高中語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)第5課《老子四章》課件

《老子》四章學(xué)習(xí)目標(biāo)：一、落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。二、理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義。三、了解老子及其作品《道德經(jīng)》。老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。史載，老子曾任周王室史官，他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)過著隱居生活?！兜赖陆?jīng)》，春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。學(xué)習(xí)和研究《老子》的意義老子的《道德經(jīng)》（《老子》），是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要源頭，是中國(guó)思想史上一座名垂千古的豐碑，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族之民族精神的重要組成部分。二千多年來，它深刻地影響著一代又一代中華兒女的思想和社會(huì)生活。全面地把握這一光輝著作的思想內(nèi)涵，是深刻理解中華文化源流和民族精神的關(guān)鍵之一。站在時(shí)代的高度，以宏觀視野和戰(zhàn)略眼光重新反思和研究考證《道德經(jīng)》及老子的哲學(xué)思想，對(duì)于全面正確地把握它的思想內(nèi)涵，對(duì)于在全球化條件下重建中華文化，顯揚(yáng)其本真主義和價(jià)值，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)經(jīng)過長(zhǎng)期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對(duì)周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國(guó)。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。背景簡(jiǎn)介

天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無(wú)厭，無(wú)德無(wú)能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。之：結(jié)構(gòu)助詞，的以為：動(dòng)詞，把··作為

三十根輻條穿在車輪，中間必須留出空處，才能裝上車軸，使車輪有轉(zhuǎn)動(dòng)的作用。揉打泥土做陶器，器皿中間。必須留出空處，器皿才能發(fā)揮盛放物品的作用。建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用?！窘馕觥?/p>

在本章老子舉了三個(gè)十分生動(dòng)的例子，車轂、埏埴與鑿室，形象地說明了無(wú)的作用。老子反復(fù)講述有與無(wú)的關(guān)系，就是為了讓人們明白“有無(wú)相生”、“有之以為利，無(wú)之以為用”的道理。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意實(shí)有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用，被眼前能看到的真相所迷糊，而忽略了真正事實(shí)。真正的智者并非只注重所謂的“實(shí)在的”東西，他們知道在那些實(shí)在的東西背后有很多真正重要，卻未能顯示出來的事物?！坝小迸c“無(wú)”對(duì)立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用，“有之以為利，無(wú)之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無(wú)”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng)；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。

第十一章運(yùn)用比喻說明“有之以為利”，實(shí)際上是“無(wú)之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無(wú)”怎樣的關(guān)系？企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。不行：走不遠(yuǎn)道：道德自見者不明：形容詞作動(dòng)詞，明察自是者不彰：形容詞作動(dòng)詞，明辨是非行：同“形”

從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果。

踮起腳跟用腳尖站立，是站不牢的。腳步跨得太大，是走不了太遠(yuǎn)的。自逞己見的，反而不能明察。自以為是的，反而不能明辨是非。自我夸耀的，反而建立不了功勛。自高自大的，反而不可能長(zhǎng)久。能從“道”的角度衡量，以上這些急躁炫耀的行為，可以說都是剩飯贅瘤，惹人厭惡。所以懂得道的規(guī)律的人是不會(huì)這樣做的。你關(guān)注過日常話語(yǔ)中的邏輯錯(cuò)誤嗎?《拿來主義》的案例則比較具體地體現(xiàn)了用邏輯的眼光讀解議論文有時(shí)會(huì)有事半功倍的效果。文章的中心論點(diǎn)是“放出眼光，運(yùn)用腦髓，自己來拿”，卻偏偏從“閉關(guān)主義”說起，用了近一半的篇幅在論述和“拿來主義”看似無(wú)關(guān)的內(nèi)容，這一點(diǎn)頗令人費(fèi)解。我們?cè)谇蠼膺@個(gè)問題時(shí)，往往會(huì)講“鋪墊”等寫作方法，至于說為什么能起到“鋪墊”等作用呢?又很難進(jìn)一步回答。但如若理清其內(nèi)在的邏輯，問題就迎刃而解了。通俗地說，這篇文章采用的是“排除法”。解析(2)材料中“我們”問的是“魚已經(jīng)燒熟了,它的嘴和腮為什么還能動(dòng)”,可是鄒經(jīng)理的回答只說明了廚師的烹調(diào)技藝如何高超,卻沒直接回答“魚已經(jīng)燒熟了……還能動(dòng)”這個(gè)問題。答非所問。反對(duì)關(guān)系在邏輯學(xué)中有兩種含義:1.什么是邏輯?D.青年團(tuán)員要帶頭學(xué)習(xí)雷鋒精神,我是青年但不是團(tuán)員,所以我不需要帶頭學(xué)習(xí)雷鋒精神。邏輯是研究思維的形式和規(guī)律的學(xué)問。邏輯研究的內(nèi)容主要有概念、命題、推理和思維的一般規(guī)律。概念是思維的基本形式之一，反映客觀事物的一般的本質(zhì)的特征。我們可以借此準(zhǔn)確地區(qū)分一事物與他事物、一現(xiàn)象與他現(xiàn)象。內(nèi)涵是概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)容;外延是概念所確指的對(duì)象的范圍。內(nèi)涵和外延相互依存。分析:“你是否已經(jīng)停止了對(duì)我的毀謗”這個(gè)問題，隱藏著一個(gè)前提:對(duì)方此前一直在毀謗說話人。對(duì)方的回答無(wú)論肯定還是否定，都意味著承認(rèn)這個(gè)前提。而這個(gè)前提很可能是虛假的?？梢园堰@種錯(cuò)誤叫作“不當(dāng)預(yù)設(shè)”。分析:“拿破侖小時(shí)候的頭骨”被保留下來則意味著拿破侖死于童年。而耍戲法的用拿破侖的名號(hào)來招攬觀眾，顯然指的是活到成年后叱咤風(fēng)云的拿破侖。這個(gè)有名的拿破侖1821年5月5日(52歲)病逝于南大西洋圣赫勒拿島，又何來“小時(shí)候的頭骨”?“拿破侖死于童年”和“拿破侖死于成年之后”兩者必有一假，耍戲法的違反了不矛盾律。以下是幾則故意違反邏輯的語(yǔ)言藝術(shù)案例，它們違反了什么邏輯規(guī)律?又為什么稱得上是語(yǔ)言藝術(shù)?有些時(shí)候，文學(xué)作品又會(huì)故意在表面上違背邏輯，以取得更好的表達(dá)效果。解析：B“中國(guó)人都是勤勞勇敢的”和“我們是中國(guó)人”這兩個(gè)條件得不出“我們是勤勞勇敢的”這個(gè)結(jié)論,它們之間沒有因果關(guān)系,且不符合事實(shí)。同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律。【解析】這一章主要講“自然”的道理。自然是順道而行，不自己妄為。自己妄為不僅多余，而且會(huì)起反效果：“企者不立，跨者不行”說明欲速則不達(dá)，生活是需要耐心的，成功是一個(gè)自然的過程，偉大是由耐心積累而成的。自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸姟薄白允恰倍际钦J(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，他們只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。

在本章中，老子列舉出了幾種不懂道的突出表現(xiàn)。實(shí)際上，這種列舉還可以無(wú)限延伸，因?yàn)椴徽驹诘赖牧?chǎng)來看待和處理事物都是不懂道的表現(xiàn)。這里，老子用了擬人的手法，他說，對(duì)于不懂道的行為，“物”是不會(huì)喜歡的。這是因?yàn)槲镆恢倍际亲裱赖囊?guī)律運(yùn)行，因此根本不會(huì)出現(xiàn)不依循道的規(guī)律運(yùn)行的物。如果要讓物違反道的規(guī)律運(yùn)行，這是無(wú)論如何也做不到的，這就是篇中“物或惡之”的意思。凡是明白、理解道的，絕對(duì)不會(huì)去做違反道的事情。

老子還以極其精練的語(yǔ)言向我們闡釋了人的主觀意志和客觀規(guī)律之間存在的矛盾，進(jìn)而舉出自己的看法：人們只有遵循自然大道，依照客觀規(guī)律行事，才能取得好的收益，才能避免自己的行為和結(jié)果過于對(duì)立。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

自勝者強(qiáng)：賓語(yǔ)前置，勝自者強(qiáng)能夠了解、認(rèn)識(shí)別人的是智慧的，能夠了解、認(rèn)識(shí)自己的才是高明的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力的，能夠克服自身弱點(diǎn)的人才是剛強(qiáng)的。知道滿足的人是富有的，努力不懈的人是有志氣的。始終不離根基的人就能夠長(zhǎng)久，肉體死了但精神永存的人才是長(zhǎng)壽的?！窘馕觥?/p>

老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧?，自知者明”是讓我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能給人生以合理定位。4.下列各句中,推斷有誤的一項(xiàng)是()(2)請(qǐng)說明下面一段文字中存在的邏輯問題。(1) 劃分不當(dāng)(2)自相矛盾分析:《紅樓夢(mèng)》值得讀和不值得讀也是相互矛盾的，不能都否定;都否定違反了排中律。“潑賊，我自來又和你無(wú)甚么冤仇，你如何這等害我?正是殺人可恕，情理難容?！标懹莺蚋娴溃骸安桓尚∪耸?，太尉差遣，不敢不來?！绷譀_罵道：“奸賊，我與你自幼相交，今日倒來害我，怎不干你事?且吃我一刀！”把陸謙上身衣服扯開，把尖刀向心窩里只一剜，七竅迸出血來，將心肝提在手里?？偨Y(jié)：4~9為第二部分，敘述鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣關(guān)系，本質(zhì)仍然是血緣關(guān)系。林庚細(xì)致辨析“木葉”的內(nèi)涵與使用的場(chǎng)合，這是文藝鑒賞中的邏輯;（《說“木葉”》）總結(jié)：5~11段為本文第二部分，主要論述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，表面是”橫暴權(quán)力“的，但實(shí)際上卻是”無(wú)為政治“的特點(diǎn)。矛盾關(guān)系在邏輯學(xué)中有兩種含義:第1段：闡述“血緣”的定義及其社會(huì)基礎(chǔ)?？偨Y(jié)：以上是本文第三部分，論述現(xiàn)代都市社會(huì)中法律和訴訟產(chǎn)生的原因。第16段：進(jìn)一步解釋"禮"需要人的主動(dòng)而非自動(dòng)的天意。①與②之間是關(guān)系;③與④之間是關(guān)系?？偨Y(jié)：以上是本文第二部分，論述鄉(xiāng)土社會(huì)中“無(wú)訟”的原因。

“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”是說一個(gè)人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者?！爸阏吒弧笔钦f財(cái)富沒有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不知足”，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，懂得“知足”，才是一種真正的富足?！皬?qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久。

清末民初的著名思想家梁?jiǎn)⒊f，人的肉體壽命不過區(qū)區(qū)數(shù)十載，人不可能長(zhǎng)生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因?yàn)樗娜怏w雖然消失了，但他的學(xué)說、思想及精神卻能夠長(zhǎng)期影響當(dāng)代及后代的人們。從這個(gè)意義上說，人完全可以做到“死而不亡”。梁?jiǎn)⒊倪@種觀點(diǎn)，主要就是受了老子思想的影響。

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。泮：同“判”，分離兆：名詞作動(dòng)詞，顯露跡象為之于未有，治之于未亂

狀語(yǔ)后置于未有為之，與未亂治之生于毫末

起于累土

始于足下

狀語(yǔ)后置于毫末生狀語(yǔ)后置于累土起狀語(yǔ)后置于足下始

當(dāng)局面安定時(shí)容易把持，當(dāng)事情還未顯露跡象時(shí)容易謀劃。當(dāng)事物脆弱時(shí)容易分開，當(dāng)事物細(xì)微時(shí)容易消散。做事情要在它尚未發(fā)生時(shí)就處理妥當(dāng)，處理事情要在禍亂產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的根芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步開始走出來的。主觀妄為的將會(huì)招致失敗，強(qiáng)行把持的一定會(huì)失去。

是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。欲：以···為欲貴：以···為貴意動(dòng)用法學(xué)：以···為學(xué)慎：慎重對(duì)待敗：使···失敗，使動(dòng)用法

因此有道的人無(wú)所作為也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著也不會(huì)遭受損失。人們做事情，總是在快要成功時(shí)讓它失敗了，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事。因此，有道的圣人追求別人所不追求的，不稀罕難以得到的財(cái)貨，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的過錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不妄加干預(yù)?！窘馕觥勘菊轮攸c(diǎn)提出了物理與人理相結(jié)合的理論，這一理論不但蘊(yùn)含著豐富的哲理，還包含著富有實(shí)際意義的行動(dòng)技巧和生活智慧，這些后來都成為中國(guó)人修身行事的標(biāo)準(zhǔn)。老子的提示對(duì)于人類具有深刻的啟發(fā)意義，首先連用“其安”“其未”“其脆”“其微”四句，形成排比，強(qiáng)調(diào)事物處于萌芽狀態(tài)時(shí)容易解決問題。再以“為之于未有治之于未亂”作總結(jié)，強(qiáng)調(diào)防患于未然的重要性。老子強(qiáng)調(diào)了一切災(zāi)難和禍患都因有所作為和心理偏執(zhí)而起，他認(rèn)為：①圣人無(wú)為、無(wú)執(zhí)，雖有欲望但并不渴求，因此對(duì)難得的東西自然就不會(huì)特別強(qiáng)求。②圣人要慎始慎終，堅(jiān)持始終如一。③圣人以不言之教來教化民眾，但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教條。④圣人只是默默地補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，他以實(shí)際行動(dòng)來使人們幡然醒悟，并得以悔過自新。

《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?。兩者有什么不同？結(jié)論不同。荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。第12段:進(jìn)一步舉例子，來說明"傳統(tǒng)"在鄉(xiāng)土社會(huì)中的力量。第3段：論述”人治“與”法治“的區(qū)別，否定一般性字面含義上的”人治“的解釋。有兩方面的意義，①說明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗腐敗。②深刻揭示了“官逼民反，民不得不反”的社會(huì)真理?！端疂G》的主題就是“逼上梁山”，而林沖所走的道路則是體現(xiàn)這個(gè)主題的典型例子。后來，買酒途經(jīng)山神廟時(shí)，還祈求“神明庇佑”。生命已危在旦夕，林沖卻仍在幻想，這充分說明他還有隨遇而安的思想。總結(jié)：4~9為第二部分，敘述鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣關(guān)系，本質(zhì)仍然是血緣關(guān)系。易犯的邏輯錯(cuò)誤——第13段：論述社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)發(fā)展和出現(xiàn)，傳統(tǒng)的人情社會(huì)也隨之解體。第6段：闡述"同意權(quán)利“與“橫暴權(quán)力”在維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益上的不同之處。D.想考大學(xué)的人要努力學(xué)習(xí),你是想考大學(xué)的人,所以你要努力學(xué)習(xí)。但是有這樣一句話：“街上尋了三五日，不見消耗，林沖也自心下慢了?！边@句話又補(bǔ)充了哪些內(nèi)容呢？十二章十二章第十章分析《老子》在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)①善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，從具體事物中概括抽象的哲理。善用辯證對(duì)立的雙方來說理。如課文節(jié)選部分，作者連舉生活中的三個(gè)例子，用車轂、陶器和房屋說明世間萬(wàn)物無(wú)不存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一?！坝小迸c“無(wú)”相互依存相互作用。分析《老子》在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)②善用逆向思維，具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思維的體現(xiàn)。分析《老子》在論述上的風(fēng)格特點(diǎn)③行文簡(jiǎn)潔凝練，句句精警，如歌如詩(shī)，顯出獨(dú)特的魅力。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語(yǔ)，即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。

傳說老子騎青牛過函谷關(guān)時(shí)，遇見一年逾百歲、鶴發(fā)童顏的老翁

，老翁對(duì)老子略略施了個(gè)

禮說：聽說先生博學(xué)多才，老朽愿向您討教個(gè)明白。他得意地說：我今年已經(jīng)一百零六歲了，說實(shí)在話，我從年少時(shí)直到現(xiàn)在，一直是游手好閑地輕松度日。與我同齡的人都紛紛作古，他們開墾百畝沃田卻沒有一席之地，修了萬(wàn)里長(zhǎng)城而未享轔轔華蓋，建了四舍屋宇卻落身于荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著五谷；雖沒置過片磚只瓦，卻仍然居住在避風(fēng)擋雨的房舍中。先生，是不是我現(xiàn)在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來一個(gè)早逝呢？

老子聽了，微然一笑，吩咐府尹說：請(qǐng)找一塊磚頭和一塊石頭來。作者逸事

(3)強(qiáng)加因果。前后概念之間本來沒有因果關(guān)系卻強(qiáng)加因果關(guān)系。解析(1)題中要求的結(jié)果是“沒有辦法殺掉他”,而從材料內(nèi)容來看無(wú)論說的是真話還是假話,都難逃一死,所以哲學(xué)家所說的話只有讓?shí)u上的長(zhǎng)老無(wú)法判定真假,才能達(dá)到活命的目的。如果認(rèn)為哲學(xué)家說的“我將死在錯(cuò)誤之神面前”是假話,應(yīng)該在錯(cuò)誤之神面前將他殺掉,那么他的話又成了真話;如果認(rèn)為他說的是真話,應(yīng)該在真理之神面前將他殺掉,那么他的話又成了假話。島上