中歲事兩宋，晚年宗唐。入蜀使粵詩(shī)的變異，是宗宋的反映和結(jié)果。第二節(jié)中期詩(shī)歌（雍正—乾隆七十余年間）雍正、乾隆時(shí)期，是詩(shī)歌理論比較興盛的時(shí)代，詩(shī)壇上出現(xiàn)了兩大派別：以沈德潛為首的主張“格調(diào)說(shuō)”的詩(shī)人和以袁枚為首的性靈派作家。此外，還有提倡“肌理說(shuō)”的翁方綱和他的追隨者，但影響較小，不足以和沈、袁兩家成為鼎足之勢(shì)。沈、翁的詩(shī)歌理論在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇頗有影響，但詩(shī)歌創(chuàng)作成就不高。袁枚則在詩(shī)歌理論和創(chuàng)作實(shí)踐上均有巨大影響。1.沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”2.袁枚的“性靈說(shuō)”3.翁方綱的“肌理說(shuō)”4.其他著名詩(shī)人第三節(jié)晚期詩(shī)歌（乾隆末——嘉慶）生活于乾隆后期和嘉慶朝的詩(shī)人舒位、孫原湘、王曇，被法式善稱為“三君”，有的人認(rèn)為他們可繼袁、趙、蔣三人，稱之為“后三家”。

第七章清詞清代詞人輩出，作品甚多，詞學(xué)研究和詞集整理也很有成績(jī)，其成就實(shí)超過(guò)元明兩代。清詞律度謹(jǐn)嚴(yán)，描寫工致，但思想內(nèi)容比較貧乏。其成就首先表現(xiàn)在理論和作品整理上：清代刻有詞集的作者多達(dá)四千人以上，詞的作品可達(dá)幾十萬(wàn)首之多。比宋詞還多出兩倍。（見(jiàn)葉恭綽《全清詞鈔》）論詞之作也層出不窮，水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了明代。清初三大家清初壇最為興盛，詞家很多，其中以陳維崧、朱彝尊、納蘭性德三人最為著名，有清初三大家之稱。朱詞以姜夔、張炎為宗，綺旎風(fēng)雅，精工雋永，然多記瑣事，多宴游應(yīng)酬之作。浙西詞派的代表陳詞有蘇辛之長(zhǎng)而自成一家，氣勢(shì)雄渾，筆力遒健。詞作不僅題材廣泛，且“填詞之富，古今無(wú)兩”。然間或雄爽有馀，沉厚不足。陽(yáng)羨詞派的代表納蘭性德及其詞作納蘭性德（1654—1685），原名成德，字容若，號(hào)楞伽山人。滿洲正黃旗人大學(xué)士明珠長(zhǎng)子?？滴踹M(jìn)士，官一等侍衛(wèi)。善騎射，好讀書，作詞主情致，工小令，宗李煜。風(fēng)格清新婉麗，不事雕飾，頗多感傷情調(diào)。所交游皆一時(shí)雋異，與顧貞觀、陳維崧等尤契厚。吳江吳兆騫久徙絕域，性德聞其才名，助其赦還關(guān)內(nèi)?？部朗氈?，走訪性德，生館死殯，于貲財(cái)無(wú)所計(jì)惜。有《飲水詞》。

《長(zhǎng)相思》納蘭性德

康熙二十一年（1681）三月，康熙帝至盛京（沈陽(yáng)）祭拜永陵、福陵、昭陵，納蘭隨行。旅途之中，寫下了這首思鄉(xiāng)之曲，成就了膾炙人口的千古名篇。詞的上片寫時(shí)間的推移，空間的轉(zhuǎn)換，離鄉(xiāng)愈遠(yuǎn)，羈旅行役之感愈濃。重復(fù)兩個(gè)“一”字，寫出跋山涉水的艱辛，行色的匆匆?！耙股钋簟保詳?shù)字夸張，卻夸不失真。如此多的帳篷，個(gè)個(gè)燈火通明，在漆黑夜幕的襯托下尤顯奇?zhèn)延^。此句歷來(lái)為人稱道。王國(guó)維先生稱其去“千古壯觀”的詩(shī)句不遠(yuǎn)。詞的下片寫環(huán)境與心境。上片中提到“夜深千帳燈”，已說(shuō)明了詞人的輾轉(zhuǎn)難眠，才可能關(guān)注到萬(wàn)帳燈火。而下片道出了失眠的原因，是因?yàn)橥l(xiāng)懷遠(yuǎn)。漫漫的跋涉之路，風(fēng)雪兼程。風(fēng)急雪驟，撩動(dòng)著詞人思鄉(xiāng)的情腸，夢(mèng)也難成。動(dòng)詞“聒”有吵鬧之意，下字有力；而“碎”字，形象地寫出倦臥休息而又難以入眠的場(chǎng)景，情感、迷夢(mèng)都被切割成了“碎”的片段，可謂傳神。王國(guó)維《人間詞話》：納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已。又：“