2024年高考政治《生活與哲學(xué)》核心知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)資料（填空版）

PAGEPAGE12024年高考政治第一輪《哲學(xué)》核心考點(diǎn)宏觀把握教材第一單元生活智慧與時(shí)代精神第1課美好生活的向?qū)У?課百舸爭(zhēng)流的思想第3課時(shí)代精神的精華第二單元探索世界與追求真理第4課探索世界的本質(zhì)（辯證唯物論）第5課把握思維的奧秘（辯證唯物論）第6課求索真理的歷程（辯證唯物認(rèn)識(shí)論）第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)第7課唯物辯證法的聯(lián)系觀（聯(lián)系觀）第8課唯物辯證法的發(fā)展觀（發(fā)展觀）第9課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（矛盾觀）第10課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步（辯證否定觀）第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第11課尋覓社會(huì)的真諦（社會(huì)歷史觀）第12課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（人生價(jià)值觀）《哲學(xué)》原理和方法論第一部分：辯證唯物主義（第2、3單元）第二單元探索世界與追求真理一、《辯證唯物論》原理和方法論見教材第4、5課第4課探索世界的本質(zhì)（辯證唯物論）第5課把握思維的奧秘（辯證唯物論）1，世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理及方法論（第1個(gè)哲學(xué)原理）原理內(nèi)容：自然界是，人類社會(huì)是，世界是的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的。這要求我們，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合，反對(duì)。2，規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論（第2個(gè)哲學(xué)原理）規(guī)律是，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是，自然界、人類社會(huì)和人類思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。這就要求我們想問(wèn)題、辦事情要遵循客觀規(guī)律，，按客觀規(guī)律辦事。同時(shí)，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理及方法論（第3個(gè)哲學(xué)原理）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的；發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的。這要求我們想問(wèn)題、辦事情既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性起來(lái)。4，物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論（第4個(gè)哲學(xué)原理）一方面，世界上先有后有，決定意識(shí),意識(shí)是在人腦中的反映;另一方面，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有作用:人能夠能動(dòng)地世界和世界:正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展。這就要求我們想問(wèn)題、辦事情要,實(shí)事求是；同時(shí)，一定要重視的作用，重視的力量，自覺樹立的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)?！铩铩铮ㄑa(bǔ)充：意識(shí)的能動(dòng)作用：1、人能夠能動(dòng)地世界：①意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性②意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性；2、人能夠能動(dòng)地世界：①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用）5，運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的辯證關(guān)系：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,世界上不存在脫離的物質(zhì),②運(yùn)動(dòng)是的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，脫離的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：①離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的②離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的6，運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系:①世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，沒有不的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是、和永恒的。②是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，靜止是、條件的和的；③物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)和相對(duì)的統(tǒng)一。反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致和詭辯論。二、《辯證唯物認(rèn)識(shí)論》原理和方法論見教材第6課第6課求索真理的歷程（辯證唯物認(rèn)識(shí)論）實(shí)踐的概念：實(shí)踐是改造（自然界和人類社會(huì)）的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的特點(diǎn)：（1）實(shí)踐具有；（2）實(shí)踐具有；（3）實(shí)踐具有。1，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論（第1個(gè)哲學(xué)原理）一方面，決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的。（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的）；另一方面，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)（真理和科學(xué)理論）對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。這就要求我們堅(jiān)持的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐；重視、的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。2，真理的條件性和具體性原理及方法論（第2個(gè)哲學(xué)原理）任何真理都有自己適用的和，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成。同時(shí)，任何真理都是相對(duì)于來(lái)說(shuō)的，都是與客觀、理論與的具體的歷史的統(tǒng)一。真理和往往是相伴而行的。這就要求我們隨著歷史條件的變化，豐富、和真理。同時(shí)，在探索真理的過(guò)程中，要學(xué)會(huì)正確對(duì)待錯(cuò)誤。3，認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性原理及方法論（第3個(gè)哲學(xué)原理）認(rèn)識(shí)具有、和，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。這就要求我們想問(wèn)題、辦事情與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和真理.★★★（補(bǔ)充：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制：①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識(shí)的來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。）三、《唯物辯證法》原理和方法論見教材第7、8、9、10課第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（第7、8、9、10課）第7課聯(lián)系觀1，聯(lián)系普遍性原理及方法論：聯(lián)系具有，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是存在的。這就要求我們用觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用觀點(diǎn)看問(wèn)題。2，聯(lián)系客觀性原理及方法論：聯(lián)系是事物本身所的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移（既不能否認(rèn)事物的聯(lián)系，也不能并不存在的聯(lián)系）。這就要求我們要從事物固有的中把握事物，切忌主觀隨意，離開事物的真實(shí)聯(lián)系，主觀臆造并不存在的聯(lián)系?！铩铩铮ㄑa(bǔ)充：事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，雖然人為事物聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，但都具有性。）3，聯(lián)系多樣性原理及方法論：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是的。這就要求我們把握事物存在和發(fā)展的各種，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和為轉(zhuǎn)移。4，堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一原理及方法論：①?gòu)恼w角度來(lái)看：整體處于地位，起著作用。這就要求我們樹立觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的，從而達(dá)到整體功能部分功能之和的理想效果。②從部分角度來(lái)看：的變化會(huì)影響整體的變化，部分的功能甚至還會(huì)對(duì)全局產(chǎn)生的影響。這就要求我們重視的作用，搞好局部，用的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。③從整體和部分兩者關(guān)系來(lái)看：堅(jiān)持整體與部分。這就要求我們既要樹立觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局；又要重視，搞好局部，用的發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展5，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法原理及方法論：掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，要著眼于事物的，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的，并注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。這就要求我們用的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于整體和系統(tǒng),又要考察各個(gè)部分、各個(gè)要素，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的。第8課發(fā)展觀1，事物是變化發(fā)展的原理及方法論一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這就要求我們想問(wèn)題、辦事情用的眼光看問(wèn)題。一要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，二要明確事物處于怎樣的階段和地位，三要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的發(fā)展。2，事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一辯證關(guān)系原理及方法論原理內(nèi)容：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是的，而發(fā)展的道路則是的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。是光明的，是曲折的，在前進(jìn)中有，在中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。這要求我們想問(wèn)題、辦事情既要堅(jiān)信前途是，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促進(jìn)其成長(zhǎng)；又要準(zhǔn)備走的道路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種，勇敢接受挫折與考驗(yàn)。反對(duì)盲目樂觀，對(duì)困難估計(jì)不足或悲觀失望，對(duì)前途失去信心。3，質(zhì)量互變?cè)砑胺椒ㄕ摚孩倭孔兪琴|(zhì)變的和。這就要求我們積極做好的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造。②是量變的必然結(jié)果。這就要求我們抓住，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。③事物的發(fā)展就是由量變到，又在的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。這就要求我們樹立，不斷前進(jìn)。④量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。①世界上任何事物的變化發(fā)展，都是變和變的統(tǒng)一。②量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是質(zhì)變的，質(zhì)變是量變的。③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。這就要求我們積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷地抓住時(shí)機(jī)促進(jìn)質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。堅(jiān)持原則。反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和憂郁寡斷。第9課矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）矛盾的基本屬性是什么？（1）基本屬性之一——同一性（統(tǒng)一性），指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)同一性包括兩方面的含義：①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定條件下可以相互（2）基本屬性之二——斗爭(zhēng)性，指矛盾雙方、的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)（3）矛盾同一性與斗爭(zhēng)性之間的關(guān)系怎樣？①區(qū)別：同一性是的、的，斗爭(zhēng)性是、。②聯(lián)系：A、同一以為前提。沒有，就沒有矛盾雙方的互相依存和互相貫通，事物就不能存在和發(fā)展。B、斗爭(zhēng)性寓于之中，并為所制約。沒有，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物也不能存在和發(fā)展。C、矛盾雙方既又，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和。1，矛盾及矛盾普遍性原理及方法論：矛盾存在于一切中（即事事有矛盾），并且矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的（即時(shí)時(shí)有矛盾）。這要求我們要矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。堅(jiān)持一分為二和觀點(diǎn)看問(wèn)題，防止片面性，反對(duì)一分法、。2，矛盾特殊性原理及方法論：矛盾著事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其。（事物有不同的矛盾，事物在發(fā)展的不同過(guò)程不同階段有不同矛盾，同一事物矛盾、同一矛盾兩個(gè)方面也各有其特殊性）這就要求我們具體問(wèn)題具體分析.★★★（補(bǔ)充：是馬克思主義活的靈魂，是我們正確認(rèn)識(shí)事物的，也是我們正確解決矛盾的）3，矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及方法論原理內(nèi)容：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于之中，并通過(guò)表現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開，不包含的事物是沒有的。②兩者在一定條件下。這要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的的的統(tǒng)一。反對(duì)：注意既要反對(duì)只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的，看不到事物之間的差別；又要反對(duì)只看到矛盾的，忽視矛盾的普遍性，看不到萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系。4，主要矛盾原理及其方法論：主要矛盾在事物的發(fā)展過(guò)程中處于地位、對(duì)事物的發(fā)展起作用。這要求我們要善于抓重點(diǎn)、抓中心，集中力量解決主要矛盾。5，主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理及其方法論：在在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于地位、事物發(fā)展起決定作用的矛盾叫主要矛盾，其他其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們善于抓住，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)學(xué)會(huì)，恰當(dāng)處理矛盾。6，矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理及方法論：不論是主要矛盾還是次要矛盾，在每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量又是的。其中，必有一方在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面叫矛盾的主要方面。在事物內(nèi)部，而另一方則處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面叫矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的方面決定的，次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。兩者在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。這要求我們看問(wèn)題時(shí)既要全面，又要善于分清流和流，弄清事物的性質(zhì)。7，主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系原理及方法論主要矛盾在事物發(fā)展的過(guò)程中處于位，對(duì)事物的發(fā)展起作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互。這要求我們堅(jiān)持的矛盾分析法，堅(jiān)持論和論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。反對(duì)：反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。★★★如何區(qū)分主次矛盾和矛盾的主次方面？一：關(guān)鍵字眼不同：①判斷主要矛盾字眼，如、中心、關(guān)鍵、、核心問(wèn)題、放在首要地位②判斷矛盾的主要方面字眼，如、方向、大局、、主體、優(yōu)勢(shì)二：作用不同：①主要矛盾決定事物的發(fā)展進(jìn)程，常用在“”、“解決問(wèn)題”上。②矛盾主要方面決定事物性質(zhì)，常用在“”上，用于評(píng)價(jià)利弊、優(yōu)劣、功過(guò)。第10課辯證否定觀（創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步）1，唯物辯證法的辯證否定觀原理及其方法論辯證的否定，是事物的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是的環(huán)節(jié)。辯證的否定是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的途徑。辯證的否定是的環(huán)節(jié)。因?yàn)樾率挛锟偸钱a(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“”，即既肯定又否定、既克服又保留。這要求我們既要樹立意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)；又既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。2，辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)原理及其方法論：任何事物對(duì)它發(fā)生的時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)都有其存在的，對(duì)它內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的新的更高的來(lái)說(shuō)就變成沒有存在的理由了。辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，是從事物的暫時(shí)性方面去理解的。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)它是革命的和。同時(shí)，辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展.這要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的，敢于破除落后觀念——破舊。同時(shí)，注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找思路，確立觀念，開拓新境界——立新第二部分：歷史唯物主義（第4單元）第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（第11、12課）第11課：尋覓社會(huì)的真諦（社會(huì)歷史觀）一社會(huì)歷史觀(教材第11課：尋覓社會(huì)的真諦)：1個(gè)辯證關(guān)系、2個(gè)基本矛盾和基本規(guī)律、1個(gè)原理1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是的反映；社會(huì)存在的變化社會(huì)意識(shí)的存在和變化。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的作用，反之，起重大的作用。③社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)。它有時(shí)會(huì)落后與社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。2、人類社會(huì)的基本矛盾和普遍規(guī)律：⑴人類社會(huì)的基本矛盾：生產(chǎn)力和的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。★★★（補(bǔ)充：社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和的矛盾。但是，這一矛盾是的矛盾，可以通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決改革）⑵人類社會(huì)的基本規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理及方法論：是社會(huì)實(shí)踐主體和歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造