2025年文學(xué)批評(píng)實(shí)戰(zhàn)解析與答案精粹

浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院《文學(xué)理論》課程作業(yè)第一章：緒論1、文學(xué)史一般可以按照通史、斷代史、國(guó)別史、專題史等進(jìn)行分類。2、文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素有宇宙、作家、作品、讀者_(dá)o3、文學(xué)理論的研究對(duì)象重要包括文學(xué)的觀念、文學(xué)的構(gòu)成、文學(xué)的發(fā)明、文學(xué)的接受、文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和演變等內(nèi)容。4、在文學(xué)的諸種規(guī)律中，審美規(guī)律是關(guān)鍵規(guī)律。5、美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論家雷納·韋勒克曾將文學(xué)研究辨別為內(nèi)部研究和外部研究?jī)煞N。6、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家培根曾將哲學(xué)研究的措施辨別為自下而上和自上而下兩種。7、廣義的文藝學(xué)一般包括文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)理論史等分支學(xué)科。8、何謂狹義的文藝學(xué)?狹義的文藝學(xué)專指文學(xué)理論，它是研究文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)、特性、構(gòu)成、發(fā)明、接受及其發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的一門學(xué)科。9、何為文學(xué)批評(píng)?文學(xué)批評(píng)是以一定的理論和措施為基礎(chǔ)，對(duì)以文學(xué)文本為中心的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的一種活動(dòng)。10、試論文學(xué)理論的研究措施。首先，要堅(jiān)持整體的、綜合的研究視野。另一方面，要對(duì)的處理好文學(xué)的審美規(guī)律與其他規(guī)律之間的關(guān)系。再次，要堅(jiān)持內(nèi)部研究與外部研究的相結(jié)合。第四，要堅(jiān)持自上而下與自下而上研究措施的相統(tǒng)一。第二章：文學(xué)的觀念1、文學(xué)理論史上的幾種重要的文學(xué)觀念有摹仿說(shuō)、體現(xiàn)說(shuō)、實(shí)用說(shuō)、客觀說(shuō)、體驗(yàn)說(shuō)。2、被朱自清稱之為中國(guó)文論開(kāi)山大綱的是詩(shī)言志o3、被朱自清稱之為西方文論開(kāi)山大綱的是摹仿說(shuō)。4、“寓教于樂(lè)”說(shuō)的提出者是古羅馬文藝?yán)碚摷襙賀拉斯。5、“欲新一國(guó)之民，必先新一國(guó)之小說(shuō)”的提出者是梁?jiǎn)⒊?、文學(xué)觀念中“客觀說(shuō)”的代表性流派有俄國(guó)形式主義、法國(guó)構(gòu)造主義、德國(guó)文本主義、英美新批評(píng)。7、文學(xué)觀念中“體驗(yàn)說(shuō)”的代表性理論家有英加登和姚斯。8、恩格斯曾認(rèn)為，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德等都是“更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域"。9、認(rèn)為“文學(xué)的主題一直是處在世界之中的人”的文論家是薩特_。10、蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)是人類情感符號(hào)_的發(fā)明。12、一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)可以辨別為演出藝術(shù)、造型藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)四種。13、形象性是文學(xué)藝術(shù)的外在感性標(biāo)志。14、為何文學(xué)具有社會(huì)屬性?首先，從文學(xué)的媒介語(yǔ)言來(lái)看，文學(xué)具有社會(huì)屬性、另一方面，從文學(xué)的主體作家的社會(huì)屬性來(lái)看，文學(xué)具有社會(huì)屬性、再次，從讀者閱讀活動(dòng)的社會(huì)屬性來(lái)看，文學(xué)具有社會(huì)屬性。15、文學(xué)的反應(yīng)對(duì)象和反應(yīng)方式為何具有特殊性?首先，就反應(yīng)對(duì)象看，文學(xué)的反應(yīng)對(duì)象是人和人的社會(huì)生活、另一方面，就反應(yīng)目的看，文學(xué)是以情感體驗(yàn)的方式來(lái)占有世界的，因此，文學(xué)作品中就會(huì)到處含情，帶著作家強(qiáng)烈的情感色彩。再次，就反應(yīng)的方式來(lái)看，文學(xué)是以感性、生動(dòng)、詳細(xì)的方式，而不是以概念、判斷、推理的抽象方式來(lái)反應(yīng)世界，因此，文學(xué)的世界是一種完整、鮮活、栩栩如生的世界。16、文學(xué)的審美特性重要包括哪些?第一、文學(xué)的形象性、第二、文學(xué)的情感性、第三、文學(xué)的想象性、虛擬性、17、試論語(yǔ)言藝術(shù)的特性。第一、語(yǔ)言藝術(shù)的形象具有間接性、概括性、意象性和模糊性特性、第二、可以突破時(shí)空限制廣泛自由地反應(yīng)社會(huì)生活、第三、更富有思想內(nèi)容和情感色彩、第四、具有鮮明的文化意蘊(yùn)、18、舉例闡明文學(xué)觀念中的實(shí)用說(shuō)以及你的理解。答：80年代以來(lái)的文學(xué)觀念。上世紀(jì)80年代是現(xiàn)代文學(xué)的黃金期，幾近得到公認(rèn)。80年代的文學(xué)試驗(yàn)重要是新文學(xué)觀念的試驗(yàn)，出現(xiàn)了文學(xué)觀念的大爆炸，影響至今。文學(xué)創(chuàng)作缺乏新觀念的突破，難此前進(jìn)，80年代文學(xué)試驗(yàn)在總體上推進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)的大繁華，它的成就至今體目前不一樣類別的創(chuàng)作中。不過(guò)，在文學(xué)創(chuàng)作中，向來(lái)有經(jīng)典式的創(chuàng)作和試驗(yàn)性的創(chuàng)作兩類，都是不可或缺的。將試驗(yàn)觀念與經(jīng)典觀念對(duì)立起來(lái)，不加梳理，臧此非彼，則輕易莽撞去讀者的風(fēng)險(xiǎn)。文學(xué)整體上應(yīng)尋求經(jīng)典式寫作和探索性寫作的合適比例，以保持創(chuàng)作的合理布局和基本的讀者群。目前，受讀者原因影響，創(chuàng)作基本上回到現(xiàn)實(shí)主義軌道上，但我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)主義的某些經(jīng)典理念并沒(méi)有得到發(fā)揮。譬如，有關(guān)真實(shí)客觀地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和具有現(xiàn)實(shí)的批判意識(shí)、有關(guān)思想價(jià)值、有關(guān)經(jīng)典塑造、有關(guān)人物刻畫、有關(guān)情節(jié)和細(xì)節(jié)的規(guī)定，等等。不是說(shuō)所有作品都必須堅(jiān)持這一套，但起碼應(yīng)當(dāng)有一大部分作品以此取勝，否則就會(huì)脫離讀者普遍的閱讀愛(ài)好。我們相信，老式文學(xué)觀念是真正有價(jià)值的主流藝術(shù)觀念，其生命力也是毋庸置疑的，問(wèn)題僅僅在于，我們對(duì)它們究竟繼承了多少，堅(jiān)持了多少。背離老式文學(xué)觀念的，有時(shí)恰恰是老式文學(xué)自己。這個(gè)時(shí)期，老式文學(xué)的前途在于觀念的再造。老式文學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)也意味著新的生機(jī)，意味著反思后的清醒和更重大的飛躍。19、任選一種目前社會(huì)上流行的文學(xué)觀念，論述你的認(rèn)識(shí)。答：目前類型化的文學(xué)觀念。其重要指是部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和青春文學(xué)創(chuàng)作的外部體現(xiàn)形式，也是區(qū)別于純文學(xué)原則的一種方式。純文學(xué)反對(duì)任何形式的類型化，由于類型化與原創(chuàng)性和獨(dú)特的文學(xué)體現(xiàn)相對(duì)立。但多數(shù)讀者不反對(duì)甚至歡迎類型化，這使類型化創(chuàng)作在近年來(lái)發(fā)展迅速。從某個(gè)角度看，純文學(xué)重要體現(xiàn)人類的發(fā)展性情感，通俗文學(xué)重要體現(xiàn)人類的基本性情感，而基本性情感的體現(xiàn)需要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)發(fā)展性情感的。人類的基本性情感體現(xiàn)可以分為若干重要類型，它們可以無(wú)限反復(fù)、模仿、復(fù)制，只需加以部分改動(dòng)和部分發(fā)明，就可以滿足一類讀者規(guī)定不高的需求，尤其是消遣性、消費(fèi)性的需求。這一類讀者往往對(duì)一類作品樂(lè)此不疲，并且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)上的分類標(biāo)題和題介迅速找到適合的讀物。因此，類型化閱讀也是人類的一大閱讀樂(lè)趣，只不過(guò)文學(xué)性和發(fā)明性較弱。20、任選一種目前社會(huì)上流行的文化現(xiàn)象，談?wù)勀愕睦斫?。答：目前社?huì)文學(xué)日趨邊緣化和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為主體的新型文學(xué)的日趨昌盛。評(píng)論家對(duì)此已經(jīng)有許多評(píng)論，其中最有害的觀點(diǎn)是，認(rèn)為純文學(xué)的現(xiàn)實(shí)處境是合理的，意味著它回到了正常的位置；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，既有的文學(xué)格局并非是理想化的，不是要固定下來(lái)，純文學(xué)需要更積極地生存。我是贊同后者的，我同步認(rèn)為，還要將研究引向深入，探討形勢(shì)變化的深層原因，這原因重要來(lái)自現(xiàn)時(shí)代文學(xué)觀念的變遷，不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，就會(huì)陷于消極的進(jìn)化論或盲目的持守論，無(wú)益于變化現(xiàn)實(shí)狀況。老式文學(xué)面臨的最大挑戰(zhàn)還是來(lái)自文學(xué)觀念方面，由于無(wú)論是來(lái)自生活方式、商業(yè)資本還是科學(xué)技術(shù)等方面的影響，都要通過(guò)對(duì)于文學(xué)觀念的影響加以實(shí)現(xiàn)。這里所說(shuō)的文學(xué)觀念包括審美觀念、文化觀念、創(chuàng)作觀念、閱讀觀念、批評(píng)觀念等復(fù)雜的觀念原因。第三章：文本的構(gòu)成1、文學(xué)中的語(yǔ)言可以辨別為_(kāi)人物語(yǔ)言和論述人語(yǔ)言_兩種。2、三分法一般將文學(xué)辨別為_(kāi)敘事類文學(xué)；抒情類文學(xué)和戲劇類文學(xué)三類。3、戲劇類文學(xué)的重要體裁有_悲?。幌矂和正劇三類。4、情節(jié)一般由序幕、開(kāi)端、發(fā)展；高潮；結(jié)局_和尾聲構(gòu)成。5、題材的兩個(gè)重要來(lái)源是_直接經(jīng)驗(yàn)材料_和_間接經(jīng)驗(yàn)材料。6、體現(xiàn)手法重要包括_論述和描寫；抒情和議論_和_對(duì)話和獨(dú)白_等三種類型。7、敘事詩(shī)重要包括_史詩(shī)_和_故事詩(shī)。8、魯迅認(rèn)為，悲劇是將_有價(jià)值的東西消滅給人看。9、恩格斯認(rèn)為，悲劇矛盾沖突的本質(zhì)是歷史的必然規(guī)定和這種規(guī)定實(shí)際上的不也許實(shí)現(xiàn)之間的沖突。10、何為題材?題材是作家從自己的生活經(jīng)驗(yàn)中提取出來(lái)的、作為藝術(shù)創(chuàng)作的直接根據(jù)的感性材料，它包括儲(chǔ)存在作家頭腦中的表象材料和情緒材料。11、何謂主題?文學(xué)文本中為作家所執(zhí)意所體現(xiàn)的貫穿全篇、統(tǒng)帥全局的基本思想，就是文學(xué)文本的主題，又稱主題思想。12、何謂情節(jié)?情節(jié)是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關(guān)系的發(fā)展變化所構(gòu)成的一種事件13、何謂文學(xué)文本的構(gòu)造?文學(xué)文本的構(gòu)造是指整個(gè)文學(xué)文本的組織架構(gòu)，它具有布置全局的作用。14、何謂體現(xiàn)手法?體現(xiàn)手法是指作家借助語(yǔ)言來(lái)塑造形象、體現(xiàn)思想情感時(shí)所運(yùn)用的多種詳細(xì)的藝術(shù)途徑和手段的總和。15、何謂論述?論述是作家對(duì)人物、事件和場(chǎng)景進(jìn)行概括地交代和闡明的一種體現(xiàn)方式，敘事類文學(xué)發(fā)展的初期多用這種體現(xiàn)手法。16、何謂對(duì)話?對(duì)話是通過(guò)人物之間交談方式來(lái)進(jìn)行的一種藝術(shù)手法，它需要對(duì)話的雙方共同維持才能進(jìn)行下去。17、何謂獨(dú)白?獨(dú)白是人物單獨(dú)的語(yǔ)言，是個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的表明，它不像對(duì)話那樣需要雙方的共同維持才能進(jìn)行下去。18、何謂體裁?體裁是指構(gòu)成文學(xué)文本的內(nèi)容的詳細(xì)文學(xué)樣式。19、人物性格與情節(jié)的關(guān)系。首先，人物性格是情節(jié)開(kāi)展的原動(dòng)力，作家在文學(xué)文本的創(chuàng)作中只有深入把握了他所塑造的人物的性格，才能塑造出合情合理的情節(jié)；另一方面，人物性格有只有在詳細(xì)的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)。20、舉例闡明小說(shuō)的特點(diǎn)。第一、小說(shuō)可以多方面、細(xì)致地刻畫人物性格；第二、小說(shuō)大多具有完整生動(dòng)的故事情節(jié)；第三、小說(shuō)可以描寫詳細(xì)可感的環(huán)境。21、一般而言，我們對(duì)文學(xué)文本的構(gòu)造有哪些規(guī)定?第一、構(gòu)造應(yīng)符合主題體現(xiàn)的需要；第二、構(gòu)造應(yīng)符合自身的審美原則。22、文學(xué)中的語(yǔ)言的特點(diǎn)。第一、情境性；第二、發(fā)明性；第三、非語(yǔ)義原因的語(yǔ)義性。23、敘事類文學(xué)的文體特性。第一、重視通過(guò)敘事主人公對(duì)外在的人物、事件、場(chǎng)景進(jìn)行客觀的描繪來(lái)塑造形象、體現(xiàn)情感；第二、作家反應(yīng)生活的基本體現(xiàn)方式是論述。24、戲劇類文學(xué)的基本特性。第一、語(yǔ)言富有高度的體現(xiàn)力，重要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：(一)戲劇類文學(xué)的語(yǔ)言富有個(gè)性；(二)戲劇類文學(xué)的語(yǔ)言富有動(dòng)作性；第二、具有鋒利的戲劇矛盾沖突。第四章：文學(xué)的發(fā)明1、“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也?！背鲎訽_《禮記·樂(lè)記》_。2、“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！背鲎訽鐘嶸的《詩(shī)品序》_。3、“集體無(wú)意識(shí)”的提出者是_榮格_。4、文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的過(guò)程可以辨別為素材積累；藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)三個(gè)階段。5、藝術(shù)構(gòu)思可以辨別為_(kāi)萌發(fā)階段；孕育階段和成形階段_三個(gè)階段。6、何謂藝術(shù)想象?藝術(shù)想象是指文學(xué)活動(dòng)的主體調(diào)動(dòng)過(guò)去積累的記憶表象，通過(guò)藝術(shù)加工發(fā)明出藝術(shù)形象的心理過(guò)程。7、何謂藝術(shù)構(gòu)思?藝術(shù)構(gòu)思是指作家在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，在已然激起的創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對(duì)象的基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成完整的藝術(shù)世界的心理過(guò)程。8、何謂藝術(shù)直覺(jué)?藝術(shù)直覺(jué)是指在文學(xué)活動(dòng)中主體從對(duì)象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)涵與意義的思維方式或心理能力。9、何謂藝術(shù)靈感?藝術(shù)靈感是指在藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思緒暢通、發(fā)明力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。10、何謂藝術(shù)傳達(dá)?藝術(shù)傳達(dá)是指作家運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言把頭腦中構(gòu)思的審美意象加以物化的過(guò)程。11、何謂藝術(shù)情感?藝術(shù)情感是指文學(xué)活動(dòng)的主體在文學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生的并促使這一活動(dòng)深入展開(kāi)的心理體驗(yàn)。12、何謂藝術(shù)理解?藝術(shù)理解是指作家、藝術(shù)家在藝術(shù)發(fā)明活動(dòng)中所進(jìn)行的分析、判斷、識(shí)別、比較等理性思維活動(dòng)。13、何謂創(chuàng)作個(gè)性?創(chuàng)作個(gè)性又稱藝術(shù)個(gè)性，是指文學(xué)創(chuàng)作的主體在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人的才能特性。14、何謂文學(xué)風(fēng)格?文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)文本的有機(jī)整體和言語(yǔ)構(gòu)造中所顯示出來(lái)的、能引起讀者的持久的審美享有的藝術(shù)獨(dú)特性。15、何謂文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格?文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格是作家作品在總體特色上所具有的特定期代的特性，它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美規(guī)定和審美理想在作家作品中的體現(xiàn)。16、何謂文學(xué)的流派風(fēng)格?文學(xué)的流派風(fēng)格是指某些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、體現(xiàn)措施、語(yǔ)言風(fēng)格方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，它是一種群體文化的體現(xiàn)。17、什么是感悟說(shuō)?這種觀點(diǎn)源自中國(guó)老式詩(shī)學(xué)，關(guān)鍵主張是文學(xué)創(chuàng)作乃作家心靈與外在景物互相觸發(fā)、彼此整合的過(guò)程。此種論點(diǎn)最早見(jiàn)于《禮記·樂(lè)記》,它在解釋文學(xué)創(chuàng)作時(shí)根據(jù)的是“物→心→文”這樣一條途徑，先有外物激蕩人心，然后由人心因物而感動(dòng)，最終將這種內(nèi)在之感動(dòng)外化為文。這實(shí)際上就是“樂(lè)由中出”思想。這種思想至于魏晉六朝，幾乎成為古人解釋文學(xué)創(chuàng)作之通則。如鐘嶸《詩(shī)品序》亦云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！钡?，它們都與《樂(lè)記》之論一脈相承。此后歷朝歷代詩(shī)論家中堅(jiān)持感物說(shuō)的不乏其人。感物說(shuō)的主意在于強(qiáng)調(diào)在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中主體心靈與客觀景物之間互相作用的重要性。當(dāng)然，作家受外物刺激而激起創(chuàng)作欲望，這個(gè)“外物”不能僅限于外在的自然景物。由于社會(huì)生活也同樣也許成為激起創(chuàng)作欲望的契機(jī)。司馬遷的“發(fā)憤著書”之說(shuō)和韓愈的“不平則鳴”之說(shuō)都講的是社會(huì)生活中的不合理現(xiàn)象對(duì)作家創(chuàng)作欲望的激起作用。“感物說(shuō)”僅止于外在自然，當(dāng)然是其所短。18、試述決定文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的幾種基本原因。第一、文學(xué)創(chuàng)作是個(gè)體性精神需求的產(chǎn)物；第二、文學(xué)創(chuàng)作也是社會(huì)需求的產(chǎn)物；第三、文學(xué)創(chuàng)作又與無(wú)意識(shí)心理原因有著緊密聯(lián)絡(luò)。19、試述作家的獨(dú)特素質(zhì)。第一、作家應(yīng)當(dāng)常常處在創(chuàng)作激情之中；第二、作家應(yīng)當(dāng)對(duì)于生活中的事物具有敏銳的觀測(cè)力；第三、作家對(duì)于語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)有著超常的敏感。20、試述作家的主體特性。第一、臨時(shí)放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接功利性關(guān)系；第二、想象力被充足調(diào)動(dòng)起來(lái)；第三、向創(chuàng)作對(duì)象投注強(qiáng)烈的情感。21、為何說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作的客體是以人的活動(dòng)為中心的社會(huì)生活?其一，文學(xué)是人學(xué)，離不開(kāi)人的喜怒哀樂(lè)與生活情景。只有反應(yīng)了人們熟悉的，至少是可以理解的情感與生活現(xiàn)象的文學(xué)作品才能為人們所接受。其二，文學(xué)的客體是作為整體的社會(huì)生活?？茖W(xué)，尤其是社會(huì)科學(xué)也以社會(huì)生活為研究客體，但它們所研究物已經(jīng)不是純粹客觀的自然物，而是“人化的自然”,它們?cè)诒蝗藗儺?dāng)作審美對(duì)象時(shí)是的一種情感。作家們常常依托道德情感來(lái)增強(qiáng)藝術(shù)效果。但這兩種情感畢竟有著本質(zhì)的不一樣：藝術(shù)情感指向美，道德情感指向善；藝術(shù)情感的心理效應(yīng)是美感，道德情感的心理效應(yīng)是好惡；藝術(shù)情感可以消解人的心理緊張，使人多種心理機(jī)能友好一致，引導(dǎo)人進(jìn)人心靈自由的境界；道德情感則對(duì)人的心理具有強(qiáng)制性，它驅(qū)使意識(shí)去限制人的某部分心理機(jī)能，給人以壓迫感、緊張感。27、藝術(shù)情感在文學(xué)發(fā)明活動(dòng)中的意義。第一、藝術(shù)情感是文學(xué)發(fā)明活動(dòng)的推進(jìn)力；第二、藝術(shù)情感是文學(xué)發(fā)明活動(dòng)的體現(xiàn)對(duì)象。28、藝術(shù)直覺(jué)與認(rèn)知直覺(jué)的異同。認(rèn)知直覺(jué)又稱為科學(xué)直覺(jué)，它重要表目前人們的一般認(rèn)知活動(dòng)與科學(xué)研究過(guò)程中。無(wú)數(shù)科學(xué)研究的實(shí)踐都以確鑿無(wú)疑的事實(shí)證明了認(rèn)知直覺(jué)的存在及其在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的巨大作用。一般研究者都認(rèn)為，認(rèn)知直覺(jué)具有直接性(無(wú)邏輯推理過(guò)程)、無(wú)意識(shí)性、發(fā)明性等特性。藝術(shù)直覺(jué)也同樣具有這些特性。這兩種思維方式在心理機(jī)制上有諸多相近之處。但它們的區(qū)別也是很明顯的，這重要表目前下列幾種方面：首先，兩者的對(duì)象不一樣。所謂不一樣的對(duì)象，并不是說(shuō)兩者所面對(duì)的事物是完全不一樣的，而是說(shuō)雖然是同一種事物，也是以不一樣的面目展現(xiàn)出來(lái)的。認(rèn)知直覺(jué)所要把握的是事物內(nèi)在的特質(zhì)或規(guī)律，藝術(shù)直覺(jué)所要把握的是事物蘊(yùn)含的審美價(jià)值，如“趣認(rèn)知直覺(jué)則排斥任何主觀色彩。再次，藝術(shù)直覺(jué)的過(guò)程帶有強(qiáng)烈的情感性，而認(rèn)知直覺(jué)的過(guò)程沒(méi)有或較少情感色彩。29、藝術(shù)靈感的特性。1)突發(fā)性；2)直覺(jué)性；3)創(chuàng)新性。30、創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)發(fā)明中的意義。第一、有助于作家開(kāi)辟自己獨(dú)特的反應(yīng)領(lǐng)域；第二、有助于作家形成自己獨(dú)特的生活見(jiàn)解；第三、有助于作家找到自己獨(dú)特的體現(xiàn)形式。31、文學(xué)風(fēng)格的特性。第一、多樣性；第二、獨(dú)創(chuàng)性；第三、穩(wěn)定性。第五章：文學(xué)的接受和批評(píng)1、閱讀期待的類型包括文學(xué)的期待、生活的期待和價(jià)值的期待三種。3、文學(xué)傳播可以辨別為口頭傳播、書寫印刷傳播和電子傳播三種類4、文學(xué)批評(píng)的方式包括審美體驗(yàn)、理性分析和價(jià)值判斷-05、“讀其書，頌其詩(shī)，不知其人可乎?是以知人論世?！钡奶岢稣呤敲献觨6、何謂文學(xué)消費(fèi)?答：文學(xué)消費(fèi)是指人們?yōu)榱藵M足自身的文化、審美與娛樂(lè)等方面的精神需求而對(duì)文學(xué)產(chǎn)品加以占有、運(yùn)用、閱讀或欣賞的一種活動(dòng)。7、文學(xué)消費(fèi)對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的意義。答：第一、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)使文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播、文學(xué)產(chǎn)品的價(jià)值和目的得以最終實(shí)現(xiàn)、第二、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)生產(chǎn)著生產(chǎn)與生產(chǎn)者、第三、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)的主體參與生產(chǎn)著文學(xué)產(chǎn)品。8、文學(xué)消費(fèi)的特點(diǎn)。答：第一、既是意識(shí)形態(tài)消費(fèi)與審美消費(fèi)，又是商品消費(fèi)、第二、既是有形的實(shí)物形式的損耗(如書籍、vcd、dvd、電影拷貝等),又是無(wú)形的精神文化的享有、第三、規(guī)律(如等價(jià)互換原則、市場(chǎng)供需原則等),又受制于意識(shí)形態(tài)體制與藝術(shù)法則。答：閱讀期待又稱期待視野(expectationhorizon),是指接受者在進(jìn)入接受過(guò)素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)于文學(xué)文本的欣賞水平與接受規(guī)定在詳細(xì)閱讀行為中的體趣味以及閱讀過(guò)的文學(xué)文本等所積淀形成的存在于接受主體身上的比較穩(wěn)定的心理圖答：召喚構(gòu)造(Appellstruktur)是由接受美學(xué)的代表人物之一、德國(guó)美學(xué)不一樣階級(jí)或階層的接受主體在閱讀同一部文學(xué)文本時(shí)所產(chǎn)生的大體相似或相類似的情緒激動(dòng)和審美體驗(yàn)。18、何謂文學(xué)傳播?答：文學(xué)傳播是指?jìng)鞑フ呓柚谝欢ǖ奈镔|(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信息或文學(xué)產(chǎn)品傳遞給文學(xué)消費(fèi)者的過(guò)程，即人們平常所理解的文學(xué)的出版發(fā)行與社會(huì)流通活動(dòng)。19、何謂口頭傳播?答：口頭傳播也稱有聲語(yǔ)言傳播或口語(yǔ)傳播，是指?jìng)鞑フ咄ㄟ^(guò)口腔發(fā)聲與受傳者進(jìn)行信息交流的傳播方式。20、何謂書寫印刷傳播?答：書寫印刷傳播指通過(guò)紙張和印刷術(shù)為手段的傳播方式。21、何謂電子傳播?答：電子傳播指20世紀(jì)興起的以廣播和電視這兩種大眾傳播媒介為載體的傳播22、文學(xué)批評(píng)的意義。答：第一、文學(xué)批評(píng)對(duì)作家俱有規(guī)范、引導(dǎo)的重要作用，是社會(huì)對(duì)文學(xué)文本的重要反饋形式之一、第二、文學(xué)批評(píng)可以協(xié)助接受主體深入理解文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)接受主體的文學(xué)價(jià)值觀念具有重要的影響與塑造作用、第三、文學(xué)批評(píng)通過(guò)文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象的分析、評(píng)價(jià)體現(xiàn)出某種價(jià)值觀念與理想，從而對(duì)社會(huì)發(fā)生實(shí)際的影響。23、何謂文學(xué)批評(píng)的原則?答：所謂文學(xué)批評(píng)的原則，就是人們對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)質(zhì)量和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行鑒別和鑒定期所根據(jù)的尺度或準(zhǔn)繩。它是一定期代、一定階級(jí)或處在一定社會(huì)文化共同體中的人們根據(jù)對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)和規(guī)定，在反復(fù)比較多種文學(xué)作品所產(chǎn)生的實(shí)際效果和審美效果的基礎(chǔ)上總結(jié)和制定出來(lái)的，應(yīng)當(dāng)注意的是，任何文學(xué)批評(píng)的原則都是相對(duì)的。24、試述文學(xué)批評(píng)的維度。答：首先，思想維度，它是衡量文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的思想性的對(duì)的與錯(cuò)誤、深刻與膚淺的尺度。另一方面，藝術(shù)維度，它衡量文學(xué)作品的藝術(shù)水平和審美價(jià)值的高下優(yōu)劣的尺度。文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)維度各有不一樣的側(cè)重點(diǎn)，但有著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)絡(luò)。因此在實(shí)際的批評(píng)活動(dòng)中，對(duì)思想性的考察必須兼顧藝術(shù)性，對(duì)藝術(shù)性的考察也必須兼顧思想性。并且，絕不能把這兩種原則簡(jiǎn)樸地等同于文學(xué)作品的內(nèi)容和形式，思想性只是作品內(nèi)容的構(gòu)成要素之一，并不是作品內(nèi)容的所有、藝術(shù)性也不能簡(jiǎn)樸地歸結(jié)為文學(xué)作品的形式。25、何謂道德批評(píng)?答：道德批評(píng)是指以道德原則為基本尺度來(lái)進(jìn)行的文學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)，又稱倫理批評(píng)。26、何謂社會(huì)學(xué)批評(píng)?答：社會(huì)學(xué)批評(píng)，是以人類的社會(huì)生活為比照系統(tǒng)，以描繪社會(huì)生活的逼真程度作為評(píng)判文學(xué)作品優(yōu)劣的尺度的文學(xué)批評(píng)。它的最大長(zhǎng)處就在于它看重文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。它發(fā)現(xiàn)作家雖然是文學(xué)作品的發(fā)明者，但實(shí)際上并非任意發(fā)明，其或明或暗地要受制于一種更為本源性的力量，這便是人類的社會(huì)生活。社會(huì)學(xué)批評(píng)是馬克思主義批評(píng)之前最有影響的批評(píng)措施。27、何謂英美新批評(píng)?答：英美新批評(píng)也稱本體論批評(píng)、文本批評(píng)、形式主義批評(píng)。20世紀(jì)代發(fā)端于英國(guó)，四五十年代在美國(guó)盛行，代表人物為休姆、理查茲、蘭色姆等，該派主張文學(xué)文本中心論，認(rèn)為文本自身就是一種獨(dú)立自足的實(shí)體，倡導(dǎo)“細(xì)讀原則”,注意文本詞語(yǔ)的搭配、選擇、句型、語(yǔ)氣、上下文、語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)文本的暗示、象征、聯(lián)想、言外之意、意象構(gòu)造等。28、何謂精神分析批評(píng)?答：精神分析批評(píng)由奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德所開(kāi)創(chuàng)，并波及至歐美批評(píng)在作品中發(fā)掘潛意識(shí)的象征，他們往往把作品中所有的凹面圓形的東西如池塘、花29、何謂神話原型批評(píng)?答：神話原型批評(píng)來(lái)源于20世紀(jì)初英國(guó)的典禮批評(píng)，20世紀(jì)四十年代后期昌盛話，并且還包括現(xiàn)代用神話思維的方式(按：超現(xiàn)實(shí)想象方式)創(chuàng)作的一切文本。至于30、何謂構(gòu)造主義批評(píng)?答：構(gòu)造主義批評(píng)是在20世紀(jì)影響較為廣泛和深遠(yuǎn)的一種文學(xué)批評(píng)流派。其重要批評(píng)觀點(diǎn)為：文本是一種“大句子”,一種符號(hào)系統(tǒng)，一種自足的實(shí)體，一種語(yǔ)言構(gòu)31、何謂接受美學(xué)批評(píng)?答：接受美學(xué)批評(píng)興起于20世紀(jì)70年代的德國(guó)，代表人物為姚斯、伊瑟爾。該32、何謂女性主義批評(píng)?答：女性主義批評(píng)也稱女權(quán)主義批評(píng)。興起于20世紀(jì)60年代，代表人物為美國(guó)33、何謂后現(xiàn)代主義批評(píng)?答：后現(xiàn)代主義批評(píng)興起于20世紀(jì)六七十年代，代表人物為法國(guó)的德里達(dá)、羅34、何謂馬克思主義批評(píng)?體的審美心理構(gòu)造的強(qiáng)化、鞏固和確證的作用。(2)、順應(yīng)是指在文學(xué)接受的過(guò)程中，接受主體的審美心理構(gòu)造與詳細(xì)文學(xué)文本中的新原因發(fā)生嚴(yán)重的不一致，接受主體的審美心理構(gòu)造無(wú)法同化文學(xué)文本，只能通過(guò)其自我轉(zhuǎn)換來(lái)適應(yīng)文學(xué)文本的新?tīng)顩r，文本對(duì)接受主體的原有審美心理構(gòu)造起到變化與更新的作用。順應(yīng)在文學(xué)接受中的作用：一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)接受過(guò)程中的順應(yīng)想象對(duì)于接受主體的審美心理構(gòu)造的擴(kuò)展與更新具有積極的作用，它對(duì)于提高接受主體的審美素質(zhì)具有重要的意義。36、文學(xué)接受活動(dòng)中接受主體的發(fā)明性的體現(xiàn)。答：第一、接受者對(duì)文本中的形象的詳細(xì)化，即接受者對(duì)文本中的形象的再現(xiàn)、補(bǔ)充、豐富和改造、第二、對(duì)文學(xué)文本中所包括的情感的再體驗(yàn)，即接受者將文學(xué)文本中的人物情感與作者情感轉(zhuǎn)化為自己的詳細(xì)的情感、第三、接受者對(duì)文學(xué)文本的意義的“合理誤讀”,即接受者對(duì)文學(xué)文本的含義的發(fā)明性理解與主觀評(píng)價(jià)37、文學(xué)批評(píng)的詳細(xì)尺度。答：文學(xué)批評(píng)的詳細(xì)尺度第一、語(yǔ)言的體現(xiàn)力、第二、形象的生動(dòng)性、第三、構(gòu)思的新奇性、第四、情感的誠(chéng)摯性、第五、意蘊(yùn)的深廣性第六章：文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展及法國(guó)人類學(xué)家雷納克0一觀點(diǎn)，提出游戲說(shuō)。 5、何謂文學(xué)發(fā)生論中的摹仿說(shuō)?答：摹仿說(shuō)認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于人類對(duì)于外在事物進(jìn)行摹仿的本能。德謨克利特和亞里斯多德是首倡者。摹仿自身卻并不構(gòu)成藝術(shù)產(chǎn)生的原因，原始人不也許只是“為摹仿而摹仿”,它總是聯(lián)絡(luò)著實(shí)用目的，假如將摹仿歸結(jié)為人的天性和本能，則忽視了原始人的實(shí)際需要以及為了滿足這種需要而從事的實(shí)踐活動(dòng)在史前藝術(shù)發(fā)生中的主導(dǎo)意義。此外，用摹仿說(shuō)也不能闡明所有史前藝術(shù)的來(lái)源，史前藝術(shù)并非都是摹仿外部事物的，如音樂(lè)、歌唱和舞蹈，就不一定都是摹仿的成果，摹仿說(shuō)顯然存在著片面性。6、何謂文學(xué)發(fā)生論中的游戲說(shuō)?答：游戲說(shuō)認(rèn)為發(fā)泄過(guò)剩精力的游戲是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的主線原因。此說(shuō)濫觴于康德，他認(rèn)為包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的審美活動(dòng)是非功利的、自由的活動(dòng)。其后，席勒和斯賓塞發(fā)揮了這一觀點(diǎn)，提出游戲說(shuō)，如席勒認(rèn)為，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到物質(zhì)和精神兩方面的束縛，得不到充足的自由，于是便用過(guò)剩的精力發(fā)明了游戲的世界，這也就是藝術(shù)的世界。游戲說(shuō)又稱“席勒-斯賓塞理論”。游戲說(shuō)僅從過(guò)剩精力發(fā)泄這畢生理學(xué)、生物學(xué)的現(xiàn)象來(lái)看待文學(xué)藝術(shù)的發(fā)生，抹煞了影響文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)本源，而將具有較為高級(jí)較為豐富內(nèi)涵的文學(xué)藝術(shù)與一般的游戲等同起來(lái)，這是不能讓人信服的。7、何謂文學(xué)發(fā)生論中的巫術(shù)說(shuō)?、答：巫術(shù)說(shuō)的代表人物是英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒和弗雷澤，以及法國(guó)人類學(xué)家雷納克。泰勒的《原始文化》提出“萬(wàn)物有靈論”,認(rèn)為原始人普遍持“萬(wàn)物有靈論”,并盛行對(duì)神靈的信奉和崇拜。弗雷澤的《金枝》提出“交感巫術(shù)說(shuō)”,認(rèn)為原始人有一種但愿通過(guò)巫術(shù)來(lái)控制現(xiàn)實(shí)的傾向，而巫術(shù)的效果是通過(guò)交感的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。巫術(shù)說(shuō)在西方也不停遭到非議，如英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基通過(guò)大量調(diào)查研究后指出，原始人的藝術(shù)活動(dòng)未必都包括著巫術(shù)意義，諸如原始人把某些圖形和符號(hào)刻在骨片、樹(shù)皮、陶片、巖壁之上，用以協(xié)助記憶和傳遞信息的行為以及原始人在夜晚舉行的歌舞活動(dòng)(出于飽餐后的滿足或性欲的沖動(dòng))等，它們顯然與沒(méi)有什么關(guān)系。8、何謂文學(xué)發(fā)生論中的勞動(dòng)說(shuō)?答：勞動(dòng)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)來(lái)源于勞動(dòng)，原始藝術(shù)是適應(yīng)著勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，具有明顯的功利目的。俄國(guó)革命民主主義美學(xué)家普列漢諾夫在《沒(méi)有地址的信》中，運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和措施，根據(jù)考古學(xué)和人類學(xué)的大量材料，論證了生產(chǎn)勞動(dòng)與原始文藝之間的親密關(guān)系。他認(rèn)為人類最初的審美意識(shí)是從實(shí)用目的出發(fā)的，并提出“勞動(dòng)先于藝術(shù)”,“功利先于審美”的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，他堅(jiān)信原始藝術(shù)是適應(yīng)著生存需要或勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的。藝術(shù)的來(lái)源確實(shí)與勞動(dòng)關(guān)系親密，不過(guò)，勞動(dòng)說(shuō)忽視了初期藝術(shù)創(chuàng)作所需要的心理動(dòng)力，最早的藝術(shù)從實(shí)用轉(zhuǎn)向?qū)徝浪枰男睦順?gòu)造，以及最早的藝術(shù)創(chuàng)作所需要的體現(xiàn)和傳達(dá)手段等的形成，卻離不開(kāi)巫術(shù)、游戲、摹仿等原因的作用，這不是用勞動(dòng)可以完全講清晰的。9、為何說(shuō)勞動(dòng)是原始藝術(shù)活動(dòng)的前提條件?答：勞動(dòng)發(fā)明了人們從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的前提條件。勞動(dòng)發(fā)明了人，發(fā)明了人類社會(huì)，發(fā)明了文學(xué)藝術(shù)得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，即機(jī)靈的雙手、發(fā)達(dá)的大腦、語(yǔ)言和認(rèn)識(shí)感受能力，這些條件是人類從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的前提。10、原始藝術(shù)與勞動(dòng)生活的關(guān)系。答：首先，原始人的勞動(dòng)生活是原始藝術(shù)的重要體現(xiàn)對(duì)象，從現(xiàn)存的大量史前藝術(shù)的內(nèi)容看，它們往往是體現(xiàn)原始人的勞動(dòng)生活以及勞動(dòng)情感的。另一方面，許多原始藝術(shù)是勞動(dòng)的構(gòu)成部分，原始人在勞動(dòng)過(guò)程中，常常要發(fā)明某種方式和手段來(lái)協(xié)調(diào)動(dòng)作、減輕疲勞、提高效率，這些方式和手段用今天的眼光看就是藝術(shù)，盡管它們很不完善。11、文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡關(guān)系。答：首先，從藝術(shù)形式來(lái)看，某種藝術(shù)形式的巨大成就，只也許出目前社會(huì)發(fā)展的特定階段，伴隨社會(huì)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式反而會(huì)停滯甚至是消滅。另一方面，從整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域來(lái)看，文學(xué)的高度發(fā)展有時(shí)不是出目前經(jīng)濟(jì)繁華時(shí)期，而是出目前經(jīng)濟(jì)比較落后的時(shí)期。12、文學(xué)發(fā)展中歷史繼承的必然性。答：文學(xué)在其發(fā)展的過(guò)程中必然具有歷史繼承性，任何時(shí)代的文學(xué)都不也許是在割斷其文學(xué)歷史的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的，恰恰相反，它是在繼承前代的優(yōu)秀文學(xué)老式，在汲取前代的文學(xué)通例和老式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的。13、文學(xué)發(fā)展中革新與發(fā)明的必然性。答：正如文學(xué)發(fā)展中的歷史繼承性是必然的同樣，其革新與發(fā)明性也是必然的，文學(xué)繼承的目的不是為了復(fù)古，而是為了革新和發(fā)明，發(fā)明出新的文學(xué)。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中所說(shuō)的“歌謠文理，與世推移”就是這個(gè)意思。14、文學(xué)發(fā)展中革新與發(fā)明的體現(xiàn)。答：第一、從作家的創(chuàng)作來(lái)看，文學(xué)的生命在于獨(dú)創(chuàng)，作家要想使其創(chuàng)作永葆青春，除了要善于繼承前代的文學(xué)老式外，還必須要不停地開(kāi)拓和創(chuàng)新、第二、從詳細(xì)的文學(xué)文本的演變來(lái)看，革新和發(fā)明是文學(xué)深化、提高的必不可少的前提條件。15、文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系。答：文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)繼承，同樣也離不開(kāi)創(chuàng)新，兩者是一而二，二而一，辨證地統(tǒng)一在一起的，繼承是革新的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有繼承就沒(méi)有革新、革新是繼承的目的和規(guī)定，沒(méi)有革新的繼承是徹頭徹尾的復(fù)古主義。16、各民族文學(xué)發(fā)展中互相影響的規(guī)律。答：第一、各民族文學(xué)的互相交流和影響往往不是孤立發(fā)生的，它總是出目前各個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)的交流的同步或其后，而地區(qū)、語(yǔ)言上的靠近。則有助于這種交流的發(fā)生和擴(kuò)大、第二、不一樣國(guó)家和民族之間的社會(huì)關(guān)系越是相近、相似，這種交流和影響則會(huì)越