中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)培訓(xùn)課件

中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)2中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

五行學(xué)說(shuō),是以木、火、土、金、水五種物質(zhì)de功能屬性來(lái)歸納事物和現(xiàn)象de屬性,并以五者之間de相互促進(jìn)、相互制約關(guān)系來(lái)論述和推演事物之間de相互關(guān)系及其復(fù)雜de運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律de一種古代哲學(xué)思想.

五行學(xué)說(shuō)3中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)（一）五行de概念（二）五行de特性（三）事物屬性de五行歸類

一、五行de概念、特性及歸類4中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)“五”是指宇宙本原之氣分化de構(gòu)成宇宙萬(wàn)物de木、火、土、金、水五種基本物質(zhì).一、五行de概念五行,即指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)de運(yùn)動(dòng)和變化.5中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)淵源古人認(rèn)為,木、火、土、金、水是自然界最常見(jiàn)、人類生活不可缺少de五種基本de物質(zhì),故五行最初稱作“五材”.“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土.水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡.”《尚書·洪范》6中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由木、火、土、金、水五種最基本de物質(zhì)所構(gòu)成；五行各有特性,五行之間存在著生克乘侮de關(guān)系；五行de運(yùn)動(dòng)變化和相互作用,推動(dòng)了宇宙萬(wàn)物de發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化.7中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡.

（二）五行de特性8中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

木曰曲直曲,屈也；直,伸也.凡具有生長(zhǎng)、升發(fā)、舒展、能屈能伸等性質(zhì)或作用de事物和現(xiàn)象,都?xì)w屬于木.9中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)火曰炎上炎上,炎熱、上升之意.凡具有溫?zé)?、明亮、上升de性質(zhì)或作用de事物和現(xiàn)象,都?xì)w屬于火.10中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

土爰稼穡稼,播種之意；穡,收獲之意.稼穡,泛指人類種植和收獲農(nóng)作物de農(nóng)事活動(dòng).凡具有生化、承載、受納等性質(zhì)de事物和現(xiàn)象,都?xì)w屬于土.11中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)金曰從革從,順從；革,改變.

凡具有肅殺、收斂、沉降等性質(zhì)de事物和現(xiàn)象,都?xì)w屬于金.12中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

水曰潤(rùn)下潤(rùn)下即滋潤(rùn)、向下之意.凡具有滋潤(rùn)、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)de事物和現(xiàn)象,都?xì)w屬于水.13中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

主要內(nèi)容

一、五行de概念

二、五行學(xué)說(shuō)de基本內(nèi)容

三、五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中de應(yīng)用14中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)（三）事物和現(xiàn)象de五行歸類五行學(xué)說(shuō)依據(jù)各自de特性,對(duì)自然界de各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行了歸類,構(gòu)建了五行系統(tǒng).采用了兩種五行歸類方法取象比類法推演絡(luò)繹法15中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)取象比類法取象,是從事物de形象（形態(tài)、作用、性質(zhì)）中找出能反映本質(zhì)de特點(diǎn)征象；比類,是以五行各自de抽象屬性為基準(zhǔn),與某種事物所特有de征象相比較,以確定其五行歸屬.如:方位de五行歸屬五臟de五行歸屬16中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

推演絡(luò)繹法

根據(jù)已知de某些事物de五行歸屬,推演歸納其他相關(guān)de事物,從而確定這些事物de五行歸屬.

如:已知肝屬木（大前提）,由于肝合膽、主筋、其華在爪、開(kāi)竅于目（小前提）,因此可推演絡(luò)繹膽、筋、爪、目皆屬于木.

其他類推17中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“東方生風(fēng),風(fēng)生木,木生酸,酸生肝,肝生筋……”

即五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為屬于同一五行屬性de事物,都存在著相關(guān)de聯(lián)系.五行學(xué)說(shuō)是用以說(shuō)明人與自然環(huán)境對(duì)應(yīng)統(tǒng)一de基礎(chǔ).18中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)19中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)（一）五行相生、相克（二）五行制化勝?gòu)?fù)（三）五行相乘、相侮和母子相及二、五行學(xué)說(shuō)de基本內(nèi)容20中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

（一）五行相生、相克生,即資生、助長(zhǎng)、促進(jìn)之意；克,即克制、制約之意.相生,是指此一事物對(duì)另一事物具有促進(jìn)、助長(zhǎng)和資生作用；相克,是指此一事物對(duì)另一事物de生長(zhǎng)和功能具有抑制或制約de作用.21中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

一.五行相生

是指木、火、土、金、水之間存在著有序de遞相資生、助長(zhǎng)和促進(jìn)de關(guān)系.

相生次序:木→火→土→金→水→木在五行相生關(guān)系中,任何一行都存在著“生我者”、“我生者”兩個(gè)方面de關(guān)系.

《難經(jīng)》喻為“母子”關(guān)系:

“生我者”為“母”,

“我生者”為“子”.木火土金水22中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

二.五行相克

是指木、火、土、金、水之間存在著有序de克制.

相克次序:木→土→水→火→金→木

在五行相克關(guān)系中,任何一行都存在著“克我者”和“我克者”兩個(gè)方面de關(guān)系.“克我者”是我de“所不勝”,“我克者”是我de“所勝”.木火土金水23中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

三.相生與相克de關(guān)系沒(méi)有生,就沒(méi)有事物de發(fā)生和成長(zhǎng)；沒(méi)有克,就不能維持其正常協(xié)調(diào)關(guān)系下de變化和發(fā)展.只有依次相生,依次相克,如環(huán)無(wú)端,才能生化不息,并維持著事物之間de動(dòng)態(tài)平衡.24中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

（二）五行制化勝?gòu)?fù)

五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)保持動(dòng)態(tài)平衡和循環(huán)運(yùn)動(dòng)de調(diào)節(jié)機(jī)制:正常情況下,“制化”調(diào)節(jié)；反常情況下,“勝?gòu)?fù)“調(diào)節(jié).25中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

一.五行制化調(diào)節(jié)

制,制約；化,化生.

是指五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在正常狀態(tài)下,通過(guò)其相生和相克de相互作用而產(chǎn)生de一種調(diào)節(jié)作用,又稱之為“五行制化”,或隔二隔三調(diào)節(jié).26中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

五行制化如:以火為例水克火,火生土以克水,水克火；使水對(duì)火de克制不致過(guò)分造成火de偏衰.木生火,火生土以克水,水生木,木生火；以保證火不會(huì)偏亢.木火土金水27中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

五行制化

生中有克,克中有生,相反相成,以維持事物間de平衡協(xié)調(diào),促進(jìn)事物穩(wěn)定有序de變化與發(fā)展.

在相生中有克制,在克制中求發(fā)展.

28中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

五行勝?gòu)?fù),又稱“子復(fù)母仇”.

因五行中de一行亢盛,即為勝氣；其所不勝,是為復(fù)氣,又恰為其所勝之子.

復(fù)氣之母受勝氣所害,復(fù)氣制約勝氣,為母復(fù)仇,故稱“子復(fù)母仇”.木火土金水29中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

一.五行相乘乘,以強(qiáng)凌弱,克制太過(guò)之意.

是指五行中某一行對(duì)被克de一行克制太過(guò),從而引起一系列de異常相克關(guān)系.

相乘次序與相克相同,即木→土→水→火→金→木.木火土金水（三）五行相乘、相侮和母子相及30中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)引起相乘de原因五行中某一行本身過(guò)于強(qiáng)盛,對(duì)被克制一行de克制太過(guò),導(dǎo)致被克一行de虛弱,從而引起五行之間de生克制化異常.如:“木亢乘土”五行中某一行本身虛弱,使“克我”一行de克制相對(duì)增強(qiáng),導(dǎo)致其本身更加虛弱,從而引起五行之間de生克制化異常.如:“土虛木乘”31中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

二.五行相侮

侮,欺侮.

是指五行中一行對(duì)其“所不勝”一行de反向制約和克制,又稱“反克”、“反侮”.

相侮次序:木→金→火→水→土→木木火土金水32中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)引起相侮de原因

五行中de某一行過(guò)于強(qiáng)盛,對(duì)原來(lái)“克我”一行進(jìn)行反向克制.如:“木亢侮金”五行中de某一行過(guò)于虛弱,受原來(lái)“我克”一行de反向克制.如:“土壅侮木”33中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)五行相乘與相侮de關(guān)系

都是不正常de相克現(xiàn)象.區(qū)別:相乘是按五行de相克次序發(fā)生過(guò)強(qiáng)de克制,相侮是與五行相克次序發(fā)生相反方向de克制現(xiàn)象.

聯(lián)系:在發(fā)生相乘時(shí),也可同時(shí)發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時(shí),也可同時(shí)發(fā)生相乘.34中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》說(shuō):“氣有余,則制己所勝而侮所不勝；其不及,則己所不勝,侮而乘之,己所勝,輕而侮之.”35中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

三.五行de母子相及

母病及子,是指五行中de某一行異常,累及其子行,導(dǎo)致母子兩行皆異常.常見(jiàn):母行虛弱,引起子行亦不足,終致母子兩行皆不足.如“水竭木枯”36中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

五行de母子相及

子病及母,是指五行中de某一行異常,影響到其母行,終致子母兩行皆異常.常見(jiàn)子行太過(guò),引起母行亦亢盛,導(dǎo)致子母兩行皆亢盛,即“子病犯母”；如火旺木亢.子行不及,累及母行,引起母行不足,導(dǎo)致子母兩行皆不足,即“子盜母氣”.如木虛水虧.37中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)（一）說(shuō)明人體de生理功能（二）說(shuō)明人體de病理變化（三）判斷疾病de預(yù)后（四）指導(dǎo)疾病de診斷（五）指導(dǎo)疾病de防治三、五行學(xué)說(shuō)de在中醫(yī)學(xué)中de應(yīng)用38中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

說(shuō)明人體de生理功能一.構(gòu)建天人合一de五臟系統(tǒng)二.說(shuō)明五臟de生理功能與相互聯(lián)系39中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

一.構(gòu)建天人合一de五臟系統(tǒng)以五臟為中心、內(nèi)外聯(lián)系de天人合一de五臟系統(tǒng).40中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

二.一說(shuō)明五臟de生理功能肝屬木,木曰曲直,肝有疏泄之功.

心屬火,火曰炎上,心有溫煦之功.脾屬土,土爰稼穡,脾能化生氣血.

肺屬金,金曰從革,肺以肅降為順.腎屬水,水曰潤(rùn)下,腎有主水之功.41中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

二.二明五臟de相互關(guān)系以五行相生說(shuō)明五臟間相互資生de關(guān)系

木生火——肝藏血以濟(jì)心

火生土——心之陽(yáng)以溫脾

土生金——脾散精以充肺

金生水——肺肅降以助腎

水生木——腎藏精以養(yǎng)肝42中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

二.二說(shuō)明五臟de相互關(guān)系以五行相克說(shuō)明五臟間相互克制de關(guān)系木克土—肝木條達(dá)以疏泄脾土之壅塞土克水—脾土運(yùn)化以制約腎水之泛濫水克火—腎水上承以克制心火之亢逆火克金—心之陽(yáng)熱以制肺金之肅降太過(guò)金克木—肺氣肅降以克制肝陽(yáng)之上亢

43中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

二.二說(shuō)明五臟de相互關(guān)系以五行制化說(shuō)明五臟之間de協(xié)調(diào)平衡

在功能上,每一臟因有他臟資助而不致虛損,又因有他臟克制而不致過(guò)亢.

如金克木；水生木.

肺（金）氣肅降,以防肝（木）氣升發(fā)太過(guò)；

腎（水）陰滋養(yǎng)肝（木）陰,以保持肝之陰血充足.44中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)（二）說(shuō)明人體de病理變化一.闡釋臟腑de發(fā)病二.說(shuō)明臟腑病de傳變45中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

一.闡釋臟腑de發(fā)病在五時(shí)中,臟腑發(fā)病以主時(shí)之臟首先受邪發(fā)病為基本規(guī)律.時(shí)令已至而其氣未至,此為不及,所勝之臟妄行而反侮,所不勝之臟乘虛而發(fā)病,生我之臟亦受其累.時(shí)令未至而其氣已至,此為太過(guò),侮其所不勝之臟,乘其所勝之臟,累及我生之臟.46中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

二.說(shuō)明臟腑病de傳變

用五行de乘侮和母子相及規(guī)律

如:肝臟有病病傳至心

—

母病及子病傳至腎

—

子病及母病傳至脾

—

相乘病傳至肺

—

相侮

肝心脾肺腎母病及子子病及母乘侮47中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)若肝火亢盛de人,見(jiàn)到面色發(fā)白,咳嗽,胸痛,脈弦,可考慮木侮金之證.若脾虛病人,腹脹、腹瀉而見(jiàn)面色發(fā)青,脈弦,可考慮木乘土之證.48中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為

按相生規(guī)律傳變時(shí),母病及子病情輕淺,子病及母病情較重.

按相克規(guī)律傳變時(shí),相乘傳變病情較深重,而相侮傳變病情較輕淺.49中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

（三）判斷疾病de預(yù)后綜合望、聞、問(wèn)、切所得de材料,運(yùn)用五行生克理論,推斷病情.如病色與病脈病色與反映在面部de分部脈象與季節(jié)50中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

一.病色與病脈臟腑病,出現(xiàn)本臟之色、本臟之脈,此為疾病de色脈相符,病情較輕.臟腑病,出現(xiàn)色脈相生,表示病情雖重,但病勢(shì)為順,預(yù)后良好.臟腑病,出現(xiàn)色脈相克,表示病情嚴(yán)重,病勢(shì)為逆,預(yù)后不良.51中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

二.病色與反映在面部de分部本臟之色見(jiàn)于本臟之位,是色脈相符,表示病情較輕.

病變de色部相生,表示病證為順.病變de色部相克,表示病證為逆.52中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

三.脈象與季節(jié)在疾病中,脈象變化與時(shí)節(jié)相應(yīng),表示病證為順.如《四言舉要》“春弦夏洪,秋毛冬石,四季和緩,是謂平脈.”病脈與時(shí)節(jié)不相應(yīng),稱為“脈不應(yīng)時(shí)”,病證為逆.53中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

（四）指導(dǎo)疾病de診斷

將病變de臟、腑、體、竅與病證表現(xiàn)de脈、色、味、聲、形、舌等進(jìn)行聯(lián)系,來(lái)診斷疾病.

面見(jiàn)青色,喜食酸味,兩脅疼痛,脈弦,為肝病.

面見(jiàn)赤色,口味苦,舌尖發(fā)紅或糜爛,脈象洪數(shù),為心火亢盛.54中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

一.指導(dǎo)臟腑用藥二.指導(dǎo)控制疾病de傳變

三.指導(dǎo)確立治則和治法

四.指導(dǎo)情志療法

五.指導(dǎo)針灸取穴（四）用于疾病de治療:55中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)一.指導(dǎo)臟腑用藥根據(jù)藥物de色、味de五行屬性:

青色、酸味入肝赤色、苦味入心黃色、甘味入脾白色、辛味入肺黑色、咸味入腎白芍丹參白術(shù)石膏黑芝麻56中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)（一）根據(jù)相生規(guī)律確定治則和治法多用于母病及子或子病及母等病證.

基本治療原則:補(bǔ)母和瀉子《難經(jīng)》云:“虛則補(bǔ)其母,實(shí)則瀉其子.”

補(bǔ)母:適用于母子關(guān)系失調(diào)de虛證.

瀉子:適用于母子關(guān)系失調(diào)de實(shí)證.具體治法

滋水涵木,培土生金,金水相生

三.指導(dǎo)確立治則和治法58中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

滋水涵木法

是通過(guò)滋腎陰以養(yǎng)肝陰,從而達(dá)到涵斂肝陽(yáng)de治療方法,又稱滋腎養(yǎng)肝法、滋補(bǔ)肝腎法或乙癸同源法.

適用于腎陰虧損而肝陰不足,甚則肝陽(yáng)偏亢之證.59中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

金水相生法

是滋補(bǔ)肺腎陰虛de治法,亦稱補(bǔ)肺滋腎、滋養(yǎng)肺腎法.適用于肺虛不能輸布津液以滋腎,或腎陰不足,精氣不能上榮于肺,以致肺腎陰虛證.60中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

培土生金法

是指補(bǔ)脾益氣而達(dá)到補(bǔ)益肺氣de治法,又稱補(bǔ)養(yǎng)脾肺法.適用于脾虛,生氣無(wú)源,不能滋養(yǎng)肺氣,而致肺脾虛弱之證.61中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)補(bǔ)充:益火補(bǔ)土法:是溫腎陽(yáng)以補(bǔ)脾陽(yáng)de治法,又稱溫腎健脾法、溫補(bǔ)脾腎法.適用于腎陽(yáng)衰微而致脾陽(yáng)不振之證.

必須說(shuō)明de是,按五行生克次序來(lái)說(shuō),心屬火,脾屬土,火不生土應(yīng)當(dāng)是心火不生脾土,而益火補(bǔ)土應(yīng)當(dāng)是溫心陽(yáng)以暖脾土.62中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)（二）根據(jù)相克規(guī)律確定治則和治法多用于乘侮病證.

基本治療原則:抑強(qiáng)扶弱.抑強(qiáng),適用于相克太過(guò)引起de相乘和相侮.扶弱,適用于相克不及引起de相乘和相侮.具體治法

抑木扶土法、培土制水法

佐金平木法、瀉南補(bǔ)北法

63中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

抑木扶土法

是通過(guò)疏肝健脾以治療肝氣亢逆、脾虛失運(yùn)病證de一種方法,又稱疏肝健脾法.

適用于肝郁脾虛病證.64中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

培土制水法

是通過(guò)溫運(yùn)脾陽(yáng),或健脾溫腎,以治療水濕停聚病證de一種方法,又稱健脾溫腎利水法.

適用于脾虛不運(yùn),或脾腎陽(yáng)虛,水濕泛濫而致水腫脹滿之證.65中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

佐金平木法

是通過(guò)清肅肺氣,以抑制肝火亢盛de一種方法,又稱瀉肝清肺法.

適用于肝火亢逆,灼傷肺金,影響肺氣清肅之“木火刑金”證.66中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

瀉南補(bǔ)北法即瀉心火、補(bǔ)腎水de一種治療方法,又稱瀉火補(bǔ)水法、滋陰降火法.

適用于腎陰不足,心火偏亢,水火失濟(jì),心腎不交之證.67中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)（三）五志相勝法

運(yùn)用情志de相互制約關(guān)系,來(lái)調(diào)整情志治療疾病.

悲勝怒（金克木）

怒勝思（木克土）

思勝恐（土克水）

恐勝喜（水克火）

喜勝憂（火克金）

“悲可以治怒,以愴惻苦楚之言感之.喜可以治悲,以謔浪褻狎之言?shī)手?恐可以治喜,以恐懼死亡之言怖之.怒可以治思,以污辱欺罔之言觸之.思可以治恐,以虛彼志此之言?shī)Z之.”《儒門事親》68中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)五.指導(dǎo)針灸取穴

針灸治療時(shí),根據(jù)病證,按五行生克規(guī)律選穴施治.

五輸穴:井、滎、俞、經(jīng)、合如:肝經(jīng)病證（木）

實(shí)證:“實(shí)則瀉其子”

本經(jīng)滎穴（火）行間

子經(jīng)心經(jīng)（火）滎穴（火）少府69中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

虛證:“虛則補(bǔ)其母”

本經(jīng)合穴（水）陰谷

母經(jīng)腎經(jīng)（水）合穴（水）曲泉70中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)龜鶴堂養(yǎng)生龜鶴堂養(yǎng)生網(wǎng):www.九九針灸培訓(xùn)網(wǎng):世界道醫(yī)武學(xué)論壇:71中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)73中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

五行學(xué)說(shuō),是以木、火、土、金、水五種物質(zhì)de功能屬性來(lái)歸納事物和現(xiàn)象de屬性,并以五者之間de相互促進(jìn)、相互制約關(guān)系來(lái)論述和推演事物之間de相互關(guān)系及其復(fù)雜de運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律de一種古代哲學(xué)思想.

五行學(xué)說(shuō)74中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)（一）五行de概念（二）五行de特性（三）事物屬性de五行歸類

一、五行de概念、特性及歸類75中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)“五”是指宇宙本原之氣分化de構(gòu)成宇宙萬(wàn)物de木、火、土、金、水五種基本物質(zhì).一、五行de概念五行,即指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)de運(yùn)動(dòng)和變化.76中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)淵源古人認(rèn)為,木、火、土、金、水是自然界最常見(jiàn)、人類生活不可缺少de五種基本de物質(zhì),故五行最初稱作“五材”.“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土.水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡.”《尚書·洪范》77中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由木、火、土、金、水五種最基本de物質(zhì)所構(gòu)成；五行各有特性,五行之間存在著生克乘侮de關(guān)系；五行de運(yùn)動(dòng)變化和相互作用,推動(dòng)了宇宙萬(wàn)物de發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化.78中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡.

（二）五行de特性79中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

木曰曲直曲,屈也；直,伸也.凡具有生長(zhǎng)、升發(fā)、舒展、能屈能伸等性質(zhì)或作用de事物和現(xiàn)象,都?xì)w屬于木.80中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)火曰炎上炎上,炎熱、上升之意.凡具有溫?zé)?、明亮、上升de性質(zhì)或作用de事物和現(xiàn)象,都?xì)w屬于火.81中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

土爰稼穡稼,播種之意；穡,收獲之意.稼穡,泛指人類種植和收獲農(nóng)作物de農(nóng)事活動(dòng).凡具有生化、承載、受納等性質(zhì)de事物和現(xiàn)象,都?xì)w屬于土.82中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)金曰從革從,順從；革,改變.

凡具有肅殺、收斂、沉降等性質(zhì)de事物和現(xiàn)象,都?xì)w屬于金.83中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

水曰潤(rùn)下潤(rùn)下即滋潤(rùn)、向下之意.凡具有滋潤(rùn)、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)de事物和現(xiàn)象,都?xì)w屬于水.84中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

主要內(nèi)容

一、五行de概念

二、五行學(xué)說(shuō)de基本內(nèi)容

三、五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中de應(yīng)用85中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)（三）事物和現(xiàn)象de五行歸類五行學(xué)說(shuō)依據(jù)各自de特性,對(duì)自然界de各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行了歸類,構(gòu)建了五行系統(tǒng).采用了兩種五行歸類方法取象比類法推演絡(luò)繹法86中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)取象比類法取象,是從事物de形象（形態(tài)、作用、性質(zhì)）中找出能反映本質(zhì)de特點(diǎn)征象；比類,是以五行各自de抽象屬性為基準(zhǔn),與某種事物所特有de征象相比較,以確定其五行歸屬.如:方位de五行歸屬五臟de五行歸屬87中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

推演絡(luò)繹法

根據(jù)已知de某些事物de五行歸屬,推演歸納其他相關(guān)de事物,從而確定這些事物de五行歸屬.

如:已知肝屬木（大前提）,由于肝合膽、主筋、其華在爪、開(kāi)竅于目（小前提）,因此可推演絡(luò)繹膽、筋、爪、目皆屬于木.

其他類推88中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“東方生風(fēng),風(fēng)生木,木生酸,酸生肝,肝生筋……”

即五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為屬于同一五行屬性de事物,都存在著相關(guān)de聯(lián)系.五行學(xué)說(shuō)是用以說(shuō)明人與自然環(huán)境對(duì)應(yīng)統(tǒng)一de基礎(chǔ).89中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)90中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)（一）五行相生、相克（二）五行制化勝?gòu)?fù)（三）五行相乘、相侮和母子相及二、五行學(xué)說(shuō)de基本內(nèi)容91中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

（一）五行相生、相克生,即資生、助長(zhǎng)、促進(jìn)之意；克,即克制、制約之意.相生,是指此一事物對(duì)另一事物具有促進(jìn)、助長(zhǎng)和資生作用；相克,是指此一事物對(duì)另一事物de生長(zhǎng)和功能具有抑制或制約de作用.92中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

一.五行相生

是指木、火、土、金、水之間存在著有序de遞相資生、助長(zhǎng)和促進(jìn)de關(guān)系.

相生次序:木→火→土→金→水→木在五行相生關(guān)系中,任何一行都存在著“生我者”、“我生者”兩個(gè)方面de關(guān)系.

《難經(jīng)》喻為“母子”關(guān)系:

“生我者”為“母”,

“我生者”為“子”.木火土金水93中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

二.五行相克

是指木、火、土、金、水之間存在著有序de克制.

相克次序:木→土→水→火→金→木

在五行相克關(guān)系中,任何一行都存在著“克我者”和“我克者”兩個(gè)方面de關(guān)系.“克我者”是我de“所不勝”,“我克者”是我de“所勝”.木火土金水94中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

三.相生與相克de關(guān)系沒(méi)有生,就沒(méi)有事物de發(fā)生和成長(zhǎng)；沒(méi)有克,就不能維持其正常協(xié)調(diào)關(guān)系下de變化和發(fā)展.只有依次相生,依次相克,如環(huán)無(wú)端,才能生化不息,并維持著事物之間de動(dòng)態(tài)平衡.95中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

（二）五行制化勝?gòu)?fù)

五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)保持動(dòng)態(tài)平衡和循環(huán)運(yùn)動(dòng)de調(diào)節(jié)機(jī)制:正常情況下,“制化”調(diào)節(jié)；反常情況下,“勝?gòu)?fù)“調(diào)節(jié).96中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

一.五行制化調(diào)節(jié)

制,制約；化,化生.

是指五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)在正常狀態(tài)下,通過(guò)其相生和相克de相互作用而產(chǎn)生de一種調(diào)節(jié)作用,又稱之為“五行制化”,或隔二隔三調(diào)節(jié).97中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

五行制化如:以火為例水克火,火生土以克水,水克火；使水對(duì)火de克制不致過(guò)分造成火de偏衰.木生火,火生土以克水,水生木,木生火；以保證火不會(huì)偏亢.木火土金水98中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

五行制化

生中有克,克中有生,相反相成,以維持事物間de平衡協(xié)調(diào),促進(jìn)事物穩(wěn)定有序de變化與發(fā)展.

在相生中有克制,在克制中求發(fā)展.

99中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

五行勝?gòu)?fù),又稱“子復(fù)母仇”.

因五行中de一行亢盛,即為勝氣；其所不勝,是為復(fù)氣,又恰為其所勝之子.

復(fù)氣之母受勝氣所害,復(fù)氣制約勝氣,為母復(fù)仇,故稱“子復(fù)母仇”.木火土金水100中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

一.五行相乘乘,以強(qiáng)凌弱,克制太過(guò)之意.

是指五行中某一行對(duì)被克de一行克制太過(guò),從而引起一系列de異常相克關(guān)系.

相乘次序與相克相同,即木→土→水→火→金→木.木火土金水（三）五行相乘、相侮和母子相及101中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)引起相乘de原因五行中某一行本身過(guò)于強(qiáng)盛,對(duì)被克制一行de克制太過(guò),導(dǎo)致被克一行de虛弱,從而引起五行之間de生克制化異常.如:“木亢乘土”五行中某一行本身虛弱,使“克我”一行de克制相對(duì)增強(qiáng),導(dǎo)致其本身更加虛弱,從而引起五行之間de生克制化異常.如:“土虛木乘”102中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

二.五行相侮

侮,欺侮.

是指五行中一行對(duì)其“所不勝”一行de反向制約和克制,又稱“反克”、“反侮”.

相侮次序:木→金→火→水→土→木木火土金水103中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)引起相侮de原因

五行中de某一行過(guò)于強(qiáng)盛,對(duì)原來(lái)“克我”一行進(jìn)行反向克制.如:“木亢侮金”五行中de某一行過(guò)于虛弱,受原來(lái)“我克”一行de反向克制.如:“土壅侮木”104中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)五行相乘與相侮de關(guān)系

都是不正常de相克現(xiàn)象.區(qū)別:相乘是按五行de相克次序發(fā)生過(guò)強(qiáng)de克制,相侮是與五行相克次序發(fā)生相反方向de克制現(xiàn)象.

聯(lián)系:在發(fā)生相乘時(shí),也可同時(shí)發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時(shí),也可同時(shí)發(fā)生相乘.105中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》說(shuō):“氣有余,則制己所勝而侮所不勝；其不及,則己所不勝,侮而乘之,己所勝,輕而侮之.”106中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

三.五行de母子相及

母病及子,是指五行中de某一行異常,累及其子行,導(dǎo)致母子兩行皆異常.常見(jiàn):母行虛弱,引起子行亦不足,終致母子兩行皆不足.如“水竭木枯”107中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

五行de母子相及

子病及母,是指五行中de某一行異常,影響到其母行,終致子母兩行皆異常.常見(jiàn)子行太過(guò),引起母行亦亢盛,導(dǎo)致子母兩行皆亢盛,即“子病犯母”；如火旺木亢.子行不及,累及母行,引起母行不足,導(dǎo)致子母兩行皆不足,即“子盜母氣”.如木虛水虧.108中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)（一）說(shuō)明人體de生理功能（二）說(shuō)明人體de病理變化（三）判斷疾病de預(yù)后（四）指導(dǎo)疾病de診斷（五）指導(dǎo)疾病de防治三、五行學(xué)說(shuō)de在中醫(yī)學(xué)中de應(yīng)用109中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

說(shuō)明人體de生理功能一.構(gòu)建天人合一de五臟系統(tǒng)二.說(shuō)明五臟de生理功能與相互聯(lián)系110中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

一.構(gòu)建天人合一de五臟系統(tǒng)以五臟為中心、內(nèi)外聯(lián)系de天人合一de五臟系統(tǒng).111中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

二.一說(shuō)明五臟de生理功能肝屬木,木曰曲直,肝有疏泄之功.

心屬火,火曰炎上,心有溫煦之功.脾屬土,土爰稼穡,脾能化生氣血.

肺屬金,金曰從革,肺以肅降為順.腎屬水,水曰潤(rùn)下,腎有主水之功.112中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

二.二明五臟de相互關(guān)系以五行相生說(shuō)明五臟間相互資生de關(guān)系

木生火——肝藏血以濟(jì)心

火生土——心之陽(yáng)以溫脾

土生金——脾散精以充肺

金生水——肺肅降以助腎

水生木——腎藏精以養(yǎng)肝113中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

二.二說(shuō)明五臟de相互關(guān)系以五行相克說(shuō)明五臟間相互克制de關(guān)系木克土—肝木條達(dá)以疏泄脾土之壅塞土克水—脾土運(yùn)化以制約腎水之泛濫水克火—腎水上承以克制心火之亢逆火克金—心之陽(yáng)熱以制肺金之肅降太過(guò)金克木—肺氣肅降以克制肝陽(yáng)之上亢

114中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

二.二說(shuō)明五臟de相互關(guān)系以五行制化說(shuō)明五臟之間de協(xié)調(diào)平衡

在功能上,每一臟因有他臟資助而不致虛損,又因有他臟克制而不致過(guò)亢.

如金克木；水生木.

肺（金）氣肅降,以防肝（木）氣升發(fā)太過(guò)；

腎（水）陰滋養(yǎng)肝（木）陰,以保持肝之陰血充足.115中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)（二）說(shuō)明人體de病理變化一.闡釋臟腑de發(fā)病二.說(shuō)明臟腑病de傳變116中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

一.闡釋臟腑de發(fā)病在五時(shí)中,臟腑發(fā)病以主時(shí)之臟首先受邪發(fā)病為基本規(guī)律.時(shí)令已至而其氣未至,此為不及,所勝之臟妄行而反侮,所不勝之臟乘虛而發(fā)病,生我之臟亦受其累.時(shí)令未至而其氣已至,此為太過(guò),侮其所不勝之臟,乘其所勝之臟,累及我生之臟.117中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

二.說(shuō)明臟腑病de傳變

用五行de乘侮和母子相及規(guī)律

如:肝臟有病病傳至心

—

母病及子病傳至腎

—

子病及母病傳至脾

—

相乘病傳至肺

—

相侮

肝心脾肺腎母病及子子病及母乘侮118中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)若肝火亢盛de人,見(jiàn)到面色發(fā)白,咳嗽,胸痛,脈弦,可考慮木侮金之證.若脾虛病人,腹脹、腹瀉而見(jiàn)面色發(fā)青,脈弦,可考慮木乘土之證.119中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為

按相生規(guī)律傳變時(shí),母病及子病情輕淺,子病及母病情較重.

按相克規(guī)律傳變時(shí),相乘傳變病情較深重,而相侮傳變病情較輕淺.120中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

（三）判斷疾病de預(yù)后綜合望、聞、問(wèn)、切所得de材料,運(yùn)用五行生克理論,推斷病情.如病色與病脈病色與反映在面部de分部脈象與季節(jié)121中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

一.病色與病脈臟腑病,出現(xiàn)本臟之色、本臟之脈,此為疾病de色脈相符,病情較輕.臟腑病,出現(xiàn)色脈相生,表示病情雖重,但病勢(shì)為順,預(yù)后良好.臟腑病,出現(xiàn)色脈相克,表示病情嚴(yán)重,病勢(shì)為逆,預(yù)后不良.122中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

二.病色與反映在面部de分部本臟之色見(jiàn)于本臟之位,是色脈相符,表示病情較輕.

病變de色部相生,表示病證為順.病變de色部相克,表示病證為逆.123中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

三.脈象與季節(jié)在疾病中,脈象變化與時(shí)節(jié)相應(yīng),表示病證為順.如《四言舉要》“春弦夏洪,秋毛冬石,四季和緩,是謂平脈.”病脈與時(shí)節(jié)不相應(yīng),稱為“脈不應(yīng)時(shí)”,病證為逆.124中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

（四）指導(dǎo)疾病de診斷

將病變de臟、腑、體、竅與病證表現(xiàn)de脈、色、味、聲、形、舌等進(jìn)行聯(lián)系,來(lái)診斷疾病.

面見(jiàn)青色,喜食酸味,兩脅疼痛,脈弦,為肝病.

面見(jiàn)赤色,口味苦,舌尖發(fā)紅或糜爛,脈象洪數(shù),為心火亢盛.125中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)

一.指導(dǎo)臟腑用藥二.指導(dǎo)控制疾病de傳變

三.指導(dǎo)確立治則和治法

四.指導(dǎo)情志療法

五.指導(dǎo)針灸取穴（四）用于疾病de治療:126中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)一.指導(dǎo)臟腑用藥根據(jù)藥物de色、味de五行屬性:

青色、酸味入肝赤色、苦味入心黃色、甘味入脾白色、辛味入肺黑色、咸味入腎白芍丹參白術(shù)石膏黑芝麻127中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)（一）根據(jù)相生規(guī)律確定治則和治法多用于母病及子或子病及母等病證.

基本治療原則:補(bǔ)母和瀉子《難經(jīng)》云:“虛則補(bǔ)其母,實(shí)則瀉其子.”

補(bǔ)母:適用于母子關(guān)系失調(diào)de虛證.

瀉子:適用于母子關(guān)系失調(diào)de實(shí)證.具