建筑設(shè)計美學(xué)規(guī)律課件

建筑設(shè)計形式美學(xué)規(guī)律建筑美學(xué)法那么：古今中外的建筑，盡管在形式處理方面有極大的差異，但凡屬優(yōu)秀作品，必然遵循一個共同的準那么——多樣統(tǒng)一。因而，只有多樣統(tǒng)一堪稱之為形式美的規(guī)律。至于主從、比照、韻律、比例、尺度、均衡……等，都不過是多樣統(tǒng)一在某一方面的表達，如果孤立地看，它們本身都不能當作形式美的規(guī)律來對待。3、現(xiàn)代建筑，盡管在形式上和古典建筑很不相同，但是在遵循多樣統(tǒng)一形式美規(guī)律的普遍原那么這一點上，那么是毫無例外的。4、新建筑運動杰出的倡導(dǎo)者格羅畢烏斯在說明威瑪國立建筑學(xué)?！布础鞍了龚暋车睦碚撆c組織時，一開始就強調(diào)：“把自我同宇宙對立起來的舊的二元論世界觀正在迅速瓦解。代之而起的是萬物統(tǒng)一的觀念，它認為所有對立的力量都處于絕對平衡之中。從事物及其表現(xiàn)中看出本質(zhì)的統(tǒng)一性，這一清新的認識給創(chuàng)作活動以根本的內(nèi)在涵義。萊特-流水別墅——從環(huán)境中長出來迎著太陽二、、以簡單的幾何形狀求統(tǒng)一古代一些美學(xué)家認為簡單、肯定的幾何形狀可以引起人的美感，他們特別推崇圓、球等幾何形狀，認為是完整的象征——具有抽象的一致性；圓周上的任意點距圓心等長；圓周長永遠是直徑的π倍…。在論及正方形和立方體時認為是完全整齊一律的形體——所有邊等長；無論哪一個面都有同樣大小的面積和同等的角度，特別是由于它是直角形，這角度不能象鈍角或銳角那樣，可以隨便改變其大小。近代建筑巨匠勒·柯布西耶也強調(diào)：“原始的體形是美的體形，因為它能使我們清晰地識別〞。所謂原始的體形就是指圓、球、正方形、立方體以及三角形等。所謂容易識別，就是指這些幾何狀本身簡單、明確、肯定，各要素之間具有嚴格的制約關(guān)系。二、主從與重點在由假設(shè)干要素組成的整體中，每一要素在整體中所占的比重和所處的地位，將會影響到整體的統(tǒng)一性。倘使所有要素都競相突出自己，或者處于同等重要的地位，不分主次，這些都會削弱整體的完整統(tǒng)一性。古代希臘樸素的唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特認為：“自然趨向差異對立，協(xié)調(diào)是從差異對立而不是從類似的東西產(chǎn)生的〞。差異，可以表現(xiàn)為多種多樣的形式，唯獨主從差異與整體的統(tǒng)一性影響最大。在建筑設(shè)計實踐中，從平面組合到立面處理；從內(nèi)部空間到外部體形；從細部裝飾到群體組合，為了到達統(tǒng)一都應(yīng)當處理好主與從、重點和一般的關(guān)系。表達主從關(guān)系的形式是多種多樣的，一般地講，在古典建筑形式中，多以均衡對稱的形式把體量高大的要素作為主體而置于軸線的中央，把體量較小的附屬要素分別置于于四周或兩側(cè)，從而形成四面對稱或左右對稱的組合形式。四面對稱的組合形式，其特點是均衡、嚴謹、相互制約的關(guān)系極其嚴格。但正是由于這一點，它的局限性也是十清楚顯的，因而在實踐中除少數(shù)建筑由于功能要求比較簡單而允許采用這種構(gòu)圖形式外，大多數(shù)建筑均不適于采用這種形式。從歷史和現(xiàn)實的情況中看，采用左右對稱構(gòu)圖形式的建筑較為普遍。對稱的構(gòu)圖形式通常呈一主兩從的關(guān)系，主體局部位于中央，不僅地位突出，而且可以借助兩翼局部次要要素的比照、襯托，從而形成主從關(guān)系異常清楚的有機統(tǒng)一整體。我國傳統(tǒng)建筑的群體組合，通常采用左右對稱的布局形式。西方古典建筑、近現(xiàn)代建筑，但凡采用對稱布局的，雖然其形式可以有很多變化，但就表達其主從關(guān)系來講，所遵循的原那么根本上是一致的。近現(xiàn)代建筑，由于功能日趨復(fù)雜或地形條件限制，采用對稱構(gòu)圖形式的不多。為此，而多采用一主一從的形式使次要局部從一側(cè)依附于主體。對稱的形式，除難于適應(yīng)近代功能要求外，即使從形式本身來看也未免過于機械死板、缺乏生氣和活力。隨著人們審美觀念的開展和變化，盡管從歷史上看有許多著名建筑都因?qū)ΨQ而具有顯而易見的統(tǒng)一性，但到了近現(xiàn)代卻很少有人像以往那樣熱衷于對稱了。這是不是意味著近現(xiàn)代建筑根本不考慮主從清楚呢？當然不是。表達主從差異的形式并不限于對稱，正如前面已經(jīng)提到的，一主一從的形式雖然不對稱，但仍然可以表達出一定的主從關(guān)系。除此之外，還可以用突出重點的方法來表達主從關(guān)系。突出重點就是指在設(shè)計中充分利用功能特點，有意識地突出其中的某個局部，并以此為重點或中心，而使其它局部明顯地處于附屬地位，這也同樣可以到達主從清楚、完整統(tǒng)一。例如國外某些建筑師常常使用“趣味中心〞這樣一個詞匯，其實正是上述原那么的一種表達，所謂“趣味中心〞就是指整體中最引人入勝的重點或中心。一幢建筑如果沒有這樣的重點或中心，不僅使人感到平淡無奇，而且還會由于松散以至失去有機統(tǒng)一性。這樣的“趣味中心〞如賓館的大堂或四季廳。三、

均衡與穩(wěn)定處于地球引力場內(nèi)的一切物體，都擺脫不了地球引力——重力的影響，人類的建筑活動從某種意義上講就是與重力作斗爭的產(chǎn)物。古代埃及的金字塔，以人們難以置信的艱苦代價把一塊塊巨石疊放在另一塊巨石之上，從而建造起高達146.5米的方尖錐形石塔。羅馬建筑師的功績不僅在于創(chuàng)造了宏大的拱和穹窿，而且還在于創(chuàng)造了多層結(jié)構(gòu)，從而建造了象科洛西姆大斗獸場那樣的多層建筑。存在決定意識，也決定著人們的審美觀念。在古代，人們崇拜重力，并從與重力作斗爭的實踐中逐漸地形成了一整套與重力有聯(lián)系的審美觀念，這就是均衡與穩(wěn)定。人們從自然現(xiàn)象中意識到一切物體要想保持均衡與穩(wěn)定，就必須具備一定的條件：例如象山那樣下部大、上部小，象樹那樣下部粗、上部細、并沿四周對應(yīng)地出杈，象人那樣具有左右對稱的體形，象鳥那樣具有雙翼……。除自然的啟示外，還通過自己的建筑實踐更加證實了上述均衡與穩(wěn)定的原那么，并認為但凡符合于這樣的原那么，不僅在實際上是平安的，而且在感覺上也是舒服的；反之，如果違背這些原那么，不僅在實際上不平安，而且在感覺上也不舒服。然而，審美上的均衡與穩(wěn)定的觀念是從人們的經(jīng)驗積累中形成的，而經(jīng)驗又來源于實踐，因而審美上的均衡與穩(wěn)定往往與實際上的均衡與穩(wěn)定都共同地遵循著大體相同的原那么，這就意味著我們?nèi)匀豢梢越柚谶壿嬎季S的方法來說明許多屬于審美上的均衡與穩(wěn)定的問題。以靜態(tài)均衡來講，有兩種根本形式：一種是對稱的形式；另一種是非對稱的形式。對稱的形式天然就是均衡的，加之它本身又表達出一種嚴格的制約關(guān)系，因而具有一種完整統(tǒng)一性。正是基于這一點，人類很早就開始運用這種形式來建造建筑。古今中外有無數(shù)的著名建筑都是通過對稱的形式而獲得明顯的完整統(tǒng)一性。盡管對稱的形式天然就是均衡，但是人們并不滿足于這一種形式，而且還要用不對稱的形式來保持均衡。不對稱形式的均衡雖然相互之間的制約關(guān)系不象對稱形式那樣明顯、嚴格，但要保持均衡的本身也就是一種制約關(guān)系。而且與對稱形式的均衡相比較，不對稱形式的均衡顯然要輕巧活潑的多。近現(xiàn)代建筑理論非常強調(diào)時間和運動這兩方面因素。這就是說人對于建筑的欣賞不是固定于某一個點上，而是在連續(xù)運動的過程中來欣賞建筑。從這種觀點出發(fā)，必然認為象古典建筑那樣只突出地強調(diào)正立面的對稱或均衡是不夠的，還必須從各個角度來考慮建筑體形的均衡問題，特別是從連續(xù)進行的過程中來看建筑體形和外輪廓的變化，這就是羅畢烏斯所強調(diào)的“生動有韻律的均衡形式〞比照指的是要素之間顯著的差異；微差指的是不顯著的差異，就形式美而言，這兩者都是不可缺少的，比照可以借彼此之間的襯托陪襯來突出各自的特點以求得變化；微差那么可以借相互之間的共同性以求得和諧。沒有比照會使人感到單調(diào)，過分地強調(diào)比照以至失去了相互之間的協(xié)調(diào)一致性，那么可能造成混亂，只有把這兩者巧妙地結(jié)合在一起，才能到達既有變化又和諧一致，既多樣又統(tǒng)一。建筑如人，沒有比照就沒有精神，沒有諧調(diào)就沒有氣質(zhì)。比照和微差是相對的，何種程度的差異表現(xiàn)為比照？何種程度的差異表現(xiàn)為微差，這之間沒有一條明確的界線，也不能用簡單的數(shù)學(xué)關(guān)系來說明。例如一列由小到大連續(xù)變化的要素，相鄰者之間由于變化甚微，可以保持連續(xù)性，那么表現(xiàn)為一種微差關(guān)系。如果從中抽去假設(shè)干要素，將會使連續(xù)性中斷，但凡連續(xù)性中斷的地方，就會產(chǎn)生引人注目的突變，這種突變那么表現(xiàn)為一種比照的關(guān)系。突變的程度愈大，比照就愈強。比照和微差只限于同一性質(zhì)的差異之間，如大與小、直與曲、虛與實以及不同形狀、不同色調(diào)、不同質(zhì)地……等。在建筑設(shè)計領(lǐng)域中，無論是整體還是局部，單體還是群體，內(nèi)部空間還是外部體形，為了求得統(tǒng)一和變化，都離不開比照與微差手法的運用。五、韻律與節(jié)奏韻律本來是用來說明音樂和詩歌中音調(diào)的起伏和節(jié)奏感的，以往一些美學(xué)家多認為詩和音樂的起源是和人類本能地愛好節(jié)奏與和諧有著密切的聯(lián)系。亞里斯多德認為：愛好節(jié)奏和諧之類的美的形式是人類生來就有的自然傾向。自然界中許多事物或現(xiàn)象，往往由于有規(guī)律的重復(fù)出現(xiàn)或有秩序的變化，也可以激發(fā)人們的美感。例如把一顆石子投入水中，就會激起一圈圈的波紋由中心向四外擴散，這就是一種富有韻律感的自然現(xiàn)象。除自然現(xiàn)象外，其它如人工的編織物，由于沿經(jīng)緯兩個方向互相交錯、穿插，一隱一顯，也同樣會給人以某種韻律感。對于上述的各種事物或現(xiàn)象，人們有意識地加以模仿和運用，從而創(chuàng)造出各種以具有條理性、重復(fù)性和連續(xù)性為特征的美的形式——韻律美。韻律美按其形式特點可以分為幾種不同的類型：1、連續(xù)的韻律以一種或幾種要素連續(xù)、重復(fù)地排列而形成，各要素之間保持著恒定的距離和關(guān)系，可以無止境地連綿延長。2、漸變韻律連續(xù)的要素如果在某一方面按照一定的秩序而變化，例如逐漸加長或縮短，變寬或變窄，變密或變稀……等。由于這種變化取漸變的形式，故稱漸變韻律。3、起伏韻律漸變韻律如果按照一定規(guī)律時而增加，時而減小，有如浪波之起伏，或具不規(guī)那么的節(jié)奏感，即為起伏韻律。這種韻律較活潑而富有運動感。4、交錯韻律各組成局部按一定規(guī)律交織、穿插而形成。各要素互相制約，一隱一顯，表現(xiàn)出一種有組織的變化。以上四種形式的韻律雖然各有特點，但都表達出一種共性——具有極其明顯的條理性、重復(fù)性和連續(xù)性。借助于這一點既可以加強整體的統(tǒng)一性，又可以求得豐富多彩的變化。韻律美在建筑中的表達極為廣泛、普遍，不管是中國建筑或西方建筑，也不管是古代建筑或現(xiàn)代建筑，幾乎處處都能給人以美的韻律節(jié)奏感。有人把建筑比作“凝固的音樂〞，其道理正在于此。還有一種看法是：假設(shè)干毗鄰的長方形，如果它們的對角線互相垂直或平行〔這就是說它們都是具有相同比率的相似形〕，一般可以產(chǎn)生和諧的效果。除了純理論的探討外，自古以來還有許多建筑家曾以各種不同的方法來分析研究建筑中的比例問題