2023-2024學(xué)年遼寧省重點高中沈陽市郊聯(lián)體高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年遼寧省重點高中沈陽市郊聯(lián)體高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（19分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：中國從先秦開始，就有一個“文”的傳統(tǒng)，也存在著一種獨一無二的、往往被學(xué)界忽視的散文“原型”——文化的“天人合一”。散文的這種精神話語，主要體現(xiàn)在幾個層面：其一，自由無待，隨物賦形。莊子是這方面的代表人物，他把用于表現(xiàn)“散木”“散人”之“散”，即表現(xiàn)“無用”的語言形式稱為“卮言”。而他的散漫無拘束的文章形式和超拔的想象，表現(xiàn)的正是他自由自在、無拘無束的散文精神。其二，崇尚自然，物我合一。莊子反對以人為中心的功利主義態(tài)度，主張“喪我”“棄知”“物化”。因此，他認(rèn)為文章應(yīng)“以寓言為廣。獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”（《莊子?雜篇?天下》）。其三，詩性智慧。這也是構(gòu)成中國散文精神內(nèi)涵的一個重要方面。詩性智慧，它的前提是“詩性”，是創(chuàng)造性、想象性和審美性的融合；而智慧是對于知識的反思和超越，也是一種滋潤僵硬知識和理論的調(diào)和劑。其四，是“造氣”“造勢”之內(nèi)功。曹丕在《典論?論文》里說：“文以氣為主”，以后的文論家又將“氣”引申為“氣勢”。所謂“氣勢”，指文學(xué)作品尤其是散文所表現(xiàn)出的一種充盈流轉(zhuǎn)的精神活力，是以作者的氣質(zhì)、才性、習(xí)染、志趣、德操等主體精神因素為支撐的風(fēng)骨底氣，呈現(xiàn)在散文中則是作者的精神氣象。上述四方面的“原型”精神，就是中國散文傳統(tǒng)精神元氣的標(biāo)識，也是散文文體內(nèi)在的張力。強調(diào)文人“言志”的情趣，弘揚散文的“休閑”功能，也是中國傳統(tǒng)“言志”散文理論的一大特色，這一特色實質(zhì)上是強調(diào)散文“寓教于樂”中“樂”的維度，即強調(diào)讓讀者在審美體驗和審美感受中獲得陶冶、教化和愉悅?！把灾尽鄙⑽牡摹霸⒔逃跇贰?，自然在某種程度上包含著“載道”的功能，但與“載道”散文比較起來，更側(cè)重于發(fā)揮“休閑”的功能。于此，不論是古代在仕與不在仕的士大夫，還是現(xiàn)代的散文家和文論家，可謂是靈犀相通，都注重以詩文自樂，以詩文交流而互娛。他們一方面重視自我進德修為的養(yǎng)氣，另一方面又喜歡寄情于山水民間，講究閑情逸致，注重文章的情趣。正所謂“山林之人，無拘無縛，得自在度日，故雖不求趣，而趣近之”（袁宏道《敘陳正甫會心集》）。正是這種“求趣”而輕“載道”、無拘無縛、自在自得的散文觀和人生態(tài)度，使得晚明小品明心見性，可近可親，獨具一格。因此，我們建構(gòu)本土化的文學(xué)理論話語體系，不能一味強調(diào)散文“載道”的教化功能而忽視其勞作之后可以借此休閑的功能。（節(jié)選自吳周文、陳劍暉《構(gòu)建中國自主性散文理論話語》，有刪改）材料二：精神與境界形成散文的“人格”，文體與語體形成散文的“文格”，“格”在辭典釋義中有“表現(xiàn)出來的品質(zhì)”的含義，散文的“人格”就是其所表現(xiàn)出來的“人”的精神品質(zhì)，品質(zhì)高者，散文自有“人格”魅力。一篇好的散文取決于其展現(xiàn)的作者人格的高度，它往往有豐富新穎的知識與經(jīng)驗、美好的情感與趣味、健全的思想和高尚的精神境界?！拔母瘛笔峭ㄟ^文體與語體體現(xiàn)出來的“文”的品質(zhì)，是與人格相統(tǒng)一的文章的符號層面，包括文體、結(jié)構(gòu)、筆調(diào)、修辭、文字等。文格是人格的自然延伸，與人格息息相關(guān)，高的“人格”需要高的“文格”來顯現(xiàn)?！叭烁瘛迸c“文格”的融合形成散文整體的“風(fēng)格”。散文是人與文的合一，人與文一體兩面，文如其人，人如其文，以一體兩面的“人—文”為核心，散文的一些文體特征如一般所謂散文的個性、自由、真實、詩意等就能得到合理闡釋。人與文的一體兩面，換言之即“文”與“人”之間沒有中介，“文”是作者——“人”的直接呈現(xiàn)，因而，“人”的個性也就在“文”中直接呈現(xiàn)出來。“自由”不是指散文沒有內(nèi)容與形式的要求，而是說作為散文直接源頭的“人”是自由的，人心是包羅萬象的宇宙，這顆“心”是“散”的，也就是自由的。正是與“人”——作者直接相通，散文的真實才是題中應(yīng)有之義，不過這個真實不必是事實的真實，更非虛構(gòu)的真實，而是“人”“心”本有的真實。詩意實際上是“人”“心”達(dá)到的最高境界及在文中的顯現(xiàn)。人與文的合一某種程度上顯現(xiàn)了中華文化天人合一、理氣一體和體用不二的傳統(tǒng)智慧。中華文化不強分主客、本末和體用，而是強調(diào)圓融統(tǒng)一，形成了以人為中心的理解模式和文化傳統(tǒng)。中國文論如《典論?論文》《文賦》《文心雕龍》《詩品》都是將人品與文品合一，強調(diào)作品風(fēng)格與作家才性氣質(zhì)的關(guān)系。風(fēng)格作為一種“體”，文章風(fēng)格與作家才性是“表里必符”的關(guān)系。中國文論歷來強調(diào)知人論世，不像西方文論那樣注重純文本的分析。（節(jié)選自汪衛(wèi)東《文章傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代散文理論的重構(gòu)》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.“卮言”是自由自在之言，是應(yīng)對象之變化而隨之變化的言說方式，體現(xiàn)了中國散文“自由無待，隨物賦形”的精神。B.作者的精神氣象，也就是以作者的氣質(zhì)、才性、習(xí)染、志趣、德操等主體精神因素為支撐的風(fēng)骨底氣，影響著散文的“人格”。C.與“載道”散文相比，“言志”散文更側(cè)重“寓教于樂”，強調(diào)讓讀者在審美體驗和審美感受中獲得陶冶和愉悅，其教化效果更好。D.散文以一體兩面的“人一文”為核心，是人與文的合一，“文”可直接呈現(xiàn)“人”的個性，“人”的個性亦可從“文”中直接感知。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.古代士大夫都很重視自我進德修為的養(yǎng)氣，注重從“養(yǎng)氣”入手來提升文章的“情趣”，孟子就曾說過“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。B.“人格”與“文格”的融合形成散文整體的“風(fēng)格”，其中“人格”是決定性因素，“人格”的高低決定著“文格”的優(yōu)劣。C.散文的“真實”不是事實的真實，而是“人”“心”本有的真實，也就是說，文章表現(xiàn)的是作者真實的人格、真實的情感。D.中國文論歷來強調(diào)知人論世，不像西方文論那樣注重純文本的分析，而“知人論世”的文論傳統(tǒng)與“人文一體”的精神是相通的。（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是A.曹不《典論?論文》：“孔融體氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭。”B.王充《論衡?超奇篇》：“實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱?！盋.劉大櫆《論文偶記》：“神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之?！盌.劉勰《文心雕龍?祝盟篇》：“凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實，修辭立誠，在于無愧?！保?）朱自清曾說，現(xiàn)代“小品散文的體制，舊來的散文學(xué)里也盡有”。重構(gòu)中國現(xiàn)代散文理論，可從“舊來的散文學(xué)里”吸納哪些思想？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?）“崇尚自然，物我合一”的散文精神，在蘇軾的散文中也有體現(xiàn)，請以《赤壁賦》為例，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。一、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（16分）閱讀下面文字，完成下列各題。潯陽江頭那一夜林那北入秋了，暮色當(dāng)頭，晚風(fēng)在馬車卷簾外拂過，那是一種濕潤的、夾帶著很多水汽的風(fēng)，與車內(nèi)男人之前早已習(xí)慣的長安城完全不同。雖小時候曾在蘇浙皖輾轉(zhuǎn)寄居過，但從二十八歲進京應(yīng)試起，這十幾年，他都是在旱得又干又燥的天穹下晨起暮眠，雨比節(jié)日還少，周圍祈求甘露的儀式連綿鋪開，百姓的禱告聲地動山搖，上蒼卻總是不肯聽進耳里?？墒侨ツ昵锾焖蝗荒舷?，突然卷起行囊一步步離開自己熟悉的皇城，蹚過黃河，涉過長江，來到此地，竟一下子滿眼是水了——北面是長江，南面是鄱陽湖，江與湖以及縱橫的支流此一條彼一條劃開大地，波光粼粼，濤聲起伏。一切都與地名多么契合，江州，原來就是一個到處水光瀲滟的地方啊，山川日月都倒影其中，頓時多出一個人間。二十八歲他就中進士了，任過校書郎、縣尉、集賢校理、翰林學(xué)士、左拾遺、京兆戶部參軍、太子左贊善大夫，要說見過的世面也不算少，但四處流動嘩嘩有聲的水還是一下子就打動了他。有水就有船，有船就有南來北往的人與貨，就有兩岸生命連綿不絕的涌動。現(xiàn)在他就是去水邊，去西門外一個叫湓浦口的地方，送一位即將遠(yuǎn)行的友人。這是唐元和十一年，公元816年。一年多以前，他還在宮中，圍繞太子悠哉地當(dāng)著左贊善大夫。此時藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)事四起，朝廷平藩討叛讓地方勢力不滿，便派刺客入京城當(dāng)街殺了宰相武元衡——是可忍孰不可忍！依唐制，東宮官員固然不得參諫朝政，他還是奮筆疾書，要求緝拿兇手，雪恥立威。宰相不是他殺的，他也遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法威脅別人坐上這個位子，可是他卻“越職言事”了，被扣上一個“傷名教”的罪名趕出宮門。江州，離京城如此遙遠(yuǎn)的東南小城。讀過“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的人都知道他姓白，名居易，這個名字來源于《禮記?中庸》中的詞句：“故君子居易以俟命，小人行險以徽幸?！弊娓柑嫠〈嗣蠹s只是希望他一生都處于平易而無危險的境地，故平常心，素位而行，以待天命。另外他字“樂天”，就是樂天知命的意思。他做到了嗎？顯然沒有，否則宰相被殺這么大的事，哪輪得上他說什么呢？他憋不住說了，結(jié)果就給自己惹下這么大的禍。但委曲求全地茍活又有什么意思呢？人生在世，說該說的話，做應(yīng)做的事，才不枉痛快走一遭。他孤身離京，接著與家人匯合再向南?！皹淠镜蚴枭接旰?，人家低濕水煙中”，這是他初到江州時寫下的。放平心態(tài)，這里其實也不失為一塊寶地，除了水之外，山也抬頭可見，滿山四季都綠出層層疊疊的厚實油光。且不論江上的帆、湖上的鳥，單單城往東三十二里，那座俊朗秀麗的廬山，就百看不厭。穿行其間，煩惱蕩盡，詩意萬千?！叭碎g四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。”——僅僅覓得這妙不可言的短短二十八字，他也可以快慰自己了。京城無限遠(yuǎn)，那就在此獨善其身吧?！皬拇巳f緣都擺落，欲攜妻子買山居”，在香爐峰北面、遺愛寺南邊，他很快給自己建起一座草堂，以便呼朋喚友大醉幾場。甚好甚好，十五年前他初入仕途時，在秦嶺下、渭水邊的周至當(dāng)著小小的縣尉，不也正是在山中與朋友縱酒歡歌之后，才詩意噴涌，揮毫寫下那首八方爭頌的長詩《長恨歌》嗎？天已完全暗透，江面零星的漁火螢火蟲般孱弱地跳動。青衫太薄了，風(fēng)過，他緊了緊身子。冷，猶如直面自己的身世和當(dāng)下朝政時的涼意。友人船正待發(fā)，他急步前迎，一懷愁緒還須靠酒打發(fā)，便相對而坐，把盞話別。接下去發(fā)生的，都寫在《琵琶行》里了。霓裳羽衣曲、從長安城流落到此的舊女伶、大珠小珠落玉盤般的弦音……絲樂如夢，身世飄零，淪落天涯，他涕淚橫飛，辛酸往事如一場突如其來的瓢潑大雨，無邊無際地當(dāng)頭淋下，令他無法自已。之后他又前往北門外的潯陽樓，看到的是“……大江寒見底，匡山青倚天。深夜湓浦月，平旦爐峰煙……”萬千感慨涌起，于是提筆揮就這首《題潯陽樓》。我登上潯陽樓時，離白居易送客的那個秋夜已經(jīng)過去了一千兩百零六年。這座城如今被稱為九江，江州已經(jīng)是一個被時光帶走的舊地名，它位于江西省北部，共九條江河匯集于此，流經(jīng)境內(nèi)的長江又與鄱陽湖及贛、鄂、皖三省毗連的河流匯集，水流縱橫交錯，浩淼壯闊。如同白居易初踏上岸時的愕然一樣，我也驚詫于它如此汪洋盛大的水系，全中國難有能與之匹敵的另一座城吧？而且是長江、京九鐵路交叉點，又是長江中游區(qū)域中心港口城市，是江西省舉足輕重的北大門，市區(qū)疏朗而宏大，空氣干凈得似乎都帶著幾分甜味。是個陰天，江水依舊執(zhí)著東流。一場大旱之下，江面瘦了許多，但眾多貨運巨輪仍匆忙來去，幾只鳥無拘無束地上下翻飛或泊在岸邊草叢中覓食，遠(yuǎn)處有塔有橋有一個個從樹縫里鉆出來的紅墻烏瓦與飛檐，很恍惚，時空在忽遠(yuǎn)忽近間跳動。迎著風(fēng)，倚著欄桿眺望一陣，又與友人臨窗坐下，緩緩喝上幾杯廬山云霧茶。今夕何夕？猶抱琵琶化著面靨妝的臉不時一閃而過，大弦小弦嘈嘈切切聲一直似隱似現(xiàn)。吹過白居易的也是類似的風(fēng)吧？那晚飲過酒后他是否也泡一壺自家草堂前種的新茶緩緩品上幾口？（摘編自《文匯報》）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是A．坐在馬車中的白居易想起了過往，想起了被貶前京城的生活，想起了小時候在蘇浙皖的寄居生活，那時候的天氣又干又燥。B．白居易被貶江州前在京城做的最后一個官職是太子左贊善大夫，任此職不能參諫朝政，但正義的白居易還是“違規(guī)”而被貶。C．白居易“越職言事”為自己招來禍端，一個人孤身來到江州，但他慢慢放平了心態(tài)，愛上了這里的山水，甚至有意隱居于此。D．結(jié)尾兩段落筆于現(xiàn)在，以“今晚”映照“那夜”，描寫作者眼中的江州秋天風(fēng)景，表現(xiàn)對白居易的追懷，表達(dá)對其遭遇的同情。（2）下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，正確的一項是A．文章開頭以“車內(nèi)男人”和“他”來代替稱呼白居易，后面才適時點明，但從行文角度看，這樣寫作用不大。B．兩次提及白居易“二十八歲”，突出了他的年輕有才，繼而列述他任過的官職，這都委婉批評了他恃才而傲的做法。C．文章引述白居易《題潯陽樓》中的詩句，只為表現(xiàn)他被貶謫江州后志不能抒而又不得不寄情于潯陽山水的情懷。D．文章題為“潯陽江頭那一夜”，卻用大量的篇幅寫白居易在京城及其他等內(nèi)容，體現(xiàn)了散文形散神聚的特點。（3）白居易被貶江州，其《琵琶行》中所描寫的江州地理環(huán)境與該文所描寫的江州地理環(huán)境有什么不同的特點？為什么？請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。（4）本文是一篇文化散文，它的“文化”特點體現(xiàn)在哪些方面？請做簡要探究。二、古文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。周瑜字公瑾，廬江舒人也。瑜長壯有姿貌。初，孫堅興義兵討董卓，徙家于舒。堅子策與瑜同年，獨相友善。瑜從父尚為丹楊太守，瑜往省之。會策將東渡，到歷陽，馳書報瑜，瑜將兵迎策。策大喜曰：“吾得卿，諧也?！彼鞆墓M江、當(dāng)利，皆拔之。頃之，袁術(shù)遣從弟胤代尚為太守，而瑜與尚俱還壽春。術(shù)欲以瑜為將，瑜觀術(shù)終無所成，故求為居巢長，欲假涂東歸，術(shù)聽之。遂自居巢還吳。是歲，建安三年也。策親自迎瑜，授建威中郎將。五年，策薨，權(quán)統(tǒng)事。瑜將兵赴喪，遂留吳，以中護軍與長史張昭共掌眾事。十一年，督孫瑜等討麻、保二屯，梟其渠帥，囚俘萬余口，退備宮亭。江夏太守黃祖遣將鄧龍將兵數(shù)千人入柴桑，瑜追討擊，生虜龍送吳。權(quán)拜瑜偏將軍，領(lǐng)南郡太守。是時劉璋為益州牧，外有張魯寇侵。瑜乃詣京見權(quán)曰：“今曹新折衄，方憂在腹心，未能與將軍連兵相事也。乞與奮威俱進取蜀，得蜀而并張魯，因留奮威固守其地。瑜還與將軍據(jù)襄陽以蹙操，北方可圖也?！睓?quán)許之。瑜還江陵為行裝，而道于馬丘病卒，時年三十六歲。初瑜見友于策太妃又使權(quán)以兄奉之是時權(quán)位為將軍諸將賓客為禮尚簡而瑜獨先盡敬便執(zhí)臣節(jié)性度恢廓，大率為得人。瑜少精意于音樂，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧。故時人謠曰：“曲有誤，周郎顧?！辫ぷ迂?，黃龍元年，封都鄉(xiāng)侯，后以罪徙廬陵郡。赤烏二年，諸葛瑾、步騭連名上疏曰：“臣竊以瑜昔見寵任，銜命出征，身當(dāng)矢石，盡節(jié)用命，視死如歸。夫折沖捍難之臣，自古帝王莫不貴重。故漢高帝封爵之誓曰：“使黃河如帶，太山如礪，國以永存，愛及苗裔”。況于瑜身沒未久，而其子胤降為匹夫，益可悼傷。竊惟陛下欽明稽古，為胤歸訴，乞丐余罪?！保ü?jié)選自《三國志?吳書》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．初/瑜見友于策/太妃又使權(quán)以兄奉之/是時/權(quán)位為將軍/諸將賓客為禮尚簡/而瑜獨先盡敬/便執(zhí)臣節(jié)/B．初/瑜見友于策/太妃又使權(quán)以兄奉之/是時/權(quán)位為將/軍諸將/賓客為禮尚簡/而瑜獨先盡敬/便執(zhí)臣節(jié)/C．初/瑜見友于策/太妃又使權(quán)以兄奉之/是時/權(quán)位為將軍/諸將賓客為禮尚簡/而瑜獨先盡敬便/執(zhí)臣節(jié)/D．初/瑜見友于策/太妃又使權(quán)以兄奉之/是時/權(quán)位為將/軍諸將/賓客為禮尚簡/而瑜獨先盡敬便/執(zhí)臣節(jié)/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．字，與本名有一定關(guān)系的別名，如在周瑜的名與字中，“瑜”與“瑾”都指的是美玉。古時男子20歲行冠禮，以示成年。B．薨，中國古代按身份等級不同，對死亡的稱呼不同，例如諸侯曰薨、大夫曰卒。C．爵，指爵位，《禮記》記載爵位有五等（公侯伯子男），文中“三爵”是說周瑜被授予第三等爵位。D．“太山如礪”中“礪”的意思是磨刀石，與《勸學(xué)》中“金就礪則利”的“礪”意思相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．周瑜高大健壯，容貌俊美，為人性情氣度寬宏闊大，大體上很得人心。此外，他還精研音樂，在當(dāng)時有“曲有誤，周郎顧”之說。B．周瑜具有出色的軍事才能。在他的指揮下，孫瑜等人先征討麻、保二屯，收獲頗豐，后來又追擊攻打黃祖的大將鄧龍并將其俘虜。C．周瑜受到孫氏兄弟器重。孫策曾經(jīng)極為高興地認(rèn)為有了周瑜之后，就一切順利了；孫策去世之后，周瑜與張昭共同掌管諸項事務(wù)。D．周瑜有遠(yuǎn)見，有謀略。他能夠看出袁術(shù)最終不會有什么成就；在張魯入侵劉璋時，他能夠給孫權(quán)分析當(dāng)時的形勢，得到孫權(quán)認(rèn)可。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①故求為居巢長，欲假涂東歸，術(shù)聽之。②權(quán)拜瑜偏將軍，領(lǐng)南郡太守。是時劉璋為益州牧，外有張魯寇侵。（5）諸葛瑾、步騭心目中的周瑜與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中周瑜的形象是否一致？請簡要說明。三、古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首詩，完成下題。菩薩蠻①蘇軾風(fēng)回仙馭②云開扇，更闌月墜星河轉(zhuǎn)。枕上夢魂驚，曉來疏雨零③。相逢雖草草，長共天難老。終不羨人間，人間日似年?！咀ⅰ竣僭ⅲ骸捌呦S州朝天門上二首。”此為第二首。②仙馭：指風(fēng)伯、云師駕車而來。③世傳牛郎、織女相見之夕必有微雨。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A．本詞首句描寫了旋風(fēng)吹，仙車奔、扇云開的環(huán)境，境界開闊，意境蒼涼。B．“更闌”句具體描述五更時景象，時過五更，月落大地，星河轉(zhuǎn)移，逼近分手時光。C．“枕上”二句實寫牛郎、織女如夢初醒、夢魂驚嘆、淚涕縱橫的神態(tài)，再加以“疏雨”的渲染，極富悲傷意味。D．“相逢”二句采用白描手法，寫出牛郎、織女相會的匆忙倉促。（2）請結(jié)合詞作內(nèi)容和背景，分別從藝術(shù)手法和情感兩方面對下闋最后兩句進行賞析。四、名篇名句默寫5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。①《師說》中的“，”兩句，凝練地概括了士大夫之族不愿從師學(xué)習(xí)的荒謬心態(tài)。②在《登泰山記》中，用比喻手法描寫山峰如骰子般形狀的句子：“，。”③“蛟”是古代神話中的神獸，古代詩文中經(jīng)常出現(xiàn)它的身影，如“，”。五、語言文字運用Ⅰ6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我并不是說在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會基礎(chǔ)上并不能建立橫暴權(quán)力。相反的，我們常見這種社會是皇權(quán)的發(fā)祥地，那是因為鄉(xiāng)土社會并不是一個富于抵抗能力的組織。農(nóng)業(yè)民族受游牧民族的侵略是歷史上不斷的記錄。這是不錯的，東方的農(nóng)業(yè)平原正是帝國的領(lǐng)域，農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的，因此皇權(quán)不能促使國力強盛，能支配強大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的剩余跟著人口增加而日減，和平又導(dǎo)致人口增加的機會。中國的歷史可助證這個看法：一個雄圖大略的皇權(quán)，為了____，筑城修河，這些原不能說是什么虐政，正可視作一筆投資，和羅斯福造田納西工程性質(zhì)可以有相類之處。但是缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟卻受不住這種工程的費用，沒有足夠的剩余，致使百姓____，與汝偕亡地和皇權(quán)為難了。（）。盡管如此，陳勝、吳廣之流____，天下大亂了。人民死亡遍地，人口減少了。于是亂久必合，又形成一個沒有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無為，所謂養(yǎng)民，養(yǎng)到一定程度，皇權(quán)逐漸積累了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄圖大略，循環(huán)又因而復(fù)始。橫暴權(quán)力有著這個經(jīng)濟的拘束，于是在____的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動了?？墒峭鈾?quán)力卻有著一套經(jīng)濟條件的限制，分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴大。鄉(xiāng)土社會是小農(nóng)經(jīng)濟。在經(jīng)濟上每個農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時很可能關(guān)門自給，于是我們很可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門”的程度。（選自鷺江出版社《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．開疆辟土怨聲載道揭竿而起天高皇帝遠(yuǎn)B．坐收漁利怨聲載道鋌而走險民少相公多C．開疆辟土民怨沸騰鋌而走險天高皇帝遠(yuǎn)D．坐收漁利民怨沸騰揭竿而起民少相公多（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．對內(nèi)的壓力被這種有為的皇權(quán)加強，從而維護皇權(quán)的統(tǒng)治B．這種有為的皇權(quán)把對內(nèi)的壓力加強，用來維護皇權(quán)的統(tǒng)治C．這種有為的皇權(quán)不能不加強對內(nèi)的壓力，以維護皇權(quán)的統(tǒng)治D．對內(nèi)的壓力被這種有為的皇權(quán)加強，以維護皇權(quán)的統(tǒng)治（3）文中畫波浪線的句子有語病，請將修改后的句子寫在答題卡相應(yīng)位置上。五、語言文字運用Ⅱ7．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。我國早在2008年6月就開始實行“限塑令”，在此之前，我國城鄉(xiāng)居民每天買菜要用掉10億個塑料袋，塑料袋使用量年均增速一度超過20%。①_______，塑料袋使用量年均增速下降到3%以內(nèi)，主要商品零售場所塑料袋使用量年均減少20萬噸。②_______，但規(guī)模依然龐大?！鞍咨廴尽钡闹卫硇蝿菀颉跋匏芰睢痹谕赓u餐飲和快遞行業(yè)迅速發(fā)展的沖擊下淪為一種擺設(shè)而更加嚴(yán)峻。實踐證明，尋找塑料替代品是減少塑料使用、減輕塑料污染、從源頭解決問題的有效途徑?；诖耍覈c國際竹藤組織聯(lián)合倡議并啟動“以竹代塑”全球行動計劃，以有效治理塑料污染。竹子作為綠色、低碳、可降解的生物材料，在這一領(lǐng)域大有可為。據(jù)悉，我國現(xiàn)有竹子500余種，竹林面積超過700萬公頃，到2025年，全國竹產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值將突破7000億元；到2035年，全國竹產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值將超過1萬億元?？梢姡踎______，我國不妨先行一步。（1）文中畫波浪線句子是一個長句，請改成三個語意連貫的短句，可少量增刪詞語，但不得改變原意。（2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。六、寫作8．（60分）閱讀下面文字，按要求作文。如今，有些人讀書一方面稱讀《紅樓夢》固然有意義，但卻因為沒意思而“死活讀不下去”，一方面又在追完有意思的網(wǎng)絡(luò)流行小說后常常后悔“又被‘沒意義的東西’浪費了時間”。不僅閱讀如此，生活中也廣泛存在著這樣有關(guān)“有意義與有意思”的話題。以上材料和提示引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請自選角度，自擬題目，寫一篇文章，體裁不限，不少于700字。

2023-2024學(xué)年遼寧省重點高中沈陽市郊聯(lián)體高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（19分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：中國從先秦開始，就有一個“文”的傳統(tǒng)，也存在著一種獨一無二的、往往被學(xué)界忽視的散文“原型”——文化的“天人合一”。散文的這種精神話語，主要體現(xiàn)在幾個層面：其一，自由無待，隨物賦形。莊子是這方面的代表人物，他把用于表現(xiàn)“散木”“散人”之“散”，即表現(xiàn)“無用”的語言形式稱為“卮言”。而他的散漫無拘束的文章形式和超拔的想象，表現(xiàn)的正是他自由自在、無拘無束的散文精神。其二，崇尚自然，物我合一。莊子反對以人為中心的功利主義態(tài)度，主張“喪我”“棄知”“物化”。因此，他認(rèn)為文章應(yīng)“以寓言為廣。獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”（《莊子?雜篇?天下》）。其三，詩性智慧。這也是構(gòu)成中國散文精神內(nèi)涵的一個重要方面。詩性智慧，它的前提是“詩性”，是創(chuàng)造性、想象性和審美性的融合；而智慧是對于知識的反思和超越，也是一種滋潤僵硬知識和理論的調(diào)和劑。其四，是“造氣”“造勢”之內(nèi)功。曹丕在《典論?論文》里說：“文以氣為主”，以后的文論家又將“氣”引申為“氣勢”。所謂“氣勢”，指文學(xué)作品尤其是散文所表現(xiàn)出的一種充盈流轉(zhuǎn)的精神活力，是以作者的氣質(zhì)、才性、習(xí)染、志趣、德操等主體精神因素為支撐的風(fēng)骨底氣，呈現(xiàn)在散文中則是作者的精神氣象。上述四方面的“原型”精神，就是中國散文傳統(tǒng)精神元氣的標(biāo)識，也是散文文體內(nèi)在的張力。強調(diào)文人“言志”的情趣，弘揚散文的“休閑”功能，也是中國傳統(tǒng)“言志”散文理論的一大特色，這一特色實質(zhì)上是強調(diào)散文“寓教于樂”中“樂”的維度，即強調(diào)讓讀者在審美體驗和審美感受中獲得陶冶、教化和愉悅。“言志”散文的“寓教于樂”，自然在某種程度上包含著“載道”的功能，但與“載道”散文比較起來，更側(cè)重于發(fā)揮“休閑”的功能。于此，不論是古代在仕與不在仕的士大夫，還是現(xiàn)代的散文家和文論家，可謂是靈犀相通，都注重以詩文自樂，以詩文交流而互娛。他們一方面重視自我進德修為的養(yǎng)氣，另一方面又喜歡寄情于山水民間，講究閑情逸致，注重文章的情趣。正所謂“山林之人，無拘無縛，得自在度日，故雖不求趣，而趣近之”（袁宏道《敘陳正甫會心集》）。正是這種“求趣”而輕“載道”、無拘無縛、自在自得的散文觀和人生態(tài)度，使得晚明小品明心見性，可近可親，獨具一格。因此，我們建構(gòu)本土化的文學(xué)理論話語體系，不能一味強調(diào)散文“載道”的教化功能而忽視其勞作之后可以借此休閑的功能。（節(jié)選自吳周文、陳劍暉《構(gòu)建中國自主性散文理論話語》，有刪改）材料二：精神與境界形成散文的“人格”，文體與語體形成散文的“文格”，“格”在辭典釋義中有“表現(xiàn)出來的品質(zhì)”的含義，散文的“人格”就是其所表現(xiàn)出來的“人”的精神品質(zhì)，品質(zhì)高者，散文自有“人格”魅力。一篇好的散文取決于其展現(xiàn)的作者人格的高度，它往往有豐富新穎的知識與經(jīng)驗、美好的情感與趣味、健全的思想和高尚的精神境界?！拔母瘛笔峭ㄟ^文體與語體體現(xiàn)出來的“文”的品質(zhì)，是與人格相統(tǒng)一的文章的符號層面，包括文體、結(jié)構(gòu)、筆調(diào)、修辭、文字等。文格是人格的自然延伸，與人格息息相關(guān)，高的“人格”需要高的“文格”來顯現(xiàn)?！叭烁瘛迸c“文格”的融合形成散文整體的“風(fēng)格”。散文是人與文的合一，人與文一體兩面，文如其人，人如其文，以一體兩面的“人—文”為核心，散文的一些文體特征如一般所謂散文的個性、自由、真實、詩意等就能得到合理闡釋。人與文的一體兩面，換言之即“文”與“人”之間沒有中介，“文”是作者——“人”的直接呈現(xiàn)，因而，“人”的個性也就在“文”中直接呈現(xiàn)出來?！白杂伞辈皇侵干⑽臎]有內(nèi)容與形式的要求，而是說作為散文直接源頭的“人”是自由的，人心是包羅萬象的宇宙，這顆“心”是“散”的，也就是自由的。正是與“人”——作者直接相通，散文的真實才是題中應(yīng)有之義，不過這個真實不必是事實的真實，更非虛構(gòu)的真實，而是“人”“心”本有的真實。詩意實際上是“人”“心”達(dá)到的最高境界及在文中的顯現(xiàn)。人與文的合一某種程度上顯現(xiàn)了中華文化天人合一、理氣一體和體用不二的傳統(tǒng)智慧。中華文化不強分主客、本末和體用，而是強調(diào)圓融統(tǒng)一，形成了以人為中心的理解模式和文化傳統(tǒng)。中國文論如《典論?論文》《文賦》《文心雕龍》《詩品》都是將人品與文品合一，強調(diào)作品風(fēng)格與作家才性氣質(zhì)的關(guān)系。風(fēng)格作為一種“體”，文章風(fēng)格與作家才性是“表里必符”的關(guān)系。中國文論歷來強調(diào)知人論世，不像西方文論那樣注重純文本的分析。（節(jié)選自汪衛(wèi)東《文章傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代散文理論的重構(gòu)》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是CA.“卮言”是自由自在之言，是應(yīng)對象之變化而隨之變化的言說方式，體現(xiàn)了中國散文“自由無待，隨物賦形”的精神。B.作者的精神氣象，也就是以作者的氣質(zhì)、才性、習(xí)染、志趣、德操等主體精神因素為支撐的風(fēng)骨底氣，影響著散文的“人格”。C.與“載道”散文相比，“言志”散文更側(cè)重“寓教于樂”，強調(diào)讓讀者在審美體驗和審美感受中獲得陶冶和愉悅，其教化效果更好。D.散文以一體兩面的“人一文”為核心，是人與文的合一，“文”可直接呈現(xiàn)“人”的個性，“人”的個性亦可從“文”中直接感知。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是DA.古代士大夫都很重視自我進德修為的養(yǎng)氣，注重從“養(yǎng)氣”入手來提升文章的“情趣”，孟子就曾說過“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。B.“人格”與“文格”的融合形成散文整體的“風(fēng)格”，其中“人格”是決定性因素，“人格”的高低決定著“文格”的優(yōu)劣。C.散文的“真實”不是事實的真實，而是“人”“心”本有的真實，也就是說，文章表現(xiàn)的是作者真實的人格、真實的情感。D.中國文論歷來強調(diào)知人論世，不像西方文論那樣注重純文本的分析，而“知人論世”的文論傳統(tǒng)與“人文一體”的精神是相通的。（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是AA.曹不《典論?論文》：“孔融體氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭?！盉.王充《論衡?超奇篇》：“實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱?！盋.劉大櫆《論文偶記》：“神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。”D.劉勰《文心雕龍?祝盟篇》：“凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實，修辭立誠，在于無愧?！保?）朱自清曾說，現(xiàn)代“小品散文的體制，舊來的散文學(xué)里也盡有”。重構(gòu)中國現(xiàn)代散文理論，可從“舊來的散文學(xué)里”吸納哪些思想？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?）“崇尚自然，物我合一”的散文精神，在蘇軾的散文中也有體現(xiàn)，請以《赤壁賦》為例，談?wù)勀銓Υ说睦斫??！窘獯稹浚?）C.“其教化效果更好”錯?！拜d道”散文與“言志”散文，各具特色，在教化效果上無高下之分。故選：C。（2）A.“注重從‘養(yǎng)氣’入手來提升文章的‘情趣’”錯誤。原文“另一方面又喜歡寄情于山水民間，講究閑情逸致，注重文章的情趣”，可見是通過“寄情于山水民間，講究閑情逸致”來提升文章的“情趣”。B.“‘人格’的高低決定著‘文格’的優(yōu)劣”錯誤。原文“高的‘人格’需要高的‘文格，來顯現(xiàn)”，并不是說“人格”的高低決定“文格”的高低，“人格”的高低決定的是散文的好壞。C.“不是事實的真實”錯，原文是“不必是事實的真實”。故選：D。（3）材料二的觀點是“散文是人與文的合一”，而A句的意思是“孔融風(fēng)韻氣度高雅超俗，有過人之處，然而不善立論，詞采勝過說理”，不符合材料二的觀點。故選：A。（4）“就有一個‘文’的傳統(tǒng)，也存在著一種獨一無二的、往往被學(xué)界忽視的散文‘原型’——文化的‘天人合一’?！杂蔁o待，隨物賦形?！缟凶匀唬镂液弦??！娦灾腔邸！恰鞖狻靹荨畠?nèi)功”，吸納中國散文傳統(tǒng)“天人合一”的“原型”精神，即“自由無待，隨物賦形”“崇尚自然，物我合一”“詩性智慧”和“造氣”“造勢”之內(nèi)功?！皬娬{(diào)文人‘言志’的情趣，弘揚散文的‘休閑’功能，也是中國傳統(tǒng)‘言志’散文理論的一大特色”，既注重散文“載道”的教化功能，也強調(diào)文人“言志”的情趣，弘揚散文的“休閑”功能。“散文是人與文的合一，人與文一體兩面，文如其人，人如其文，以一體兩面的‘人—文’為核心，散文的一些文體特征如一般所謂散文的個性、自由、真實、詩意等就能得到合理闡釋”，以“人一文”為核心，堅守“人文一體”，追求散文的個性、自由、真實、詩意等。（5）“崇尚自然，物我合一?！J(rèn)為文章應(yīng)‘以寓言為廣。獨與天地精神往來而不敖倪于萬物’”，“崇尚自然，物我合一”是指反對以人為中心，以平等的角度與自然界中的“物”展開交流，以達(dá)到“物”和“我”的融合、統(tǒng)一?！冻啾谫x》作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美，在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，游人這時心胸開闊，舒暢，無拘無束，因而“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無涯的江面上，隨波飄蕩，悠悠忽忽地離開世間，超然獨立。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂，溢于言表。這是此文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”的認(rèn)識。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉(zhuǎn)瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，不必羨慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之須臾”了。這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。而后，作者又從天地間萬物各有其主、個人不能強求予以進一步的說明。江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無窮，風(fēng)月長存，天地?zé)o私，聲色娛人，作者恰恰可以徘徊其間而自得其樂。答案：（1）C（2）D（3）A（4）①吸納中國散文傳統(tǒng)“天人合一”的“原型”精神，即“自由無待，隨物賦形”“崇尚自然，物我合一”“詩性智慧”和“造氣”“造勢”之內(nèi)功。②既注重散文“載道”的教化功能，也強調(diào)文人“言志”的情趣，弘揚散文的“休閑”功能。③以“人一文”為核心，堅守“人文一體”，追求散文的個性、自由、真實、詩意等。（5）①“崇尚自然，物我合一”是指反對以人為中心，以平等的角度與自然界中的“物”展開交流，以達(dá)到“物”和“我”的融合、統(tǒng)一。②描寫泛舟夜游赤壁，天光、水色連成一片的開闊景象，開闊景象使人心胸舒暢，仿佛凌空駕風(fēng)而行，飛升成仙?？陀^物象與人的心境相融合，起到了襯托和借景抒情的作用。③把自己融入天地當(dāng)中，“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，從不變的角度看，萬物與我合一，天地與我同生，都是無窮無盡的，從人生無常、生命短暫的悵惘中解脫出來，表達(dá)了豁達(dá)的宇宙觀和人生觀。一、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（16分）閱讀下面文字，完成下列各題。潯陽江頭那一夜林那北入秋了，暮色當(dāng)頭，晚風(fēng)在馬車卷簾外拂過，那是一種濕潤的、夾帶著很多水汽的風(fēng)，與車內(nèi)男人之前早已習(xí)慣的長安城完全不同。雖小時候曾在蘇浙皖輾轉(zhuǎn)寄居過，但從二十八歲進京應(yīng)試起，這十幾年，他都是在旱得又干又燥的天穹下晨起暮眠，雨比節(jié)日還少，周圍祈求甘露的儀式連綿鋪開，百姓的禱告聲地動山搖，上蒼卻總是不肯聽進耳里?？墒侨ツ昵锾焖蝗荒舷?，突然卷起行囊一步步離開自己熟悉的皇城，蹚過黃河，涉過長江，來到此地，竟一下子滿眼是水了——北面是長江，南面是鄱陽湖，江與湖以及縱橫的支流此一條彼一條劃開大地，波光粼粼，濤聲起伏。一切都與地名多么契合，江州，原來就是一個到處水光瀲滟的地方啊，山川日月都倒影其中，頓時多出一個人間。二十八歲他就中進士了，任過校書郎、縣尉、集賢校理、翰林學(xué)士、左拾遺、京兆戶部參軍、太子左贊善大夫，要說見過的世面也不算少，但四處流動嘩嘩有聲的水還是一下子就打動了他。有水就有船，有船就有南來北往的人與貨，就有兩岸生命連綿不絕的涌動?，F(xiàn)在他就是去水邊，去西門外一個叫湓浦口的地方，送一位即將遠(yuǎn)行的友人。這是唐元和十一年，公元816年。一年多以前，他還在宮中，圍繞太子悠哉地當(dāng)著左贊善大夫。此時藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)事四起，朝廷平藩討叛讓地方勢力不滿，便派刺客入京城當(dāng)街殺了宰相武元衡——是可忍孰不可忍！依唐制，東宮官員固然不得參諫朝政，他還是奮筆疾書，要求緝拿兇手，雪恥立威。宰相不是他殺的，他也遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法威脅別人坐上這個位子，可是他卻“越職言事”了，被扣上一個“傷名教”的罪名趕出宮門。江州，離京城如此遙遠(yuǎn)的東南小城。讀過“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的人都知道他姓白，名居易，這個名字來源于《禮記?中庸》中的詞句：“故君子居易以俟命，小人行險以徽幸?！弊娓柑嫠〈嗣?，大約只是希望他一生都處于平易而無危險的境地，故平常心，素位而行，以待天命。另外他字“樂天”，就是樂天知命的意思。他做到了嗎？顯然沒有，否則宰相被殺這么大的事，哪輪得上他說什么呢？他憋不住說了，結(jié)果就給自己惹下這么大的禍。但委曲求全地茍活又有什么意思呢？人生在世，說該說的話，做應(yīng)做的事，才不枉痛快走一遭。他孤身離京，接著與家人匯合再向南。“樹木凋疏山雨后，人家低濕水煙中”，這是他初到江州時寫下的。放平心態(tài)，這里其實也不失為一塊寶地，除了水之外，山也抬頭可見，滿山四季都綠出層層疊疊的厚實油光。且不論江上的帆、湖上的鳥，單單城往東三十二里，那座俊朗秀麗的廬山，就百看不厭。穿行其間，煩惱蕩盡，詩意萬千。“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！薄獌H僅覓得這妙不可言的短短二十八字，他也可以快慰自己了。京城無限遠(yuǎn)，那就在此獨善其身吧?！皬拇巳f緣都擺落，欲攜妻子買山居”，在香爐峰北面、遺愛寺南邊，他很快給自己建起一座草堂，以便呼朋喚友大醉幾場。甚好甚好，十五年前他初入仕途時，在秦嶺下、渭水邊的周至當(dāng)著小小的縣尉，不也正是在山中與朋友縱酒歡歌之后，才詩意噴涌，揮毫寫下那首八方爭頌的長詩《長恨歌》嗎？天已完全暗透，江面零星的漁火螢火蟲般孱弱地跳動。青衫太薄了，風(fēng)過，他緊了緊身子。冷，猶如直面自己的身世和當(dāng)下朝政時的涼意。友人船正待發(fā)，他急步前迎，一懷愁緒還須靠酒打發(fā)，便相對而坐，把盞話別。接下去發(fā)生的，都寫在《琵琶行》里了。霓裳羽衣曲、從長安城流落到此的舊女伶、大珠小珠落玉盤般的弦音……絲樂如夢，身世飄零，淪落天涯，他涕淚橫飛，辛酸往事如一場突如其來的瓢潑大雨，無邊無際地當(dāng)頭淋下，令他無法自已。之后他又前往北門外的潯陽樓，看到的是“……大江寒見底，匡山青倚天。深夜湓浦月，平旦爐峰煙……”萬千感慨涌起，于是提筆揮就這首《題潯陽樓》。我登上潯陽樓時，離白居易送客的那個秋夜已經(jīng)過去了一千兩百零六年。這座城如今被稱為九江，江州已經(jīng)是一個被時光帶走的舊地名，它位于江西省北部，共九條江河匯集于此，流經(jīng)境內(nèi)的長江又與鄱陽湖及贛、鄂、皖三省毗連的河流匯集，水流縱橫交錯，浩淼壯闊。如同白居易初踏上岸時的愕然一樣，我也驚詫于它如此汪洋盛大的水系，全中國難有能與之匹敵的另一座城吧？而且是長江、京九鐵路交叉點，又是長江中游區(qū)域中心港口城市，是江西省舉足輕重的北大門，市區(qū)疏朗而宏大，空氣干凈得似乎都帶著幾分甜味。是個陰天，江水依舊執(zhí)著東流。一場大旱之下，江面瘦了許多，但眾多貨運巨輪仍匆忙來去，幾只鳥無拘無束地上下翻飛或泊在岸邊草叢中覓食，遠(yuǎn)處有塔有橋有一個個從樹縫里鉆出來的紅墻烏瓦與飛檐，很恍惚，時空在忽遠(yuǎn)忽近間跳動。迎著風(fēng)，倚著欄桿眺望一陣，又與友人臨窗坐下，緩緩喝上幾杯廬山云霧茶。今夕何夕？猶抱琵琶化著面靨妝的臉不時一閃而過，大弦小弦嘈嘈切切聲一直似隱似現(xiàn)。吹過白居易的也是類似的風(fēng)吧？那晚飲過酒后他是否也泡一壺自家草堂前種的新茶緩緩品上幾口？（摘編自《文匯報》）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是BA．坐在馬車中的白居易想起了過往，想起了被貶前京城的生活，想起了小時候在蘇浙皖的寄居生活，那時候的天氣又干又燥。B．白居易被貶江州前在京城做的最后一個官職是太子左贊善大夫，任此職不能參諫朝政，但正義的白居易還是“違規(guī)”而被貶。C．白居易“越職言事”為自己招來禍端，一個人孤身來到江州，但他慢慢放平了心態(tài)，愛上了這里的山水，甚至有意隱居于此。D．結(jié)尾兩段落筆于現(xiàn)在，以“今晚”映照“那夜”，描寫作者眼中的江州秋天風(fēng)景，表現(xiàn)對白居易的追懷，表達(dá)對其遭遇的同情。（2）下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，正確的一項是DA．文章開頭以“車內(nèi)男人”和“他”來代替稱呼白居易，后面才適時點明，但從行文角度看，這樣寫作用不大。B．兩次提及白居易“二十八歲”，突出了他的年輕有才，繼而列述他任過的官職，這都委婉批評了他恃才而傲的做法。C．文章引述白居易《題潯陽樓》中的詩句，只為表現(xiàn)他被貶謫江州后志不能抒而又不得不寄情于潯陽山水的情懷。D．文章題為“潯陽江頭那一夜”，卻用大量的篇幅寫白居易在京城及其他等內(nèi)容，體現(xiàn)了散文形散神聚的特點。（3）白居易被貶江州，其《琵琶行》中所描寫的江州地理環(huán)境與該文所描寫的江州地理環(huán)境有什么不同的特點？為什么？請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。（4）本文是一篇文化散文，它的“文化”特點體現(xiàn)在哪些方面？請做簡要探究?！窘獯稹浚?）A.“想起了過往，想起了被貶前京城的生活，想起了小時候在蘇浙皖的寄居生活”不正確，開頭部分不是白居易的心理活動描寫，是本文作者的客觀敘述，所以三個“想起”的內(nèi)容表述不正確。C.“一個人孤身來到江州”不正確，從原文“他孤身離京，接著與家人匯合再向南”看，他來江州是有家人陪伴的，并不是“孤身一人”。從第8、9段中的“冷”“涼意”“愁緒”“萬千感慨”可看出，他并未真正完全釋懷“放平心態(tài)”“有意隱居于此”。D.“表達(dá)對其遭遇的同情”不正確，末尾兩段無此意思。故選B。（2）A.“從行文角度看，這樣寫作用不大”不正確，以“他”行文便于作者敘事、抒情；后面指出“白居易”，可以自然轉(zhuǎn)入對其名字字義的解釋上來。應(yīng)該說這樣行文作用還是很大的。B.“這都委婉批評了他恃才而傲的做法”不正確，對作者寫作意圖的理解有誤，文中無此意，這樣寫是對白居易年輕而有才華的肯定。C.“只為表現(xiàn)……”不正確，說法過于絕對、武斷，除此目的，還應(yīng)該有展現(xiàn)白居易的潯陽生活蹤跡、表達(dá)白居易對江州山河贊美等目的。故選D。（3）不同特點：《琵琶行》中的江州，低濕、荒蕪、凄涼；結(jié)合“可是去年秋天他突然南下，突然卷起行囊一步步離開自己熟悉的皇城，蹚過黃河，涉過長江，來到此地，竟一下子滿眼是水了——北面是長江，南面是鄱陽湖，江與湖以及縱橫的支流此一條彼一條劃開大地，波光粼粼，濤聲起伏。一切都與地名多么契合，江州，原來就是一個到處水光瀲滟的地方啊，山川日月都倒影其中，頓時多出一個人間”可知，而該文中則水光瀲滟，濤聲起伏，無論是江上的帆、湖上的鳥，還是不遠(yuǎn)處的廬山，都讓他百看不厭。原因：這與寫作背景、目的不同有關(guān)?！杜眯小穼懞团c自己有著相似命運的琵琶女的相逢，抒發(fā)的是“同是天涯淪落人”的悲嘆，故眼中的江州低濕、荒蕪、凄涼；結(jié)合“且不論江上的帆、湖上的鳥，單單城往東三十二里，那座俊朗秀麗的廬山，就百看不厭。穿行其間，煩惱蕩盡，詩意萬千”可知，而該文重在突出白居易被貶后精神并不頹廢，他從江州自然風(fēng)物和歷代先賢留下的文化印跡中獲得了精神慰藉，故而其景呈現(xiàn)出明朗、開闊、秀麗的特點。（4）結(jié)合“二十八歲他就中進士了，任過校書郎、縣尉、集賢校理、翰林學(xué)士、左拾遺、京兆戶部參軍、太子左贊善大夫，要說見過的世面也不算少，但四處流動嘩嘩有聲的水還是一下子就打動了他”可知，本文不寫身邊凡人瑣事、花草樹木，而是寫著名歷史文化名人白居易，寫白居易的家國之事，選材上體現(xiàn)了“文化”的特點。結(jié)合“我登上潯陽樓時，離白居易送客的那個秋夜已經(jīng)過去了一千兩百零六年。這座城如今被稱為九江，江州已經(jīng)是一個被時光帶走的舊地名，它位于江西省北部，共九條江河匯集于此，流經(jīng)境內(nèi)的長江又與鄱陽湖及贛、鄂、皖三省毗連的河流匯集，水流縱橫交錯，浩淼壯闊。如同白居易初踏上岸時的愕然一樣，我也驚詫于它如此汪洋盛大的水系，全中國難有能與之匹敵的另一座城吧？而且是長江、京九鐵路交叉點，又是長江中游區(qū)域中心港口城市，是江西省舉足輕重的北大門，市區(qū)疏朗而宏大，空氣干凈得似乎都帶著幾分甜味”可知，作者寫歷史人物白居易，結(jié)尾用縹緲虛幻的現(xiàn)實情境抒寫現(xiàn)實情感，融進了時代氣息，這樣作者與白居易融合，現(xiàn)實與歷史融合，情感抒發(fā)體現(xiàn)了“文化”特點。結(jié)合“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來”等可知，文章多處引用白居易詩文，運用比喻等修辭手法，多用短句、整句，句式靈動，語言上體現(xiàn)了“文化”的特點。答案：（1）B（2）D（3）不同特點：《琵琶行》中的江州，低濕、荒蕪、凄涼；而該文中則水光瀲滟，濤聲起伏，無論是江上的帆、湖上的鳥，還是不遠(yuǎn)處的廬山，都讓他百看不厭。原因：這與寫作背景、目的不同有關(guān)?！杜眯小穼懞团c自己有著相似命運的琵琶女的相逢，抒發(fā)的是“同是天涯淪落人”的悲嘆，故眼中的江州低濕、荒蕪、凄涼；而該文重在突出白居易被貶后精神并不頹廢，他從江州自然風(fēng)物和歷代先賢留下的文化印跡中獲得了精神慰藉，故而其景呈現(xiàn)出明朗、開闊、秀麗的特點。（4）本文不寫身邊凡人瑣事、花草樹木，而是寫著名歷史文化名人白居易，寫白居易的家國之事，選材上體現(xiàn)了“文化”的特點。作者寫歷史人物白居易，結(jié)尾用縹緲虛幻的現(xiàn)實情境抒寫現(xiàn)實情感，融進了時代氣息，這樣作者與白居易融合，現(xiàn)實與歷史融合，情感抒發(fā)體現(xiàn)了“文化”特點。文章多處引用白居易詩文，運用比喻等修辭手法，多用短句、整句，句式靈動，語言上體現(xiàn)了“文化”的特點。二、古文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。周瑜字公瑾，廬江舒人也。瑜長壯有姿貌。初，孫堅興義兵討董卓，徙家于舒。堅子策與瑜同年，獨相友善。瑜從父尚為丹楊太守，瑜往省之。會策將東渡，到歷陽，馳書報瑜，瑜將兵迎策。策大喜曰：“吾得卿，諧也?！彼鞆墓M江、當(dāng)利，皆拔之。頃之，袁術(shù)遣從弟胤代尚為太守，而瑜與尚俱還壽春。術(shù)欲以瑜為將，瑜觀術(shù)終無所成，故求為居巢長，欲假涂東歸，術(shù)聽之。遂自居巢還吳。是歲，建安三年也。策親自迎瑜，授建威中郎將。五年，策薨，權(quán)統(tǒng)事。瑜將兵赴喪，遂留吳，以中護軍與長史張昭共掌眾事。十一年，督孫瑜等討麻、保二屯，梟其渠帥，囚俘萬余口，退備宮亭。江夏太守黃祖遣將鄧龍將兵數(shù)千人入柴桑，瑜追討擊，生虜龍送吳。權(quán)拜瑜偏將軍，領(lǐng)南郡太守。是時劉璋為益州牧，外有張魯寇侵。瑜乃詣京見權(quán)曰：“今曹新折衄，方憂在腹心，未能與將軍連兵相事也。乞與奮威俱進取蜀，得蜀而并張魯，因留奮威固守其地。瑜還與將軍據(jù)襄陽以蹙操，北方可圖也?！睓?quán)許之。瑜還江陵為行裝，而道于馬丘病卒，時年三十六歲。初瑜見友于策太妃又使權(quán)以兄奉之是時權(quán)位為將軍諸將賓客為禮尚簡而瑜獨先盡敬便執(zhí)臣節(jié)性度恢廓，大率為得人。瑜少精意于音樂，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧。故時人謠曰：“曲有誤，周郎顧?！辫ぷ迂罚S龍元年，封都鄉(xiāng)侯，后以罪徙廬陵郡。赤烏二年，諸葛瑾、步騭連名上疏曰：“臣竊以瑜昔見寵任，銜命出征，身當(dāng)矢石，盡節(jié)用命，視死如歸。夫折沖捍難之臣，自古帝王莫不貴重。故漢高帝封爵之誓曰：“使黃河如帶，太山如礪，國以永存，愛及苗裔”。況于瑜身沒未久，而其子胤降為匹夫，益可悼傷。竊惟陛下欽明稽古，為胤歸訴，乞丐余罪?！保ü?jié)選自《三國志?吳書》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是AA．初/瑜見友于策/太妃又使權(quán)以兄奉之/是時/權(quán)位為將軍/諸將賓客為禮尚簡/而瑜獨先盡敬/便執(zhí)臣節(jié)/B．初/瑜見友于策/太妃又使權(quán)以兄奉之/是時/權(quán)位為將/軍諸將/賓客為禮尚簡/而瑜獨先盡敬/便執(zhí)臣節(jié)/C．初/瑜見友于策/太妃又使權(quán)以兄奉之/是時/權(quán)位為將軍/諸將賓客為禮尚簡/而瑜獨先盡敬便/執(zhí)臣節(jié)/D．初/瑜見友于策/太妃又使權(quán)以兄奉之/是時/權(quán)位為將/軍諸將/賓客為禮尚簡/而瑜獨先盡敬便/執(zhí)臣節(jié)/（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA．字，與本名有一定關(guān)系的別名，如在周瑜的名與字中，“瑜”與“瑾”都指的是美玉。古時男子20歲行冠禮，以示成年。B．薨，中國古代按身份等級不同，對死亡的稱呼不同，例如諸侯曰薨、大夫曰卒。C．爵，指爵位，《禮記》記載爵位有五等（公侯伯子男），文中“三爵”是說周瑜被授予第三等爵位。D．“太山如礪”中“礪”的意思是磨刀石，與《勸學(xué)》中“金就礪則利”的“礪”意思相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是BA．周瑜高大健壯，容貌俊美，為人性情氣度寬宏闊大，大體上很得人心。此外，他還精研音樂，在當(dāng)時有“曲有誤，周郎顧”之說。B．周瑜具有出色的軍事才能。在他的指揮下，孫瑜等人先征討麻、保二屯，收獲頗豐，后來又追擊攻打黃祖的大將鄧龍并將其俘虜。C．周瑜受到孫氏兄弟器重。孫策曾經(jīng)極為高興地認(rèn)為有了周瑜之后，就一切順利了；孫策去世之后，周瑜與張昭共同掌管諸項事務(wù)。D．周瑜有遠(yuǎn)見，有謀略。他能夠看出袁術(shù)最終不會有什么成就；在張魯入侵劉璋時，他能夠給孫權(quán)分析當(dāng)時的形勢，得到孫權(quán)認(rèn)可。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①故求為居巢長，欲假涂東歸，術(shù)聽之。②權(quán)拜瑜偏將軍，領(lǐng)南郡太守。是時劉璋為益州牧，外有張魯寇侵。（5）諸葛瑾、步騭心目中的周瑜與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中周瑜的形象是否一致？請簡要說明。【解答】（1）“將軍”為固定詞語，之間不可不斷開；排除BD；“便”是副詞“就”，引出下文，表承接關(guān)系，“盡敬”和“便”中間應(yīng)該斷開，排除C。譯文：當(dāng)初周瑜收到孫策友待，太妃又讓孫權(quán)以兄長之禮尊待他，這時孫權(quán)職位是將軍，眾位將領(lǐng)賓客待他的禮節(jié)很簡單，而周瑜獨自先竭盡恭敬，就對他遵循臣下的禮儀。故選：A。（2）C.“文中‘三爵’是說周瑜被授予第三等爵位”理解錯誤，文中的爵指一種酒器?！叭簟崩斫鉃楹攘撕芏嗑啤９蔬x：C。（3）B.“孫瑜等人先……后來……”理解錯誤，根據(jù)原文第1段“江夏太守黃祖遣將鄧龍將兵數(shù)千人入柴桑，瑜追討擊，生虜龍送吳”可知，追擊攻打鄧龍并將其俘虜?shù)氖侵荑?。故選：B。（4）①“為”，擔(dān)任；“假涂”，借路，“涂”，同“途”，道路；“聽”，聽從；“東”，向東。譯文：所以請求擔(dān)任居巢縣令，想要借路東歸，袁術(shù)聽從了他。（2）“拜”，授予官職，任命；“領(lǐng)”，兼任；“寇侵”，入侵。譯文：孫權(quán)任命周瑜為偏將軍，兼任南郡太守。這時，劉璋任益州牧，外有張魯入侵。（5）據(jù)原文“諸葛瑾、步騭連名上疏曰：‘臣竊以瑜昔見寵任，銜命出征，身當(dāng)矢石，盡節(jié)用命，視死如歸’”可知，諸葛瑾、步騭眼中的周瑜是身先士卒的勇猛武將形象。蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中對周瑜的描寫是“雄姿英發(fā)”“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，這些句子大意是“（周瑜）英姿雄健風(fēng)度翩翩神采照人。手搖羽扇頭戴綸巾，談笑之間，就把強敵的戰(zhàn)船燒得灰飛煙滅”。由“雄姿英發(fā)”“羽扇綸巾”，可知，周瑜是一位瀟灑的儒者形象；再由“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”可知，周瑜是從容淡定地指揮作戰(zhàn)的將領(lǐng)形象。答案：（1）A（2）C（3）B（4）①所以請求擔(dān)任居巢縣令，想要借路東歸，袁術(shù)聽從了他。②孫權(quán)任命周瑜為偏將軍，兼任南郡太守。這時，劉璋任益州牧，外有張魯入侵。（5）不一致。由“銜命出征，身當(dāng)矢石，盡節(jié)用命，視死如歸”可知，諸葛瑾、步騭眼中的周瑜是身先士卒的勇猛武將形象。由“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”可知，周瑜是從容淡定地指揮作戰(zhàn)的儒將形象。參考譯文：周瑜，字公瑾，廬江郡舒縣人。周瑜身體高大健壯、相貌俊美。起初，孫堅組織義兵討伐董卓，將家遷到舒縣。孫堅的兒子孫策和周瑜同歲，獨與周瑜友好。周瑜的叔父周尚為丹楊太守，周瑜前往看望。正好趕上孫策準(zhǔn)備東渡，到達(dá)歷陽，寫信急速通知周瑜，周瑜領(lǐng)兵迎接孫策。孫策十分高興地說：“我得到了你，就一切順利了?！庇谑侵荑じS孫策攻打橫江、當(dāng)利，全部攻克。不久，袁術(shù)派自己的堂弟袁胤替代周尚為丹楊太守，于是周瑜和周尚都回到壽春。袁術(shù)打算任用周瑜做將領(lǐng)，周瑜看出袁術(shù)最終不會有什么成就，所以請求擔(dān)任居巢縣令，想要借路東歸，袁術(shù)聽從了他。周瑜于是從居巢回到吳郡。這年是建安三年。孫策親自迎接周瑜，授任他建威中郎將。建安五年，孫策去世，孫權(quán)執(zhí)掌政事。周瑜帶兵前往奔喪，于是就留在吳郡，以中護軍身份和長史張昭共同掌管諸事務(wù)。建安十一年，督率孫瑜等人征討麻、保二屯，殺死其首領(lǐng)，俘虜一萬多人，返回守衛(wèi)宮亭。江夏太守黃祖派將領(lǐng)鄧龍帶兵幾千人進入柴桑，周瑜追擊攻打，活捉了鄧龍送到吳郡。孫權(quán)任命周瑜為偏將軍，兼任南郡太守。這時，劉璋任益州牧，外有張魯入侵。周瑜于是到京拜見孫權(quán)說：“現(xiàn)在曹操剛受挫折，正有憂慮在心，不能和將軍您對陣作戰(zhàn)。請允許我和奮威將軍一起進軍攻取蜀地，得到蜀地之后再吞并張魯，然后留奮威在那里固守。我再回來與將軍您一起占據(jù)襄陽進逼曹操，北方就能夠謀取了?！睂O權(quán)答應(yīng)了他。周瑜回到江陵，準(zhǔn)備行裝，路途上在巴丘病逝，當(dāng)時年紀(jì)三十六歲。當(dāng)初周瑜收到孫策友待，太妃又讓孫杈以兄長之禮尊待他。這時孫權(quán)職位是將軍，眾位將領(lǐng)賓客待他的禮節(jié)很簡單，而周瑜獨自先竭盡恭敬，就對他遵循臣下的禮儀。周瑜性情氣度寬宏闊大，大體很得人心。周瑜年輕時精研音樂，即使喝了很多酒之后，樂曲如有缺誤，周瑜一定知道，知道后一定回頭看，所以當(dāng)時人有謠諺說：“曲有誤，周郎顧。”周瑜的兒子周胤，在黃龍元年，被封為都鄉(xiāng)侯，后因罪被流放到廬陵郡。赤烏二年，諸葛瑾、步騭連名上奏疏說：“臣等私下認(rèn)為周瑜從前收到寵愛信任，受命出征，身擋箭石，盡忠獻(xiàn)身，視死如歸。對于能夠抵御強敵、解除國難的大臣，自古以來的帝王沒有不珍視、敬重的。所以漢高帝封爵的誓詞說“即使黃河變得如同衣帶，泰山變得就像磨刀石，封國永遠(yuǎn)保存，傳及子孫后代'。何況周瑜去世不久，而他的兒子周胤就淪為普通平民，更加讓人哀痛傷心。私下希望陛下圣明，遵依古義，臣等為周胤訴情，懇求赦免他余下的罪行?！比?、古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首詩，完成下題。菩薩蠻①蘇軾風(fēng)回仙馭②云開扇，更闌月墜星河轉(zhuǎn)。枕上夢魂驚，曉來疏雨零③。相逢雖草草，長共天難老。終不羨人間，人間日似年?！咀ⅰ竣僭ⅲ骸捌呦S州朝天門上二首?！贝藶榈诙住＂谙神S：指風(fēng)伯、云師駕車而來。③世傳牛郎、織女相見之夕必有微雨。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是CA．本詞首句描寫了旋風(fēng)吹，仙車奔、扇云開的環(huán)境，境界開闊，意境蒼涼。B．“更闌”句具體描述五更時景象，時過五更，月落大地，星河轉(zhuǎn)移，逼近分手時光。C．“枕上”二句實寫牛郎、織女如夢初醒、夢魂驚嘆、淚涕縱橫的神態(tài)，再加以“疏雨”的渲染，極富悲傷意味。D．“相逢”二句采用白描手法，寫出牛郎、織女相會的匆忙倉促。（2）請結(jié)合詞作內(nèi)容和背景，分別從藝術(shù)手法和情感兩方面對下闋最后兩句進行賞析?！窘獯稹浚?）C.“實寫”錯，牛郎織女從夢魂中驚醒過來，淚涕縱橫，是想象、虛寫的手法。故選C。（2）手法上：“終不羨人間，人間日似年”意為“他們始終不羨慕人間的生活，因為人間煩惱太多了，日子難過”?！敖K不羨人間”以想象的手法寫牛郎織女雖然一年只有一次相會時間，但終究比人間美好，人間不值得羨慕，因為人間煩惱太多了?！叭碎g日似年”用夸張和襯托手法突出人間煩惱太多了，度過一天好像熬過一年那樣長久，艱難。情感上：這兩句明寫牛郎織女不羨慕人間，實則寄寓了作者的身世之愁。從眾人矚目的朝中重臣，淪落到為人監(jiān)管的下僚，身份的轉(zhuǎn)變一時令他難以接受，但這僅是其中的一個因素。更重要的還是來自生活的艱難，居無定所，衣食難繼，度日如年。這最后兩句，實則是說牛郎織女雖然一年只有一次相會時間，但終究比人間美好，表達(dá)出詩人對牛郎、織女美相聚的羨慕之情，暗含對政治斗爭的畏懼之情。答案：（1）C（2）手法：①想象。詞人想象牛郎、織女雖然一年一度相見，但不會羨慕人間夫妻。②夸張。人間一日有如一年，用夸張的修辭手法寫出了世人的煩惱、苦痛之多。情感：①對牛郎、織女的羨慕之情。牛郎、織女生命永恒，青春常駐，令詞人心生羨慕。②寄寓了作者的身世之愁，對政治斗爭的畏懼之情。詞人在“烏臺詩案”后貶謫黃州，生活的艱難，居無定所，衣食難繼，雖死里逃生，猶心有余悸，故覺度日如年。四、名篇名句默寫5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。①《師說》中的“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句，凝練地概括了士大夫之族不愿從師學(xué)習(xí)的荒謬心態(tài)。②在《登泰山記》中，用比喻手法描寫山峰如骰子般形狀的句子：“稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。”③“蛟”是古代神話中的神獸，古代詩文中經(jīng)常出現(xiàn)它的身影，如“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）位卑則足羞官盛則近諛（重點字：卑、諛）（2）稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者山也（重點字：摴、蒱）（3）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（積水成淵蛟龍生焉）（重點字：壑、嫠）五、語言文字運用Ⅰ6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我并不是說在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會基礎(chǔ)上并不能建立橫暴權(quán)力。相反的，我們常見這種社會是皇權(quán)的發(fā)祥地，那是因為鄉(xiāng)土社會并不是一個富于抵抗能力的組織。農(nóng)業(yè)民族受游牧民族的侵略是歷史上不斷的記錄。這是不錯的，東方的農(nóng)業(yè)平原正是帝國的領(lǐng)域，農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的，因此皇權(quán)不能促使國力強盛，能支配強大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的剩余跟著人口增加而日減，和平又導(dǎo)致人口增加的機會。中國的歷史可助證這個看法：一個雄圖大略的皇權(quán)，為了____，筑城修河，這些原不能說是什么虐政，正可視作一筆投資，和羅斯福造田納西工程性質(zhì)可以有相類之處。但是缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟卻受不住這種工程的費用，沒有足夠的剩余，致使百姓____，與汝偕亡地和皇權(quán)為難了。（）。盡管如此，陳勝、吳廣之流____，天下大亂了。人民死亡遍地，人口減少了。于是亂久必合，又形成一個沒有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無為，所謂養(yǎng)民，養(yǎng)到一定程度，皇權(quán)逐漸積累了一些力量，這力量又刺激皇帝的雄圖大略，循環(huán)又因而復(fù)始。橫暴權(quán)力有著這個經(jīng)濟的拘束，于是在____的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動了?？墒峭鈾?quán)力卻有著一套經(jīng)濟條件的限制，分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴大。鄉(xiāng)土社會是小農(nóng)經(jīng)濟。在經(jīng)濟上每個農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時很可能關(guān)門自給，于是我們很可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門”的程度。（選自鷺江出版社《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿A．開疆辟土怨聲載道揭竿而起天高皇帝遠(yuǎn)B．坐收漁利怨聲載道鋌而走險民少相公多C．開疆辟土民怨沸騰鋌而走險天高皇帝遠(yuǎn)D．坐收漁利民怨沸騰揭竿而起民少相公多（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検荂A．對內(nèi)的壓力被這種有為的皇權(quán)加強，從而維護皇權(quán)的統(tǒng)治B．這種有為的皇權(quán)把對內(nèi)的壓力加強，用來維護皇權(quán)的統(tǒng)治C．這種有為的皇權(quán)不能不加強對內(nèi)的壓力，以維護皇權(quán)的統(tǒng)治D．對內(nèi)的壓力被這種有為的皇權(quán)加強，以維護皇權(quán)的統(tǒng)治（3）文中畫波浪線的句子有語病，請將修改后的句子寫在答題卡相應(yīng)位置上。【解答】（1）第一處，“開疆辟土”指開拓疆域，擴展領(lǐng)土，不含貶義。“坐收漁利”比喻利用別人的矛盾而從中獲利。根據(jù)語境“一個雄圖大略的皇權(quán)，為了”，應(yīng)用“開疆辟士”。第二處，“怨聲載道“指怨恨的聲音充滿道路，形容人民群眾普遍強烈不滿?！懊裨狗序v”指人民的怨聲就像開水在翻滾一樣，形容人民對腐敗黑暗的反動統(tǒng)治怨恨到了極點，不能作“百姓”的謂語。所以此處應(yīng)選“怨