2024年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)必考試題分章節(jié)（必修三）

必修三專題一1百家爭鳴一、選擇題1．（2023·廣東文綜·12）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為（）A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙C．解決土地問題是實(shí)施仁政的前提D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑【解析】C解題的關(guān)鍵在于理解孟子這句話的意思，即“行仁政，一定要從劃分、確定田界開始。田界劃分正確了，那么分配井田，制定俸祿標(biāo)準(zhǔn)，就可輕而易舉地辦妥了?！睆牟牧弦馑忌峡?，孟子的主張主要解決“田界”即土地問題，并沒有涉及到“輕徭薄賦”、“均貧富”、“貴民輕君”等問題故排除A、B、D三項(xiàng)，故選C項(xiàng)。2．（2023·福建文綜·16）《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！边@表明（）A．德禮是刑罰的本體B．刑罰是德禮的體現(xiàn)

C．德禮相較于刑罰無足輕重D．德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺【解析】D本題的解題材關(guān)鍵在于理解材料意思，即文“以禮義教化作為治理國家的基本方法，而以刑罰制裁作為治理國家的輔助手段，就猶如早晚四季交替是相輔相成的。”從中可以看出二者對(duì)政教的重要性?！暗露Y為政教之本”，禮義教化作為治理國家的基本方法，德禮是政教的本體，不是刑罰的本體，排除A?！靶塘P為政教之用”，刑罰制裁作為治理國家的輔助手段，而不是德禮的體現(xiàn)，排除B?！跋囗毝烧摺保f明兩者的關(guān)系是相輔相成的，排除C。故選D項(xiàng)。3．（2023·安徽文綜·12）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖3中體現(xiàn)儒家倫理思想的是（）圖3A．①④B．②④C．①②③D．②③④【解析】D①迎江寺，曾名“古萬佛寺”,屬于佛教思想，不符合題意。②徽州牌坊群中的貞女坊體現(xiàn)了儒家思想三綱五常的內(nèi)容，符合題意。③渦陽老子廟供奉老子的神像，老子屬于道家的思想。④包公祠是紀(jì)念宋龍圖閣直學(xué)士、禮部侍郎、開封府尹包文拯的公祠。包公祠全名“包公孝肅祠”，“孝肅”二字，是宋仁宗在包公死后賜給他的謚號(hào)，以評(píng)價(jià)肯定包公的忠孝一生。這個(gè)含義也屬于三綱五常的內(nèi)容。所以②④體現(xiàn)儒家倫理思想，故選B。4．（2023·上海單科·8）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即（）A．愛無差等B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子D．存天理，滅人欲【解析】BA項(xiàng)愛無差等是墨家的思想。C項(xiàng)君君、臣臣、父父、子子為治國方針，D項(xiàng)存天理，滅人欲屬于個(gè)人修養(yǎng)問題，幫故排除A、C、D三項(xiàng)；B項(xiàng)己所不欲，勿施于人才是為人處世的原則，又符合儒家思想。5．（2023·浙江文綜·12）在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類社會(huì)逐步告別“小國寡民”時(shí)代，世界從分散走向整體。下列項(xiàng)中，與“小國寡民”相關(guān)的是（）①老子向往的理想社會(huì)②屈原追求的“美政”理想③羅馬法的基礎(chǔ)④雅典民主制的重要條件A．①②③

B．①③④C．①④

D．③④【解析】C因?yàn)棰倮献訉?duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“鄰國相望、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的“小國寡民”的社會(huì)。②屈原的“美政”理想是要修明法度，舉賢授能，變法圖強(qiáng)。③羅馬崛起于亞平寧半島的臺(tái)伯河畔，與希臘城邦小國寡民的政治體制不同。羅馬以蕞爾小邦征服意大利，最后建立了雄霸歐、亞、非三洲的大帝國。在此基礎(chǔ)上，羅馬人以靈活務(wù)實(shí)的態(tài)度逐步摸索出一整套治理國家的經(jīng)驗(yàn)，制定出古代世界最為系統(tǒng)完備的法律體系，為豐富和發(fā)展西方古代政治文明做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。④雅典民主政治是一種頗為原始的直接民主，它只適用于小國寡民的城邦。由此判斷②③與題意無關(guān)二、主觀題1．（2023·全國文綜大綱卷·37）（32分）閱讀材料，完成下列各題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。《尚書》中說：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。”《荀子》中說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！薄獡?jù)《孟子》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。（8分）（1）主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。必修三專題一3宋明理學(xué)一、選擇題1．（2023·山東基能·23）山西懸空寺始建于北魏時(shí)期，是一處木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)古建筑，緊貼崖壁，半懸空中。下列說法正確的是（）①北魏時(shí)期佛教已傳入我國②該建筑架構(gòu)簡單，穩(wěn)定性差③木柱和橫梁之間的連接方式主要為釘連接④插進(jìn)巖石內(nèi)的橫木飛梁和木柱起主要支撐作用A．①②B．①④C．②③D．③④【解析】B根據(jù)所學(xué)知識(shí)①④符合史實(shí)，利用力學(xué)原理半插飛梁為基，巧借巖石暗托梁柱上下一體，②③錯(cuò)誤，排除C。2．（2023·廣東文綜·14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)（）A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢B．佛教開始傳入中國C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D．繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主【解析】A扣住題干中心詞“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)”即可知反映的是儒道佛三教合一的局面，A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)佛教開始傳入中國是在兩漢之際，與題干時(shí)間不符；C項(xiàng)詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與題意無關(guān)；而D項(xiàng)繪畫風(fēng)格的寫實(shí)更無法體現(xiàn)。故選A項(xiàng)。（2023·上海單科·13）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指（）A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C．通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)D．存在于外部世界的規(guī)律【解析】A王守仁所說的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量，故A項(xiàng)符合題意。C項(xiàng)通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)，屬于格物致知，歸程朱理學(xué)，排除。B、D兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。必修三專題一4明末清初的思想活躍局面一、選擇題1．（2023·天津文綜·3）長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（）A．反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B．倡導(dǎo)只為下下人說C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專制制度【解析】C本題考查李贄的思想主張，意在考查考生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問題的能力。從材料看，儒學(xué)一直是少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對(duì)儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對(duì)儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。2．（2023·全國新課標(biāo)文綜·T26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）A．天下興亡，匹夫有責(zé)B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕【解析】CA項(xiàng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命感，與題意不符；B、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系，但這種看法是為更好地維護(hù)君主專制統(tǒng)治，缺乏民主意識(shí)；天下為公體現(xiàn)了一定的民主色彩，故選C項(xiàng)。3．（2023·北京文綜·15）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書（）A．將人性與天理對(duì)立起來B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性

C．主張儒、佛、道三教合一D．抨擊君主專制制度

【解析】D明末清初由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在思想界出現(xiàn)了黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主，反對(duì)封建君主專制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪。4．（2023·海南單科·7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們（）A．對(duì)先秦諸子學(xué)說的闡釋B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆【解析】B抓住關(guān)鍵詞“經(jīng)世致用”，經(jīng)世致用指學(xué)問必須有益于國事。由明清之際思想家顧炎武等提出。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對(duì)理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)。所以B符合題意。二、主觀題1．（2023·重慶文綜·37）國家政策與知識(shí)分子的命運(yùn)息息相關(guān)。閱讀材料，回答問題。材料一乾隆年間，朝廷羅致大批文人分批編纂書籍，完成了一大批圖書，其數(shù)量之多，范圍之廣，是前代所不及的。此舉被稱為是“稽古右文，崇儒興學(xué)”的盛事。但與此同時(shí)，又蓄意借此以收繳并銷毀一切認(rèn)為“違禁”的書籍文獻(xiàn)，先后又制造了50余起文字獄?！氨芟仿勎淖知z，著書都為稻梁謀”，就是籠罩在文字獄之下的知識(shí)分子狀況的真實(shí)寫照?！庬f慶遠(yuǎn)《明清史續(xù)析》（1）材料一反映了清朝的哪些史實(shí)？（6分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些史實(shí)的影響？（6分）【解析】此題考查的是對(duì)清朝文化政策的理解。根據(jù)材料一提供的信息和所學(xué)史實(shí)第一問史實(shí)歸納為正面羅致文人大規(guī)模地編纂各類書籍；反面收繳并銷毀一切被認(rèn)為“違禁”的書籍文獻(xiàn)；制造文字獄迫害知識(shí)分子。第二問影響可以從積極方面有利于保存文化遺產(chǎn)；消極方面破壞性：破壞了文化遺產(chǎn)；文化專制：文字獄加強(qiáng)了文化專制，造成了社會(huì)恐怖，禁錮了思想，摧殘了人才；阻礙社會(huì)發(fā)展：嚴(yán)重阻礙了中國社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步加以概括。答案：一方面羅致文人大規(guī)模地編纂各類書籍；另一方面收繳并銷毀一切被認(rèn)為“違禁”的書籍文獻(xiàn)；制造文字獄迫害知識(shí)分子。一方面有利于保存文化遺產(chǎn)；另一方面破壞了文化遺產(chǎn)；文字獄加強(qiáng)了文化專制，造成了社會(huì)恐怖，禁錮了思想，摧殘了人才，嚴(yán)重阻礙了中國社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。2．（2023·浙江文綜·38）（26分）政治文明的演進(jìn)經(jīng)歷了漫長而艱難的過程。閱讀材料，回答問題。材料二寓封建（注：即分封）之意于郡縣之中，而天下治矣?！饨ㄖВ鋵Ｔ谙?；郡縣之失，其專在上。……今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之?！兴局佟瓱o肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國烏得而不羈？——顧炎武《顧亭林詩文集》（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明材料二中“其專在下”、“其專在上”各指什么。材料中顧炎武提出了怎樣的思想主張，并予以簡要評(píng)價(jià)。（9分）答案：（2）地方權(quán)勢過大；君主專制。提出“寓封建之意于郡縣之中”的分權(quán)思想。批判君主專制，揭露官僚腐敗，具有進(jìn)步性；但還不具有近代的“民權(quán)”意識(shí)。（9分）3．（2023·江蘇單科·21）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。——顧炎武《日知錄·廉恥》材料二夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。……是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家?！櫻孜洹锻ち治募とA陰王氏宗祠記》材料三理學(xué)之曰：“《論語》，圣人之語錄也?！鄙崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！櫻孜洹锻ち治募づc施愚山書》請(qǐng)回答：（1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）（2）顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。（5分）（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說明其理由。（3分）（4）在中國思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？（2分）21．答案要點(diǎn)：（12分）（1）政治背景：官僚腐敗；政治暴虐（或朝政混亂）。（2）表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會(huì)風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。（3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。（4）學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用（或崇實(shí)致用）。時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。必修三專題二1中國古代的科學(xué)技術(shù)成就一、選擇題1．（2023·江蘇單科·3）據(jù)《與公肅甥書》記載：“憶昔時(shí)邸報(bào)，至（明）崇禎十一年方有活板（版），自此以前，并是寫本?！睂?duì)“活版”理解正確的是（）A．活版技術(shù)從明代開始使用B．活版之前信息傳遞均用手抄C．活版最早使用的是木活字D．活版在四大發(fā)明中出現(xiàn)最晚【解析】D活版技術(shù)從北宋開始使用；活版之前傳遞信息并不是均用手抄，如雕版；活版最早使用的是泥活字。A、B、C表述錯(cuò)誤。造紙術(shù)出現(xiàn)于西漢、指南針出現(xiàn)于戰(zhàn)國、火藥出現(xiàn)于東晉，活字印刷術(shù)出現(xiàn)于北宋，在四大發(fā)明中活版出現(xiàn)最晚。必修三專題二2中國古代的藝術(shù)一、選擇題1．（2023·安徽文綜·13）圖4為蘇軾的《枯木怪石圖》，有評(píng)價(jià)說，枝干“虬（qiu，盤曲）屈無端倪”，石“亦怪怪奇奇，如其胸中蟠郁也”。能體現(xiàn)其風(fēng)格的是（）A．“意存筆先，畫盡意在”B．“筆才一二，像已應(yīng)焉”C．“詩中有畫”，“畫中有詩”D．“以清雅之筆，寫山林之氣”圖4【解析】A“意存筆先，畫盡意在”，強(qiáng)調(diào)融化物我，創(chuàng)制意境，達(dá)到以形寫神，形神兼?zhèn)洌瑲忭嵣鷦?dòng)。是文人畫的特點(diǎn)，蘇軾一生，幾遭貶謫，在錯(cuò)綜復(fù)雜的宋王朝政治斗爭中飽嘗仕途的滋味，憤懣不平之氣交織于心，發(fā)諸毫端，借詩畫以泄胸中盤郁。作者通過作畫抒寫胸臆之情。郁悶的心情通過繪畫表露無疑。這符合文人畫的特點(diǎn)。所以A項(xiàng)符合題意?！肮P才一二，像已應(yīng)焉”又稱“疏體”是唐代吳道子的畫風(fēng)，蘇軾曾稱贊他的藝術(shù)為“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外”，排除B?！霸娭杏挟嫛?，“畫中有詩”，此句說的是王維，出自蘇軾的《題藍(lán)田煙雨圖》：“味摩詰之畫，畫中有詩；味摩詰之詩，詩中有畫?！保υ懯峭蹙S的字）指出了王維的詩能夠?qū)⒃娗楫嬕庀嘟Y(jié)合的特點(diǎn)。排除C?！耙郧逖胖P，寫山林之氣”含寓淡泊名利、心向清純之意的山林氣味，這與作者抒發(fā)郁悶之情的寓意不吻合。排除D。故選A。2．（2023·福建文綜·17）某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)小組擬出一期題為“走進(jìn)京劇”的墻報(bào)。同學(xué)們就欄目標(biāo)題提出四組方案，其中準(zhǔn)確的是（）A．乾嘉落戶同光揚(yáng)名民族瑰寶B．戲曲之祖生旦凈丑曲苑奇葩

C．元末初創(chuàng)京城獻(xiàn)戲聲名鵲起D．四大徽班康乾京化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷【解析】A本題可用排除法。京劇取各種戲劇之長而成，不是“戲劇之祖”，排除B項(xiàng)。京劇的形成是在乾隆五十五年（1790年）徽班進(jìn)京后，并非是元末初創(chuàng)，也非在康乾京化，故排除C、D兩項(xiàng)。乾嘉落戶是指在乾隆、嘉慶年間落戶于北京，同光揚(yáng)名是指在同治、光緒年間迎來第一個(gè)繁盛期，民族瑰寶是指京劇是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。故選A項(xiàng)。必修三專題二3中國古典文學(xué)的時(shí)代特色必修三專題三1順乎世界之潮流一、選擇題1．（2023·天津文綜·4）右圖為1878年天津首發(fā)的中國第一套郵票中的一枚。與該郵票設(shè)計(jì)理念無關(guān)的是（）A．中國傳統(tǒng)文化的影響B(tài)．近代西方佛手影響C．“師夷長技”的思想D．興民權(quán)、倡新學(xué)思想【解析】D本題考查維新變法思想，意在考查考生正確分析解讀圖片信息的能力。解題時(shí)注意“1878年”這一關(guān)鍵信息，而興民權(quán)、倡新學(xué)思想出現(xiàn)在維新變法時(shí)期，故D項(xiàng)與郵票的設(shè)計(jì)理念無關(guān)。郵票既體現(xiàn)中國古代傳統(tǒng)文化的要素，又是西學(xué)傳入的結(jié)果，所以其他三項(xiàng)都能體現(xiàn)郵票的設(shè)計(jì)理念。2．（2023·全國文綜大綱卷·14）徐繼畬在《瀛環(huán)志略》中對(duì)華盛頓有如下評(píng)述：“嗚呼，可不謂人杰矣哉！米利堅(jiān)合眾國以為國，幅員萬里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！”這表明作者（）A．鼓吹共和制，反對(duì)君主制B．對(duì)君主制的反思走在時(shí)代前列C．已成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)D．主張仿效美國發(fā)展資本主義【解析】B回答本題需要了解徐繼畬和林則徐、魏源等思想家是近代中國“開眼看世界”的偉大先驅(qū)，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略積極主張抵抗（屬于地主階級(jí)抵抗派），徐繼畬還是近代著名的地理學(xué)家，在文學(xué)、歷史、書法等方面也有一定的成就，著有《瀛環(huán)志略》。在書中不僅介紹了西方的科學(xué)技術(shù)，還介紹了西方的民主制度。在敘述華盛頓領(lǐng)導(dǎo)美國人民取得了獨(dú)立戰(zhàn)爭的勝利并建立資產(chǎn)階級(jí)民主制度的同時(shí)，徐繼畬盛贊美國第一任總統(tǒng)華盛頓的豐功偉績及其創(chuàng)立近代西方民主政治制度的創(chuàng)舉，對(duì)華盛頓給予了極高的評(píng)價(jià)。據(jù)此ACD三項(xiàng)說法不符合所學(xué)，A項(xiàng)徐繼畬站在地主階級(jí)的立場上“開眼看世界”，不存在鼓吹共和制，反對(duì)君主制的說法；C項(xiàng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起于19世紀(jì)60年代，主要代表指曾國藩、李鴻章等；D項(xiàng)徐繼畬并沒有發(fā)展資本主義主張。本題選B項(xiàng)，徐繼畬盛贊西方民主制度，對(duì)中國的君主制有一定的反思。3．（2023·全國文綜大綱卷·15）《光緒朝東華錄》載清末頒布的一份懿旨稱：“嗣后鄉(xiāng)試會(huì)試及歲考科考等，悉照舊制，仍以四書文試帖經(jīng)文策問等項(xiàng)分別考試。經(jīng)濟(jì)特科，易滋流弊，并著即行停罷?！迸c這一懿旨的頒布有直接關(guān)系的歷史事件是（）A．百日維新B．戊戌政變C．清末新政D．預(yù)備立憲【解析】B本題實(shí)則考查了百日維新中變法的內(nèi)容，變法中文化上：廢八股、鄉(xiāng)會(huì)試及生童歲、科考試，改考?xì)v史、政治、時(shí)務(wù)及四書五經(jīng)，以及定期舉行經(jīng)濟(jì)特科。聯(lián)系本題某歷史事件后，各類各級(jí)科考得到恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)特科被“停罷”，此事件應(yīng)指戊戌政變，戊戌政變后各項(xiàng)新政中除京師大學(xué)堂等被保留，其他全部被廢除，據(jù)此本題選B項(xiàng)。C項(xiàng)1901年清政府宣布實(shí)行“新政”內(nèi)容涉及派遣留學(xué)生、編練新軍、獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)等，無科舉考試相關(guān)內(nèi)容；D項(xiàng)預(yù)備立憲是清政府1911年搞的一個(gè)騙局，也和科舉制無關(guān)。4．（2023·北京文綜·16）“九州縮地憑揮翰，四海披圖當(dāng)泛槎（木筏）”。這是近代詩人張維屏對(duì)一部著述的稱贊。這部著述是（）

A．《海國圖志》B．《資政新篇》C．《變法通議》D．《孔子改制考》

【解析】A近代在西方列強(qiáng)侵略，民族危機(jī)不斷加深的情況下，先進(jìn)的中國人開始向西方學(xué)習(xí)，尋求強(qiáng)國御辱之道。《海國圖志》是一部劃時(shí)代的著作，其“師夷之長技以制夷”命題的提出，打破了傳統(tǒng)的夷夏之辨的文化價(jià)值觀，摒棄了九洲八荒、天圓地方、天朝中心的史地觀念，樹立了五大洲、四大洋的新的世界史地知識(shí)，傳播了近代自然科學(xué)知識(shí)以及別種文化樣式、社會(huì)制度、風(fēng)土人情，拓寬了國人的視野，開辟了近代中國向西方學(xué)習(xí)的時(shí)代新風(fēng)氣。5．（2023·安徽文綜·13）對(duì)中西學(xué)的態(tài)度是區(qū)分近代中國不同政治派別的依據(jù)之一。下列言論屬于維新派的是（）A．“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”B．“吾國固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮者”C．“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”D．“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪也”【解析】C“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”，體現(xiàn)中體西用的特點(diǎn)，屬于洋務(wù)派的言論。張之洞強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”的言論表面上是要“新舊兼學(xué)”，實(shí)際上是站在舊學(xué)、中學(xué)一邊，反對(duì)接受西方資產(chǎn)階級(jí)政治倫理學(xué)說。排除A?！拔釃逃兄拿鳎阋跃任餮笪拿髦?，濟(jì)西洋文明之窮者”強(qiáng)調(diào)中西文化之間只是性質(zhì)而非程度的差異，由這種性質(zhì)差異又導(dǎo)出所謂“以中濟(jì)西”論。這是新文化運(yùn)動(dòng)中杜亞泉以傖父為筆名，發(fā)表了一系列論述東西方文化差異的文章，與陳獨(dú)秀論戰(zhàn)。觀點(diǎn)不屬于維新派，可排除B?！敖鷼W洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪也”屬于新文化運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派主張的民主與科學(xué)（舟車之有兩輪），排除D?！爸袑W(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”出自嚴(yán)復(fù)的言論，關(guān)于“中體西用”論，嚴(yán)復(fù)說：“體用者，即一物而言之也。有牛之體，則有負(fù)重之用；有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用。未聞以牛為體，以馬為用者也。中西學(xué)之為異也，如其種人之而目耳不可強(qiáng)謂似也。故中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之兩亡。”嚴(yán)復(fù)借用生物有機(jī)論來談文化結(jié)合，認(rèn)為肢解地學(xué)習(xí)文化既是與生物有機(jī)論相悖的，也是無法實(shí)踐的，即使實(shí)踐也是徒勞無功的。換言之，學(xué)習(xí)西方文化必須破除“中體西用”論設(shè)置的樊籬，以全方位的姿態(tài)吸取西方文化中一切有價(jià)值的因素。所以符合維新派即重視學(xué)習(xí)西方技術(shù)，也重視學(xué)習(xí)西方制度的觀點(diǎn)，符合題意，故選C。6．（2023·上海單科·22）嚴(yán)復(fù)譯著的《天演論》被譽(yù)為“中國西學(xué)第一”。以今日之見（）A．該書解釋人類社會(huì)發(fā)展的理論并不科學(xué)，但警醒國人的作用巨大B．該書正確揭示了人類社會(huì)的發(fā)展，在中國思想界起了振聾發(fā)聵的作用C．該書的理論是中國近代革命派的重要思想武器D．該書是中國近代第一本介紹西學(xué)的著作【解析】A人類社會(huì)的發(fā)展從根本上是由生產(chǎn)力的進(jìn)步和階級(jí)斗爭來推動(dòng)的，而不是單純看競爭來實(shí)現(xiàn)的，但《天演論》告訴人們亡國滅種的威脅仍可挽救，這就是強(qiáng)力競爭，通過努力，改變目前弱者的地位，變?yōu)閺?qiáng)者。故選A。該書未能正確揭示了人類社會(huì)的發(fā)展的根源與動(dòng)力，排除。該書的理論是中國近代維新派的重要思想武器，而不是革命派，排除。該書出于1897年，比林則徐、魏源介紹西方的著作要遲很多，不是中國近代第一本介紹西學(xué)的著作，排除。7．（2023·上海單科·31）有人說：“康有為不是一個(gè)政治家，實(shí)是光緒皇帝以及全中國的不幸。假如康氏的謹(jǐn)慎能像他的熱情那樣，他也許能在十三年前展開維新，早就帶來了‘未來的中國’?！边@段話主要說明了（）A．只有政治家才能帶來“未來的中國”B．康有為性格對(duì)維新運(yùn)動(dòng)的重要影響C．康有為性格中的弱點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)D．改革家應(yīng)兼具謹(jǐn)慎與熱情的性格【解析】B從關(guān)鍵句“假如康氏的謹(jǐn)慎能像他的熱情那樣”，說明作者認(rèn)為謹(jǐn)慎是康有為性格中的弱點(diǎn)，是導(dǎo)致改革拖后十三年并失去最佳時(shí)機(jī)的關(guān)鍵，否則“他也許能在十三年前展開維新，早就帶來了‘未來的中國’”，所以作者說“康有為不是一個(gè)政治家，實(shí)是光緒皇帝以及全中國的不幸?！笨傊?，作者批判康有為過于謹(jǐn)慎的性格是導(dǎo)致改革失敗的原因，最佳時(shí)機(jī)應(yīng)該在1985年中法戰(zhàn)爭勝利后就進(jìn)行，而不應(yīng)該放到1898年中國在經(jīng)歷甲午戰(zhàn)爭和瓜分狂潮時(shí)再改革，這時(shí)候中國國力進(jìn)一步削弱，不是改革的最佳時(shí)期，也是導(dǎo)致改革失敗的重要原因，故選B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)未能體現(xiàn)作者的意圖，排除；D項(xiàng)理解錯(cuò)誤，作者批判康有為謹(jǐn)慎的性格，排除。必修三專題三2新文化運(yùn)動(dòng)一、選擇題1．（2023·天津文綜·5）《新青年》創(chuàng)刊即大力提倡民主與科學(xué)，但其后十余年間所發(fā)表的專門論述民主與科學(xué)的文章并不多。盡管如此，“民主”與“科學(xué)”被認(rèn)為是新文化運(yùn)動(dòng)的兩大基本口號(hào)。這主要因?yàn)槊裰髋c科學(xué)是（）A．改造中國的迫切要求B．世界歷史發(fā)展的潮流C．西方興起的歷史經(jīng)驗(yàn)D．倡導(dǎo)文學(xué)革命的需要【解析】A本題考查新文化運(yùn)動(dòng)，意在考查考生正確理解歷史概念和分析問題的能力。盡管新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期專門論述民主和科學(xué)的文章不多，但其反映了當(dāng)時(shí)中國人利用民主和科學(xué)改造中國的迫切要求，所以成為新文化運(yùn)動(dòng)的兩大基本口號(hào)。2．（2023·浙江文綜·16）詩人徐志摩（1896-1931）說：“在24歲以前，我對(duì)于詩的興味，遠(yuǎn)不如我對(duì)于相對(duì)論或民約論（社會(huì)契約論）的興味”這段經(jīng)歷可以作為個(gè)案反映（）

A．當(dāng)時(shí)“文學(xué)革命”的影響還不大

B．新青年追求“德先生”和“賽先生”

C．當(dāng)時(shí)的青年知識(shí)分子并不重理輕文

D．新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判有一定的片面性【解析】B徐志摩“24歲以前”，即1920年以前，這是做此題的前提。由此判斷A錯(cuò)誤，因?yàn)?917年胡適和陳獨(dú)秀已經(jīng)提出了“文學(xué)革命”的口號(hào)。此后形成文學(xué)革命的高潮；本題的題眼為“相對(duì)論或民約論（社會(huì)契約論）”。徐志摩對(duì)“相對(duì)論”感興趣無疑是受到當(dāng)時(shí)“賽先生”（科學(xué)）的影響；他對(duì)“民約論”感興趣則是受到了“德先生”（民主）的影響。此題的主旨不是討論重理輕文的話題。據(jù)此，B項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，D項(xiàng)亦可排除。3．（2023·江蘇單科·5）某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也?！洳荒苌谱兌c之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見，該思想家主張（）A．打破保守觀念，為新文化營造空間B．剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰C．宣揚(yáng)改革理念，為康梁變法造聲勢D．遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇【解析】A“吾寧忍過去國粹之消亡”說明B不正確；20世紀(jì)初，維新變法運(yùn)動(dòng)已經(jīng)失敗，故C錯(cuò)誤；“不忍現(xiàn)在及將來之民族……而退歸天然淘汰已耳”說明D不正確。作者此段表述的主旨是要順應(yīng)時(shí)代潮流，進(jìn)行變革，否則就會(huì)被歷史淘汰。4．（2023·安徽文綜·15）辛亥革命“不過是宗法式的統(tǒng)一國家及奴才制的滿清宮瓦解之表征。至于一切教會(huì)式的儒士階級(jí)思想，經(jīng)院派的誦咒書符教育，幾乎絲毫沒有受傷”。這一評(píng)價(jià)（）A．代表了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的認(rèn)知水平B．對(duì)思想啟蒙方面的局限性認(rèn)識(shí)不足C．肯定了反對(duì)專制、追求民主的愿望D．基本上不符合辛亥革命的歷史事實(shí)【解析】A題干認(rèn)為，辛亥革命只是表面上實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一和推翻清政府。但對(duì)儒家文化思想體系卻絲毫沒有動(dòng)搖。這種觀點(diǎn)基本上符合辛亥革命的歷史事實(shí)。排除D。體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家思想的批判，故選A。作者認(rèn)識(shí)到中國思想啟蒙方面的局限性。排除B。題干主要闡述辛亥革命的局限性，持否定態(tài)度，排除D。故選A。5．（2023·山東文綜·12）1918年陳獨(dú)秀曾撰文嚴(yán)厲指責(zé)義和團(tuán)野蠻、保守、盲目排外和傳播迷信；1924年，他又認(rèn)為義和團(tuán)是反對(duì)帝國主義的愛國者。促成這一轉(zhuǎn)變的主要原因是（）A．十月革命的影響B(tài)．民族主義的高漲C．民主主義成為時(shí)代主流D．社會(huì)性質(zhì)發(fā)生變化【解析】B義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)由局限性也有正義性、進(jìn)步性的一面，陳獨(dú)秀對(duì)義和團(tuán)的評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變與中國不同時(shí)期的社會(huì)背景有關(guān)，1924年，國民大革命時(shí)期，反帝愛國運(yùn)動(dòng)高漲，這與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的反帝愛國的一面相吻合，所以陳獨(dú)秀認(rèn)同了義和團(tuán)的作用和進(jìn)步意義。所以B符合題意。十月革命發(fā)生于1917年，與題干時(shí)間不符，排除A項(xiàng)。1911辛亥革命后民主主義成為時(shí)代主流，排除C。當(dāng)時(shí)社會(huì)性質(zhì)沒有發(fā)生變化，還是半殖民地半封建社會(huì)，排除D。故選B。6．（2023·上海單科·23）近代有學(xué)者呼吁，青年人應(yīng)該擺脫是非榮辱聽命他人的奴隸地位，脫離無常識(shí)之思、無理由之信仰的蒙昧?xí)r代。由此他主張（）A．求強(qiáng)求富B．變法維新C．共和革命D．民主科學(xué)【解析】D從題干的信息看，是號(hào)召青年人解放思想，獨(dú)立思考。可以判斷是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀等知識(shí)分子發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方的民主與科學(xué)，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)求強(qiáng)求富、B項(xiàng)變法維新、C項(xiàng)共和革命分別為洋務(wù)派、維新派、革命派的思想主張，均不符合題意，排除。7．（2023·海南單科·18）孫中山在評(píng)價(jià)某一歷史事件時(shí)指出，“（此）誠思想界空前之大變動(dòng)。推其原始，不過由于出版界之一二覺悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，學(xué)潮彌漫全國”。孫中山此處所說的“覺悟者”應(yīng)包括（）A．陳獨(dú)秀B．梁啟超C．章太炎D．嚴(yán)復(fù)【解析】A扣住題干關(guān)鍵詞“思想界”、“出版界”、“學(xué)潮”等可知思想領(lǐng)域、學(xué)生運(yùn)動(dòng)，從而推斷出五四新文化運(yùn)動(dòng)，其代表人物是陳獨(dú)秀。故選A項(xiàng)。8．（2023·海南單科·18）孫中山在評(píng)價(jià)某一歷史事件時(shí)指出，“（此）誠思想界空前之大變動(dòng)。推其原始，不過由于出版界之一二覺悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，學(xué)潮彌漫全國”。孫中山此處所說的“覺悟者”應(yīng)包括（）A．陳獨(dú)秀B．梁啟超C．章太炎D．嚴(yán)復(fù)【解析】A扣住題干關(guān)鍵詞“思想界”、“出版界”、“學(xué)潮”等可知思想領(lǐng)域、學(xué)生運(yùn)動(dòng)，從而推斷出五四新文化運(yùn)動(dòng)，其代表人物是陳獨(dú)秀。故選A項(xiàng)。必修三專題四1孫中山的三民主義一、選擇題1．（2023·重慶文綜·18）一百年前，孫中山提出的民族、民權(quán)、民生三大主義成為革命黨人奮斗的綱領(lǐng)。以下論述能夠體現(xiàn)民權(quán)主義思想的是（）A．“就算漢人為君主，也不能不革命”B．“驅(qū)除韃虜之后，光復(fù)我民族的國家”C．“改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)”D．“滌二百六十年之腥膻，復(fù)四千年之祖國”【解析】A此題考查的是對(duì)孫中山民主革命綱領(lǐng)三民主義的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)民權(quán)主義指的是：創(chuàng)立民國，即為政體問題。而A項(xiàng)說的正是君主專制政體才是革命的根本正確；B項(xiàng)和D項(xiàng)是民族主義：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”；C項(xiàng)說的是民生主義：平均地權(quán)。所以此題正確選項(xiàng)是A。必修三專題四2毛澤東的形成與發(fā)展一、選擇題1．（2023·浙江文綜·20）迄今所知，在中國出版的書刊中，最早介紹馬克思的是1899年上海廣學(xué)會(huì)編譯的《大同學(xué)》，其中稱：“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也?！庇纱丝梢姡ǎ傩屡d的中國工人階級(jí)找到了自己的領(lǐng)袖②當(dāng)時(shí)介紹到中國的馬克思身份是“工人領(lǐng)袖”③19世紀(jì)末馬克思主義開始在中國傳播④當(dāng)時(shí)的介紹者連馬克思是哪國人都沒有搞清楚A．①③B．②④C．①②③D．②③④【解析】B中國工人階級(jí)找到自己的領(lǐng)袖應(yīng)該在1921年中共建立后，①項(xiàng)可排除；馬克思主義開始在中國傳播是在1917年十月革命之后，③項(xiàng)可排除；從“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也?！边@一信息中可見②④是正確的。2．（2023·北京文綜·18）1923年《晨報(bào)》公布了一次社會(huì)調(diào)查、，在其中兩個(gè)問項(xiàng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)如下：“你歡迎資本主義嗎？”“歡迎者占27%，不歡迎者占73%：“你贊成社會(huì)主義么？”贊成者占76%，不贊成者占24%，這一數(shù)據(jù)反映出被調(diào)查人群的多數(shù)（）A．歡迎國民革命軍北伐

B．主張選擇資產(chǎn)階級(jí)民主道路C．渴望公正公平的社會(huì)制度

D．贊同斯大林模式的社會(huì)主義【解析】C本題考查學(xué)生分析理解能力。20世紀(jì)20年代北洋軍閥統(tǒng)治下的中國十分黑暗。十月革命為黑暗中的中國人帶來了光明，由于馬克思主義的傳播，人們開始認(rèn)為社會(huì)主義可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正公平，所以出現(xiàn)材料中大部分受調(diào)查者贊成社會(huì)主義的現(xiàn)象。必修三專題四3建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論一、選擇題（無）必修三專題五1文化事業(yè)的曲折發(fā)展必修三專題五2人民教育事業(yè)的發(fā)展一、選擇題1．（2023·山東基能·29）“國運(yùn)興衰，系于教育。”下列有關(guān)中國教育的表述．按出現(xiàn)先后排列正確的是（）①實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略②面向工“開門，開辦工農(nóng)學(xué)校③恢復(fù)高考④教育要面向現(xiàn)代化．面向世界，面向未來A．②④①③B．②③④①C．④③②①D．④①②③【解析】B②面向工“開門，開辦工農(nóng)學(xué)校是建國初期，③恢復(fù)高考時(shí)1977，④教育要面向現(xiàn)代化．面向世界，面向未來是1983①實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略是1995，故選B。二、主觀題1．（2023·重慶文綜·37）國家政策與知識(shí)分子的命運(yùn)息息相關(guān)。閱讀材料，回答問題。材料三鄧小平說：我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代代，必須有知識(shí)，有人才。要反對(duì)不尊重知識(shí)分子的錯(cuò)誤思想，要重視知識(shí)，重視從事腦力勞動(dòng)的人，要承認(rèn)這些人是勞動(dòng)者。對(duì)于恢復(fù)高等院校正常的招生制度，鄧小平在1975年就有過這方面的設(shè)想，但由于“四人幫”發(fā)動(dòng)了“反擊右傾翻案風(fēng)”運(yùn)動(dòng)而未能實(shí)現(xiàn)。但他從中華民族的長遠(yuǎn)利益和國家的長遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，對(duì)此事一直念念不忘。（1977年）鄧小平果斷恢復(fù)高考的戰(zhàn)略決策，順民意，得民心，改變了整個(gè)中國的面貌和整整一代甚至幾代中國青年的命運(yùn)。（他們）為中國的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃發(fā)展，展示驕人的才華，貢獻(xiàn)著無盡的力量。——摘編自薛慶超《革故與鼎新：紅墻決策》（3）指出材料三體現(xiàn)的鄧小平的思想以及他決定恢復(fù)高考的動(dòng)機(jī)；（4分）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明鄧小平這種思想和恢復(fù)高考的決定對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子和中國青年命運(yùn)的影響。（4分）【解析】此題考查的是對(duì)鄧小平恢復(fù)高考的背景及其影響的理解。根據(jù)材料三提供的信息和所學(xué)史實(shí)第一問體現(xiàn)的思想：尊重知識(shí)，尊重人才；動(dòng)機(jī)：為中華民族的長遠(yuǎn)利益和國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。第二問的影響：可以從政策的轉(zhuǎn)變：扭轉(zhuǎn)了多年來對(duì)知識(shí)分子實(shí)行的“左”的政策，知識(shí)分子重新受到尊重；建設(shè)力量：改變了中國青年的命運(yùn)，他們在中國的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中展示了才華，貢獻(xiàn)了力量加以概括。答案：尊重知識(shí)，尊重人才，為中華民族的長遠(yuǎn)利益和國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。扭轉(zhuǎn)了多年來對(duì)知識(shí)分子實(shí)行的“左”的政策，知識(shí)分子重新受到尊重；改變了中國青年的命運(yùn)，他們在中國的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中展示了才華，貢獻(xiàn)了力量。（4）在實(shí)現(xiàn)國家“十二五”規(guī)劃的宏偉藍(lán)圖中，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣充分調(diào)動(dòng)知識(shí)分子的積極性？（2分）【解析】此題是開放性試題。只要言之有理即可得分?？梢詮淖鹬刂R(shí)，尊重人才，繼續(xù)貫徹科教興國戰(zhàn)略，實(shí)行百花齊放，百家爭鳴文化方針；貫徹物質(zhì)利益原則獎(jiǎng)勵(lì)科技創(chuàng)新等方面概括。2.（2023·四川文綜·37）（32分）人才問題關(guān)乎國家盛衰。閱讀材料，回答問題。材料三1911年清華學(xué)校成立，1928年改建為清華大學(xué)。1934年，清華大學(xué)發(fā)展為包括文、法、理、工四個(gè)學(xué)院十六個(gè)系的綜合性大學(xué)。文、法、理三院大一不分系，開設(shè)共同的必修課程，意在使學(xué)生求得關(guān)于自然、社會(huì)和人文方面的通識(shí)。1952年，全國院系調(diào)整，清華大學(xué)文、法、理學(xué)院并入北京大學(xué)等高校，只設(shè)置機(jī)械制造、土木工程和水利工程等八個(gè)工科系。改革開放后，清華大學(xué)逐步恢復(fù)和重建了文科院系。（據(jù)《清華大學(xué)校史稿》等）圖9圖10（3）根據(jù)材料三，概述建國后清華大學(xué)的兩次院系調(diào)整，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其目的。（6分）圖9、圖10所示清華校訓(xùn)和格言蘊(yùn)含著怎樣的人才培養(yǎng)理念？（2分）【解析】此題考查的是對(duì)清華大學(xué)校訓(xùn)和格言蘊(yùn)含著的人才培養(yǎng)理念及兩次院系調(diào)整的目的的理解。根據(jù)材料三提供的信息和所學(xué)史實(shí)第一問目的：第一次主要是為新中國大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)專門人才；第二次適應(yīng)改革開放后，恢復(fù)、重建文科院系，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)的需要。第二問理念：德才兼?zhèn)?、自立自?qiáng)、注重實(shí)踐加以概括。答案：第一次：1952年，從綜合性大學(xué)變?yōu)閱我坏墓た拼髮W(xué)。為大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)專門人才。（3分）第二次：改革開放后，恢復(fù)、重建文科院系。提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。（3分）

理念：德才兼?zhèn)洹⒆粤⒆詮?qiáng)、注重實(shí)踐。（2分）

必修三專題五3科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與成就必修三專題六1蒙昧中的覺醒一、選擇題1．（2023·全國新課標(biāo)文綜·27）蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底（）A．維護(hù)公民生存權(quán)利B．捍衛(wèi)思想自由原則C．抗議雅典司法不公D．反對(duì)貴族專權(quán)暴政【解析】B蘇格拉底的本意是強(qiáng)調(diào)思想自由而不是公民生存權(quán)利，A項(xiàng)排除；C項(xiàng)與題干材料本意不符；蘇格拉底反對(duì)極端民主政治，D項(xiàng)不符合史實(shí)。故選B項(xiàng)。2．（2023·北京文綜·20）某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，這位哲學(xué)家是（）A．普羅泰格拉（普羅塔格拉）

B．蘇格拉底C．柏拉圖D．亞里士多德【解析】B本題考查學(xué)生分析能力。古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，說明這位哲學(xué)家重視道德的作用，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須具有知識(shí)，才能達(dá)到善；無知是一切罪惡的首要根源。他把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)，而善包括健康、財(cái)富、地位、榮譽(yù)以及正義、勇敢等美德。必修三專題六2神權(quán)下的自我一、選擇題1．（2023·安徽文綜·17）奧利維爾·克里斯汀說：法國的宗教改革邁出了猶豫不決的步子。這時(shí)，對(duì)福音的向往、路德教的影響、激進(jìn)派的誘惑等都交錯(cuò)在一起?！迸c之相關(guān)的正確史實(shí)是（）A．法國由鎮(zhèn)壓胡格諾派最終轉(zhuǎn)為宗教寬容B．法國因篤信上帝在新舊教之間搖擺不定C．法王因尊重教皇權(quán)威而不愿改革天主教D．胡格諾戰(zhàn)爭后新教在法國占據(jù)主導(dǎo)地位【解析】A本題考查宗教寬容的相關(guān)內(nèi)容，1598年，法國國王頒布了《南特赦令》，宣布在法國全境有信仰新教的自由，法國由鎮(zhèn)壓胡格諾派最終轉(zhuǎn)為宗教寬容，這與題干“邁出了猶豫不決的步子”的信息吻合。所以選A。法國因篤信上帝在新舊教之間搖擺不定的提法與題干“邁出了猶豫不決的步子”的信息不吻合。排除B。法王因尊重教皇權(quán)威而不愿改革天主教。與題干“法國的宗教改革邁出了猶豫不決的步子”的信息不吻合，排除C。1598年，法國國王頒布了《南特赦令》，宣布在法國全境有信仰新教的自由，但仍然把天主教作為法國國教，可見胡格諾戰(zhàn)爭后新教在法國并不占據(jù)主導(dǎo)地位，排除D。所以選A。2．（2023·上海單科·5）中世紀(jì)的一位教皇把他的母校巴黎大學(xué)稱作“為整個(gè)世界烤制面包的烤爐”，這一比喻的含義是希望母校（）A．開展世俗教育B．成為傳播神學(xué)的中心C．自由探討真理D．多出學(xué)術(shù)研究的成果【解析】B解題的關(guān)鍵在于看清題目要求“教皇”，故其愿望應(yīng)是傳播基督教即神學(xué)。而A項(xiàng)開展世俗教育、C項(xiàng)自由探討真理和D項(xiàng)多出學(xué)術(shù)研究的成果應(yīng)是近代文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)后的思想解放。必修三專題六3專制下的啟蒙一、選擇題1．（2023·安徽文綜·18）恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是（）A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義D．人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想【解析】C必須首先從已有的思想材料出發(fā)，說明借助古代的思想文化成果，根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中，說明其產(chǎn)生根源是經(jīng)濟(jì)根源，與這一論斷相吻合的是歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故C符合題意。商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想，但啟蒙思想沒有從已有的思想材料出發(fā)，沒有借助古典文化。所以B項(xiàng)不符合題意，排除B。人文主義反對(duì)天主教，所以“人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩”的提法是錯(cuò)誤的。排除B。啟蒙思想本身就含有人民主權(quán)的含義，這個(gè)提法也不能體現(xiàn)題干“它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”，所以人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想的提法不符合題意，排除D。2．（2023·上海單科·4）拜占庭帝國瓦解前后，許多學(xué)者和藝術(shù)家遷居意大利半島，從而大力推動(dòng)了該地區(qū)（）A．波斯文化的傳播B．伊斯蘭文化的傳播C．古希臘文化的研究D．基督教神學(xué)的研究【解析】C根據(jù)題目信息“意大利半島”，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知其為古希臘文明的發(fā)源地。波斯文化應(yīng)在兩河流域，伊斯蘭文化為西亞阿拉伯地區(qū)，基督教神學(xué)在西亞巴勒斯坦。必修三專題六4理性之光與浪漫之聲一、選擇題1．（2023·天津文綜·8）“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由?！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)該是（）A．孟德斯鳩B．伏爾泰C．盧梭D．康德【解析】D本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物及其主張，意在考查考生準(zhǔn)確運(yùn)用材料信息和所學(xué)知識(shí)分析問題的能力。從材料信息看，該人主張自由和理性?？档抡J(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷，故選D。2．（2023·四川文綜·20）狄德羅《百科全書》說：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利……不是國家屬于君主，而是君主屬于國家?！贝搜泽w現(xiàn)的主張有（）①個(gè)人自由②權(quán)利平等③聯(lián)邦共和④主權(quán)在民A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④【解析】B此題考查的是對(duì)法國啟蒙思想的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)③指的是政體而且是美國的根本政體，題干體現(xiàn)的思想主張應(yīng)該是自由、平等、主權(quán)在民。所以此題正確選項(xiàng)是B。3．（2023·江蘇單科·13）“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的；那根本就不是法律。”這段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張？（）A．盧梭B．伏爾泰C．孟德斯鳩D．康德【解析】A這段話體現(xiàn)了盧梭的人民主權(quán)的思想。4．（2023·上海單科·15）18世紀(jì)中葉，普魯士國王弗里德里希二世在大力加強(qiáng)專制統(tǒng)治的同時(shí)，改進(jìn)司法制度，放松新聞檢查，禁止驅(qū)逐農(nóng)民。這反映他受到了哪位思想家的影響？（）A．伏爾泰B．杰弗遜C．圣西門D．盧梭【解析】A選項(xiàng)B，杰弗遜的政治思想是分權(quán)制衡；選項(xiàng)C，圣西門是空想社會(huì)主義的代表人物；選項(xiàng)D，盧梭的觀點(diǎn)是社會(huì)契約論；而A項(xiàng)伏爾泰的觀點(diǎn)是天賦人權(quán)、自由平等，特別是讓人民享有言論、出版、選舉等自由與題干中的“改進(jìn)司法制度，放松新聞檢查，禁止驅(qū)逐農(nóng)民”相符合。故選A項(xiàng)。5．（2023·上海文綜·11）17～18世紀(jì)，歐洲興起了新一輪思想解放運(yùn)動(dòng)，法國人引領(lǐng)了時(shí)代潮流，涌現(xiàn)出伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅等杰出思想家。這場運(yùn)動(dòng)是()A．文藝復(fù)興B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動(dòng)D．文學(xué)革命【解析】C結(jié)合關(guān)鍵詞“17～18世紀(jì)”、“法國”、“伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅”，回顧所學(xué)相關(guān)知識(shí)，可以判定是法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)。故選C。文藝復(fù)興的時(shí)間、代表人物均不符題干信息，排除A。宗教改革的代表人物是加爾文和馬丁·路德，與題干信息不符，排除B?！拔膶W(xué)革命”是中國新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，與題意無關(guān)，排除D。二、主觀題1．（2023·山東文綜·27）（25分）17—18世紀(jì)，中國和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問題。材料一史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶?！渣S宗羲《明夷待訪錄》材料二史論黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度?！w軼峰《十七世紀(jì)中國政治、社會(huì)思想訴求的維度》材料三史觀我們專注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此來理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋?！猍美]杰里·本特利《新全球史：文明的傳承與交流》（1）據(jù)材料一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。（8分）（2）材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。（8分）（3）結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。（9分）【解析】第（1）題，“不脫儒家思想理路”，應(yīng)該回顧儒家思想的主要內(nèi)容，再從材料里尋找相關(guān)的信息點(diǎn)進(jìn)行作答?！疤煜?，非為君也”；“為萬民君與臣，共曳木之人”可以歸納出儒家的民本思想。第（2）題，第一小問從關(guān)鍵句“若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔，……則失于……尺度?！笨梢钥闯鲎髡哒J(rèn)為歷史事件應(yīng)該放在特定的歷史背景下進(jìn)行評(píng)價(jià)，否則難免有失偏頗。第二小問，注意放到當(dāng)時(shí)的歷史背景下評(píng)論，既資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求反對(duì)封建君主專制，并為未來掌權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建政治藍(lán)圖。在這樣的指導(dǎo)思想下回顧相關(guān)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)作答。第（3）題，注意圍繞“傳統(tǒng)”和“交流”兩個(gè)主題，抓住“兩者對(duì)中國民主革命進(jìn)程的影響”這個(gè)界定，注意把分開講對(duì)中國的影響，也可把兩者結(jié)合起來論述對(duì)中國的共同影響。這樣作答比較全面?！敬鸢浮浚?）以民為本（民本思想，民貴君輕）；保留君主制。反對(duì)君主專制（君臣分治）；君臣平等。（2）方法：放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)（歷史的評(píng)價(jià)）；進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)（辯證的評(píng)價(jià)）。

評(píng)價(jià)：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)提供了制度設(shè)計(jì)，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代要求；它主要代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。（3）考生應(yīng)從以下三個(gè)方面作答：①黃宗羲的思想作為中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對(duì)君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承，成為反封建斗爭的思想武器；②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國，不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭的思想武器，而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒；③兩者的思想都促進(jìn)了近代中國的思想解放，推動(dòng)了中國近代民主革命的進(jìn)程，共同影響了中國近代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。2．（2023·海南單科·28）（12分）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。材料一國家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對(duì)的、神圣的、完全不可侵犯的”。主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓；并且主權(quán)者既然只是一個(gè)集體的生命，所以就只能由他自己來代表本人”；“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的?！比嗣裰鳈?quán)只能通過直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強(qiáng)迫他服從，“這即是說，人們要迫使他自由”?！幾员R梭《社會(huì)契約論》材料二“人民主權(quán)的原則……是無可爭議的”，但“主權(quán)只是一個(gè)有限的和相對(duì)的存在”。“如果你確信人民主權(quán)不受限制，你就等于隨意創(chuàng)造并向人類社會(huì)拋出了一個(gè)本身過度強(qiáng)大的權(quán)力，不管它落到什么人手里，它必定構(gòu)成一項(xiàng)罪惡?！?8世紀(jì)英國政治理論家伯克說：“我相信，如果盧梭還活著，在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果（指法國大革命中的“雅各賓派專政”），他一定會(huì)嚇昏過去?！薄载曀巩?dāng)《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》等（1）根據(jù)材料一，概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容。（4分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合法國大革命的史實(shí)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面評(píng)價(jià)盧梭的人民主權(quán)思想。（8分）解析：本題以盧梭的人民主權(quán)為切入點(diǎn)，考察法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容。第（1）題，回顧所學(xué)相關(guān)知識(shí)，結(jié)合關(guān)鍵詞“自己來代表本人”“直接民主”“公共意志”等來概括、組織答案。第（2）題，理論上應(yīng)從反封建的角度作答，實(shí)踐上應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)相關(guān)的資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義國家實(shí)施的革命主張和民主制度來驗(yàn)證。當(dāng)然在論證其積極作用的同時(shí)，也應(yīng)提及其局限性，如雅各賓派專政過激政策、直接民主在近現(xiàn)代人口大增的情況不下具有可行性等。參考答案：（1）國家主權(quán)屬于全體人民；人民主權(quán)至高無上，不可分割、轉(zhuǎn)讓與代表；人民主權(quán)只能通過直接民主實(shí)現(xiàn)；個(gè)人服從公共意志。（4分）（2）理論上：否定了君權(quán)神授和君主主權(quán)理論；啟蒙了民主平等思想?！叭嗣裰鳈?quán)”概念具有模糊性和抽象性，有時(shí)可能導(dǎo)致對(duì)個(gè)人自由權(quán)利的侵犯；在近現(xiàn)代，直接民主不具有全面實(shí)施的可行性。（5分）實(shí)踐上：法國大革命的重要思想來源，但雅各賓派專政過激的一面也與之有密切關(guān)系。（3分）必修三專題七1近代物理學(xué)的奠基人和革命者一、選擇題1．（2023·廣東文綜·22）1919年英國《泰晤士報(bào)》曾刊登標(biāo)題文章——“科學(xué)革命”，兩個(gè)副標(biāo)題是“宇宙新理論”、“牛頓觀念的破產(chǎn)”。具有“科學(xué)革命”意義的理論是（）A．日心說