2023-2024屆高考作文復習為與不為審題訓練

2023-2024屆高考作文復習為與不為審題訓練

[10月25日作文】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

明者因時而變，知者隨事而制。（《鹽鐵論》）

②知其不可為而為之。（《論語》）

③知其不可奈何而安之若命，德之至也。（《莊子》）

④人有不為也，而后可以有為。（《孟子》）

對于以上言論，你有怎樣的感想？請選擇其中的兩句立意，體現(xiàn)

彼此的某種關系。寫一篇不少于800字的文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要脫離材

料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【10月25日“為與不為”材料作文審題指導】

這是一道名信組合類材料作文題。材料由四句名言組成。

首先，要理解名言內(nèi)涵：

句：明者因時而變，知者隨事而制。

解讀：出自漢代桓寬的著作《鹽鐵論》（根據(jù)著名的“鹽鐵會議”

記錄整理撰寫的重要史書，書中記述了當時對漢武帝時期的政治、經(jīng)

濟、軍事、外交、文化的一場大辯論）。

“知"通"智聰明人會隨著時代的變化而改變策略，有智慧的

人會按照世事變化的情況而制定法則。注意“變”與“制”仍是傾向

有為，比如商鞅變法，王安石變法，相對比“與世浮沉”隨波逐流“

“隨遇而安”更積極。

此句強調(diào)了“變”的重要性和必要性，主張與時俱進，審時度勢，

明智變通，順應歷史潮流，積極地根據(jù)時代發(fā)展要求做出適當調(diào)整，

反對因循守舊，講究因時、因世而為。

第②句：知其不可為而為之。

解讀：出自《論語》：子路宿于石門。晨門曰：“奚自”子路日：

“自孔氏.”曰：“是知其不可而為之者與“意思是：子路在石門過夜。

守城門的人問：“從哪里來”子路說：“從孔氏那里來。"守門人說：

“就是那個明知做不到卻還是要做的人嗎”從這位看門人的話中，

我們可以見出當時普通人對孔子的評論，也可以看到孔子孜孜不倦的

執(zhí)著精神。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦

努力和奮斗而得來的。

此句強調(diào)一種迎難而上，奮發(fā)有為的勇毅精神。

第③句：知其不可奈何而安之若命，德之至也。

解讀：摘自《莊子?內(nèi)篇?人間世第四》。意思是：既然知道不

可改變，那就順其自然發(fā)展，甘心接受，這就是人生最高的德行C理

解此句，應聯(lián)系莊子的思想：摒棄“人為”，崇尚“自然”，順從天道,

“清靜無為、認為天道會有公正的結(jié)果，反對個人對事理的刻意改

變，這樣不僅違背了天意，而且使得自己徒生煩憂，自找苦吃。在今

天看來，這種思想雖有些消極，但對于個人的修身養(yǎng)性仍然有積極意

義。

此句強調(diào)順應自然與規(guī)律，樂天安命，明白人類局限所在，方可

致遠。

第④句：人有不為也，而后可以有為。

解讀：摘自《孟子?離婁下》。意思是：人的精力是有限的，只

有放棄一些事情不做，才能在別的一些事情上做出成績。孟子此言深

刻地揭示了“不為”和“有為”之間的辯證關系。人在做事之前，不

可不假思索地遇事都做，必須有所比較、選擇和取舍。這就需要確定

一個原則，即凡有損、有害、無效、失當?shù)氖聢詻Q不去做。然后，凡

有利、有益、有效的事，全力投入，盡心做好。這樣才能有所作為。

此句強調(diào)懂得取舍，理性選擇，或“不為”，或“必為、

應有正確的判斷，違背法律公序良俗的，應知恥不為（自律，不

膽大妄為）；對于正義正確之事，應不懼困難，堅定而為，敢為善為。

注意這里的“不為”是為了“有為“，是要有所選擇地“為”，不

同于老莊的“無為工

其次，要選擇其中的兩句，立意要體現(xiàn)所選兩句的某種關系，如

包含、并列、遞進、條件、對立、一分為二等。

題目有明確的寫作任務：“選擇其中兩句立意，體現(xiàn)彼此的某種

關系。”既要選“兩句”,還要找“關系”，才符合要求。注意：直接

引用了兩句話，或直接引用其中一句，但暗含另外一句話，都屬于“選

擇其中兩句、明顯只寫了一句話的，一般不超過42分。

不可孤立看某一句話，而片面地抓取某個關鍵詞來立意。綜合看

整個作文材料，不難看出其關鍵詞是“為”與“不為”，脫離這個關

鍵點來寫“變化”“變通"時代”“創(chuàng)新”等，視為不符合題意。

出現(xiàn)兩句話的位置，不做硬性要求，可開篇，可中間過渡。但題

目要求“體現(xiàn)彼此的某種關系”，“某種關系”關涉文章觀點，出現(xiàn)關

鍵句宜早不宜遲。同時，考慮閱卷的實際情況，建議能直接引用，且

能多次出現(xiàn)相關句的關鍵詞，比語焉不詳、隱晦暗含更有利。

因此本題可多角度立意。如：

一、①②結(jié)合

①明者因時而變，知者隨事而制。（《鹽鐵論》）

知其不可為而為之。（《論語》）

可理解為：當時代進步，事情的發(fā)展會推著人向前，這時即便有

些事你覺得困難，也要迎難而上一一與時俱進（隨勢/時而動）、努力

奮進（不怕苦難）等立意；

首先要有“知其不可而為之”的一往無前，然后還要有“因時而

變，隨時而制”的靈活變通。

或：既要懂得變通，巧為智為，也要敢為勇為，人生無往而不勝。

擬題：變而為之/智者因時而為，勇者不懼為不為/審時而后為/

因時敢為/因時而變，不如竭力而為

執(zhí)著與變通齊飛/隨時而變，理性思考

觀點（互補）擬題：心若勇猛靈通，便可致遠千里/適時而為，

盡力而為

觀點（對比）：懷不屈靈魂，知不可而為

【范文】

懷不屈靈魂，知不可而為

“因時而變”這四個字似乎經(jīng)常出現(xiàn)在生活中。無論是在學習，

還是在工作中「因時而變”確乎是一大寶典，不懂得變通則會被淘汰。

《鹽鐵論》一書中說：明者因時而變，知者隨時而制。而《論語》則

言：知其不可而為之。前者是明者與知者的表現(xiàn)，而在我看來，后者

是比前者更高境界的人一一圣者。

我不認為明者、知者此番行為是不堅守自我、過于功利的表現(xiàn)。

畢竟，“因時而變”“隨時而制”才是在生活中如魚得水的不二法門。

然而，我敬佩圣者，敬佩圣者的高潔志向、不屈信念、無限勇氣以及

“明知山有虎，偏向虎山行”的氣魄。正如柴靜所說：強大的人不是

征服什么，而是承受什么。知其不可而為之的圣者無疑是要承受無邊

孤單的，不被理解的孤獨、無法實現(xiàn)理想的痛苦、“千夫所指”的無

奈……凡此種種，皆得由圣者一人來承受，這也就是我崇拜圣者的原

因。

圣人孔子，一生致力于恢復周禮、以仁治國。在經(jīng)過一次又一次

的失敗之后，孔子眾多弟子表現(xiàn)出對其的不解，可是他仍然堅守理

想，至死不渝。國父孫中山，為建立中華民國，奔波勞頓，奉獻出

自己的一生。然而，革命在當時無疑是一種大不逆的行為，在多數(shù)人

的眼中是不可理喻的。但是他堅持了，做到了。圣雄甘地，希望憑

借“非暴力不合作”的方式讓印度擺脫英國的殖民統(tǒng)治，聽起來很荒

謬，但他確實憑三次“非暴力不合作”運動以及自身的努力，使印度

成為一個真正獨立的國家，甘地因此被成為“圣雄”……

毫不否認，我曾一度認為這些“知其不可而為之”的人過分執(zhí)著、

不知變通，讓人無法理解。但當我看過電影《熔爐》之后，卻不這

么覺得了。電影中提到了甘地的一句話：你的行動或許沒有意義，

但是你還是非做不可。這不是為了改變世界，而是為了讓你成為不會

被世界改變的那個人?！爸洳豢啥鵀橹币苍S就是這樣，不是為了

如何改變世界以到達自己的目的，而是為了堅守自己心中的信念，不

被世俗中的大多數(shù)磨平棱角、不會成為那個被世界所改變的人?！爸?/p>

其不可而為之”只是為了那些自己應該執(zhí)著的東西。

汪國真在《旅程》中說：“垂下的頭顱只是為了讓思想揚起，你

假設有一個不屈的靈魂，腳下就會有一片堅實的土地J當今社會，

不是只需要“因時而變”隨時而制”，仍需要一些恰到好處的“知其不

可而為之”的執(zhí)著，需要對內(nèi)心深處自我的堅定。所以：

知其不可而為之吧！

堅守你所熱愛而不愿放棄的，即使“知其不可”，也要嘗試著創(chuàng)

造奇跡！

保護好你獨一無二的棱角，絕不要低下你的頭顱，擁有一個不屈

的靈魂，然后固執(zhí)地做那個“知其不可而為之”的人吧！

不悖時代，勇搏風浪

《鹽鐵論》曾言：“明者因時而變，知者隨時而制”，彰顯的是因

時而動，趨利避害的智慧。而《論語》又曾說：“知其不可為而為之”，

體現(xiàn)的是主動迎難而上的勇氣與執(zhí)著。兩種理論看似水火不容，實際

卻并不相悖。在我看來，“不為”與“有為”，其實是一個理智的人面

對困難時的兩種行動方式：面對普通逆境，便應逆流而上，主動作為

去克服困難。但當“逆境”上升為與整個時代、社會相悖時，便應順

勢而為，趨利避害。因此，唯有審時度勢，在不同處境中靈活變通，

才能使人在社會上行穩(wěn)致遠。

當我們面對普通的困境，便應奮力斗爭，主動作為去克服困難。

王進喜在北大荒吃糠咽菜，卻打出了新中國的第一口油井。他那“有

條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的吶喊，振奮了一代代中國人。

劉邦建立漢朝時，國弊民窮，一無所有，他卻知難而進，竭力治理,

造就了氣勢恢宏的大漢王朝。哥倫布的一再堅持，終于讓歐洲人的雙

腳踏上美洲大陸。成吉思汗白手起家，以意志征戰(zhàn)四十余年，使蒙古

由松散部落化為融歐、亞非為一體的龐大帝國。當我們面對普通的困

難時，選擇畏縮、“躺平”，只能把困難越滾越大，最終堵死自己前進

的路。因此，在此情況下，唯有迎難而上，做到“有為"、"敢為”，

才能克服阻礙，實現(xiàn)突破。

然而，當我們面對的“困境”是與整個時代、社會潮流相悖，再

求“有為”便是以卵擊石的莽撞舉動。當此之時，便應求“不為”，

順應時代潮流去做事。王安石不顧北宋社會現(xiàn)實，一意孤行推行改革，

最終草草收場、仕途盡毀。巴黎公社在資本主義方興未艾之時逆潮流

而強推社會主義，最終只能以慘敗告終。揆諸當下，西方諸國逆全球

化浪潮，立貿(mào)易壁壘、行壟斷之事，卻致使貧富分化、經(jīng)濟下行、社

會動蕩。當我們所面的困境是與時代潮流、社會價值觀相悖逆時，任

何逆時代而行的謬誤之舉都將被時代巨輪碾碎，萬事皆休。因此，在

時代造成的逆境中，比“有為”更明智的做法是“不為二唯有順應

時代潮流，行“不為”之舉，方能趨利避害，明哲保身。

當然，我們需要匡正一下“有為”與“不為”的概念：“有為”是

作為，而不是胡為，欲以“有為”克服自身困境，必須以合理的思路

引導，而不是一如中國當年的“大躍進”一般僅憑一腔熱血到處亂撞

的冒進。所謂“不為”是不悖時代浪潮順勢而為而不是“躺平”的代

名詞，想要以“不為”走出時代困境，必先明白“不為”只是手段，

而不是一勞永逸、告別“有為”的托辭。“有為”與“不為”都是助人

之智慧，唯有審時度勢，在“為”與“不為”中靈活變通，方能克服

人生中種種困境。

王陽明曾在他的理論中提出“知行合一”的思想，強調(diào)欲實現(xiàn)目

的，既要有堅定的信念，更應有腳踏實地、靈活變通的行動。愿我們

在”有為“與”不為“中靈活變通，不悖時代，勇搏風浪，在社會的

浪潮中順流而舞，抵達希望的彼岸！

“為者”何以“不敗之”

《史記》中有言：“人固格一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！?/p>

闡明每個人生命的終點都是相同的，但相同的終點卻可以有不同的價

值，這不同的價值，便源于其一生“何為”。

究其“何為”，不過是“為不為”，“為何”何時為“三者。前二者

即“知其不可為而為之”所謂深究的。后者則為“明者因時而變，知

者隨事而制”所思辨的。而“為不為”為何”又因“何時為”而動，即

把握時機而為；相反，“何時為”又隨“為何"為不為”而變，即同一

事“為”于不同時可能產(chǎn)生不同結(jié)果。

“知其不可為而為之”此言觀之易得其在討論“為不為”，而“為

何”又何以見得？實則此言逾越了一個鴻溝，即“知不可為”到“為

之”之間的鴻溝，既知不可為，則必有一個巨大的驅(qū)動力促使去為，

方為之?？梢娺@個隱形的驅(qū)動力，應為“為何”在主觀價值判斷上的

分量，即所為之事的重要性。故我謂之此言深究的不僅“為不為”，

還有“為何”。

“知其不可為而為之“不應是一種蠻橫，而應是一種毅力，一種

破舊立新，一種審時度勢后的考量。“不以規(guī)矩。不成方圓”，"知其

不可為而為之“不應是逆原則，逾規(guī)矩違法度的蠻橫無禮，故而“為

何”決定“為不為"。反觀之獨臂籃球少年的堅持、迎難而上的“知其

不可為而為之”就是一種令人嘆服敬佩的藪力。而1921年，中國共產(chǎn)

黨的創(chuàng)始人泛舟嘉興湖上共謀天下大事，逃過反動當局的監(jiān)察迫害,

開天辟地般的成立了中國共產(chǎn)黨，乃是一種知其在當時黑暗局勢下不

可為而為之的大勇和以天下為己任的擔當，是破舊立新之創(chuàng)舉。而至

于“精衛(wèi)填海”“愚公移山”一類故事，古時人們總將其知山海不可平

仍為之理解為鍥而不舍的堅持，但其對于如今的現(xiàn)世生活幾乎只有反

面意義。“知其不可為而為之“不應是一種無意義無休止的努力或是

南轅北轍、不撞南墻不回頭的執(zhí)拗，而應是對“為何”價值所在審時

度勢地考量后的堅定。

“明者因時而變，知者隨事而制”則重在強調(diào)“時”對“為”的

決定性作用，有時“時”甚至能顛覆"為''的價值。俗話說：時勢造

英雄，不應是時勢創(chuàng)造英雄，而應是人善于把握時勢后成為英雄。前

有發(fā)戰(zhàn)爭財而富甲一方的軍火制造商杜邦家族，后有穩(wěn)握時代發(fā)展動

向叱咤商場的馬斯克，皆為明者、智者。而反之，時代亦可吞沒天才，

如牢中郁郁而終的哥白尼與那時默默無聞的孟德爾?？偠灾?，誰也

無法撼動時勢之潮，永遠是順時者昌，逆時者亡。

揆諸當下，你我少年“如日出之噴薄，如百卉之萌動”，又處于

習近平總書記常說的“大有可為之時代工既知“何時”與“何為”“為

不為"相互成全、相互決定又彼此統(tǒng)一，即應陣厲奮發(fā)、篤行不怠，

值此大好之奮進時代，趁著大好之青春年華，明確“為何”的目標,

把握“何時為”的時機，時時甄別“為不為”，以致“為者不敗之”之

大成。

注：本文中“為何”全讀uweiheH

相關表述：

然而，一味埋頭前行，不抬頭看未來，不想目標，不思考所缺之

物，極易陷入故步自封的陷阱。

敢為，明智地為，堅定地為，在為中提升自我，在為中練就本領，

方能在滾滾浪潮中屹立不倒，在時代進步中緊緊跟隨。

二、①④結(jié)合

①明者因時而變，知者隨事而制。（《鹽鐵論》）

④人有不為也，而后可以有為。（《孟子》）

與時俱進，積極有為等；人生須有為，而“為”有兩大訣竅：一

是變通，一是取舍C

莊子言：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。"莊子眼中道德

的至高點在于“安之若命”。

孟子言「人有不為也，而后可以有為。”孟子認為暫時的“不為”

沒有關系，等到時機成然了，自然就會“有為二

兩者的觀點有一共同之處，那就是以一種禪意的態(tài)度走過一生,

不因暫時的不為氣餒，守著初心，秉持信心，有日復一日的努力，終

有一天會成為有為之人。

相關表述：

在沒有能力時，我們可以選擇“因時而變”“隨事而制”的生活方

式，以謀得自身發(fā)展；但在有能力幫助他人時，我們更應懷揣“知其

不可而為之”的執(zhí)著，方能厚植生命底色。

三、②③結(jié)合

②知其不可為而為之。（《論語》）

③知其不可奈何而安之若命，德之至也。（《莊子》）

要奮發(fā)有為、敢為，萬一做不成，則安之若命，樂天安命。

或：儒家崇尚入世、有為，道家推崇清靜無為，不亂為，不妄為，

不失為兩種處事準則。

或：儒道互補，做好人生的加減法。

或：年輕人要有為、敢為，不宜學老莊的無為。

可討論在什么情況下“不可為而為之"，在什么情況下“安之若

命”；

關乎道義的不可為而為之（勇為），困厄冏途時順應規(guī)律安之若

命（智為）

（盡人事知天命，側(cè)面闡述對正義正確之事，不懼困難，堅定而

為的意義）

擬題：智者勇為，勇者智為/路之遠以毅力為方法，路之險以變

通為方法

秉柔嫩之心，穿萬里荊棘/知其不可，安然為之/堅定敢為，靈活

應變

有為行穩(wěn)，無為致遠/堅毅鑄魂，靈動為人/有為之至，方安之若

命

相關表述：艱難困局中，唯有發(fā)揮全力，以禪意之心應對結(jié)局，

方能破局

【范文】

智者勇為，勇者智為

關于“為與不為”的問題，我的答案是肯定的一一為，且必須為！

亞圣孟子曾說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得

志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武

不能屈。''“為”是一種積極處世的人生態(tài)度，而“如何為"那么是一

門玄妙的智慧。

智者勇為。

春秋戰(zhàn)國，社會動亂，禮崩樂壞，面對污濁腐敗的政壇，面對哀

鴻遍野的社會，許多有能力的智者都選擇了“知其不可奈何而安之若

命”，這看似是一種“隨遇而安”的隱世智慧。但在我看來，這是隨

波逐流的懦弱！楚狂接輿用斷落的長發(fā)和癲狂的行為來表達對社會的

不滿，卻沒有勇氣匡扶正道。長沮、桀溺譏諷孔子“滔滔者，天下皆

是也，而誰以易之”孔子卻說：“天下有道，丘不與易也?！闭翘?/p>

下無道，才更需要智者勇于入世，清社會之濁，正朝野之綱。這本就

是個無為的時代，眾智者看秀卻默不敢言，更何況普通的百姓呢智

者應當勇為，消極避世的后果只會是泯如眾人。董仲舒輔佐武帝強國，

當時的漢朝也并非“有道天下”，而他卻懷著對家國強烈的責任感和

對天下蒼生的愛憫之心說出“今臨政而愿治七十余歲矣”。這才是智

者的勇為，大丈夫的擔當！

勇者智為。

“有為"只有勇氣也遠是不夠的，還需要審時度勢的智慧?？v觀

歷史長河，不難發(fā)現(xiàn)，眾多仁人志士寧“殺身成仁”，而不愿“求生

害仁”，由此為后人頌揚。南宋末年，國家內(nèi)憂外患，文天祥立下“生

無以救國難，死猶為厲鬼以擊賊”的誓言。他以一腔孤勇馳騁沙場,

金戈鐵馬之下，他看清了敵軍的排兵布陣，卻看不清刀光劍影之下

的亡國定局，直至青山埋忠骨，再無丹心照汗青。這樣的犧牲無疑

是悲壯的，但又讓人為其“知其不可而為之”的愚勇感到惋惜?！尔}鐵

論》有言：明者因時而變，知者隨世而制。勇者所需的是“隨事而制”

的智慧。古有越王勾踐，數(shù)載臥薪嘗膽，一朝雪恥振國；今有楊絳

先生，十年文革忍辱負重，才成就了后來的文壇巨匠。不畏艱險的勇

氣，因時而變的智慧，唯有兩者融合為一，才能成就勇者的智為。

孔子的時代已離我們太遙遠，生活在21世紀的中國，我們不用

車馬勞頓的游說各國，更不用荷藤鋤田躲避戰(zhàn)火，盡管如此，這個

社會依舊需要“敢為”的勇氣和“善為”的智慧。面對摔倒的老人,

我們要有“敢為”的勇氣，更要有“善為”的智慧：面對社會不良風

氣，我們要用“敢為”的精神抵抗它；面對傷風敗俗的社會現(xiàn)象，我們

要用“善為”的方法處理它……

總之，不管是在諸侯爭霸的過去，還是在全民奔小康的現(xiàn)在，都

需要“勇者智為”，需要“智者勇為:前者多了一份理智和冷靜；

后者多了一份責任和擔當。不管如何，我們都應清楚得明白一點：可

與不可，在天；為與不為，在人。假設你是個勇者，請你理智一點：

假設你是個智者，請你勇敢一點！這個社會依舊需要有為的精神，需

要有為的你！

四、②④結(jié)合

知其不可為而為之。（《論語》）

④人有不為也，而后可以有為。（《孟子》）

則可從“有所為”的標準上分析，得出對的事要為，并且要迎難

而上的觀點。不為不義之事，正義之事不可為亦迎難而上等。既要執(zhí)

著勇為，還要有不為、有所為。也就是：執(zhí)著地做事，做正確的事（既

要敢為，還要會為）或：學會取舍，”有所不為，有所為“，確立正確

的目標，再“知其不可為而為之”，執(zhí)著不舍。

也就是：方向要正確，做事要執(zhí)著。

轉(zhuǎn)變作為的方式以“為之”，從而渡過難關，戰(zhàn)勝那看起來無法

戰(zhàn)勝的命運。

其他參考立意：

③結(jié)合，審時度勢，順應時代變化等；做事要因時隨世，明智變

通，在事有不濟時又要樂天安命，坦然淡然?；颍阂驎r隨世，是有為，

智為；不可奈何而安之若命，是不為，不亂為。都是智慧人生的體現(xiàn)。

③④結(jié)合相關表述：

無可奈何之事不為，逾矩無益之事不為，有違意愿之事不為。

當面對一件注定無法改變的事時，“有為者”絞盡腦汁，竭盡全力。

最終窮極計策仍一無所得，身心俱疲，終是碌碌無為……真正的“不

為“是一種縱觀大局，明辨是非的理念，選擇“不為”是參透現(xiàn)狀后

的理性判斷。

③結(jié)合的范文：

【開篇示例】

1.人生一世，總歸是要交一份答卷。而“為”與“不為”，則是

其中一道意蘊深遠的命題。有人主張“知其不可而為之”，有人認為

“知其不可奈何而安之若命”。孰是孰非，不可一概而論，或許活法

不同，各有擁泡吧C

2.面對不可為之事，要么迎難而上，要么棄之而去。一八歲青年

人，初生生犢不怕虎，當然首先還是要拼一拼，闖一闖。

3.人生苦短，世事茫茫。能成大事者，貴在目標與行為的選擇。

如果事無巨細，事必躬親，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的

人。

4.所以，“人有不為也，而后可以有為“，有舍才有得，有不為，

方可有為。孟子的名言，可作為人生信條。

5.《人生不是金，是敢為》：梁啟超在《少年中國說》打比方說，

少年之人如朝陽、如乳虎、如春前之草，如長江之初發(fā)源。若是年紀

輕輕，就學會了“知其不可奈何而安之若命”，那可謂少年遲暮，焉

有作為

【素材積累】

L我仰慕高爾基的英雄“勇士丹柯”，他掏出燃燒的心，給人們

帶路，我把這幅圖畫作為寫作的最高境界c……生命在于付出。我的

心里懷有一個愿望，這是沒有人知道的：我愿每個人都有住房，每張

口都有飽飯，每個心都得到溫暖。我想擦干每個人的眼淚，不再讓任

何人拉掉別人的一根頭發(fā)。我追求光明，追求人間的愛，追求我理想

中的英雄。結(jié)果我依舊得到痛苦。但是我并不后悔，我還要以更大的

勇氣走我的路。一一巴金

2.高