新教材適用2025版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)練案55第十九單元基層治理與社會(huì)保障第55講中國(guó)古代的戶籍制度與社會(huì)治理

練案[55]第十九單元基層治理與社會(huì)保障第55講中國(guó)古代的戶籍制度與社會(huì)治理一、選擇題1．無(wú)論是秦國(guó)還是秦朝都非常重視數(shù)字化管理，如秦惠文王十六年吩咐男丁必需把年紀(jì)登錄于戶籍上，秦始皇三十一年則令農(nóng)夫必需將土地的數(shù)量上報(bào)給政府。這種做法旨在(B)A．推行重農(nóng)抑商政策 B．強(qiáng)化基層社會(huì)限制C．提高行政效率 D．抑制土地兼并[解析]結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，秦之所以重視“數(shù)字化管理”，其目的在于強(qiáng)化對(duì)基層社會(huì)的限制以維護(hù)專制集權(quán)統(tǒng)治，B項(xiàng)正確；材料中不能體現(xiàn)重農(nóng)抑商，解除A項(xiàng)；C項(xiàng)不是主要目的，D項(xiàng)與材料主旨不符，均解除。2．如圖為1983—1984年于湖北江陵張家山247號(hào)漢墓出土的《二年律令》。該律令創(chuàng)作于高祖、惠帝及呂后時(shí)期，簡(jiǎn)文含《賊律》《戶律》等27種律和一種令。此文物出土可以用于探討(D)A．《后漢書》對(duì)應(yīng)的相關(guān)記載B．漢代“以儒入法”的法治理念C．漢代“文景之治”的歷史盛況D．漢代戶籍賦役的制度建設(shè)[解析]依據(jù)“簡(jiǎn)文含《賊律》《戶律》等27種律和一種令”可得出，其涉及的是古代的戶籍管理，故D項(xiàng)正確；《后漢書》是一部記載東漢時(shí)期歷史的紀(jì)傳體斷代史，不行能提及高祖和漢代“文景之治”，解除A、C兩項(xiàng)；B項(xiàng)在材料中不能體現(xiàn)，解除。3．西漢初年繼承秦朝分類登記戶籍的做法，在特別戶籍中，有“宦籍”“宗族籍”及“市籍”等名目。但也增加了封通侯(侯爵的最高一級(jí))者的“通侯籍”、諸侯的“侯籍”等名目。這一改變反映了當(dāng)時(shí)(B)A．戶籍的分類更為雜亂B．地方行政制度的演化C．對(duì)民眾人身限制加強(qiáng)D．人民的賦稅負(fù)擔(dān)加重[解析]依據(jù)材料可知，西漢初年繼承秦朝分類登記戶籍的做法，但也增加了“通侯籍”“侯籍”等名目，結(jié)合所學(xué)可知，秦朝實(shí)行郡縣制，西漢初期實(shí)行郡國(guó)并行制，因此出現(xiàn)了材料中的改變，故選B項(xiàng)；戶籍的分類會(huì)使戶籍更清楚，解除A項(xiàng)；西漢分類登記戶籍的做法，無(wú)法體現(xiàn)加強(qiáng)了對(duì)民眾人身限制，解除C項(xiàng)；材料沒有涉及賦稅的信息，解除D項(xiàng)。4．東晉政府對(duì)南方土著居民以“黃籍”進(jìn)行登記，對(duì)從北方南渡而來的僑居的州、郡、縣人口以“白籍”進(jìn)行登記，不向白籍人口征發(fā)賦役。東晉后期和南朝時(shí)期，政府時(shí)常將僑居戶口編入所居郡縣戶籍，使白籍人口土著化，并擔(dān)當(dāng)賦役。這說明(D)A．經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了南方B．少數(shù)民族漸漸封建化C．社會(huì)動(dòng)蕩須要加強(qiáng)中心集權(quán)D．戶籍為賦役征發(fā)服務(wù)[解析]材料中，東晉政府對(duì)南方土著和南渡居民區(qū)分登記戶籍，分為“黃籍”和“白籍”，并區(qū)分征發(fā)賦役。而東晉后期和南朝時(shí)期則“時(shí)常將僑居戶口編入所居郡縣戶籍”，并擔(dān)當(dāng)賦役，這反映了古代中國(guó)戶籍是賦役征發(fā)的主要依據(jù)，故選D項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)可知，南宋時(shí)經(jīng)濟(jì)重心南移完成，與材料時(shí)間不符，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)由材料信息無(wú)法得出，解除；材料反映的是賦役征發(fā)問題，C項(xiàng)與材料主旨不符，解除。5．明朝前期，朝廷通過嚴(yán)密的戶籍管理對(duì)平民實(shí)施嚴(yán)格約束，以丁戶為基本編制單位，不得隨意遷徙和擇業(yè)。明朝中葉以后，官府加強(qiáng)了對(duì)土地的限制而放松了對(duì)丁戶的限制。這一改變(D)A．促進(jìn)了思想文化的旺盛B．削減了政府財(cái)政收入C．提高了民眾的生活水平D．適應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[解析]結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，伴隨著土地兼并的加劇，大量農(nóng)夫失去土地，政府財(cái)政收入削減，再以傳統(tǒng)的丁戶為單位進(jìn)行征收賦稅的話，簡(jiǎn)潔引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，因此明朝中葉以后，官府加強(qiáng)了對(duì)土地的限制而放松了對(duì)丁戶的限制，適應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，D項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)說法不符合史實(shí)，解除；這一改變應(yīng)當(dāng)是增加了政府的收入，解除B項(xiàng)。6．相比于明朝，清朝很少有逃戶，人們想方設(shè)法擠進(jìn)政府戶籍系統(tǒng)，以愛護(hù)田產(chǎn)。而“入戶”最簡(jiǎn)潔的方法就是寫進(jìn)“族譜”，成為宗族的成員。這段材料可用來證明(C)A．戶籍與宗族的區(qū)分漸漸淡化B．賦役變革推動(dòng)宗法制的復(fù)興C．宗族治理助力國(guó)家制度運(yùn)行D．清朝人身依附關(guān)系走向松弛[解析]由材料內(nèi)容可以看出，清代通過進(jìn)“族譜”的方式加強(qiáng)對(duì)人們的限制與管理，形成了有效機(jī)制，說明宗族治理助力國(guó)家制度的運(yùn)行，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是利用戶籍與宗族關(guān)系加強(qiáng)對(duì)人口的限制，而不是強(qiáng)調(diào)二者區(qū)分的淡化，解除A項(xiàng)；宗族管理的強(qiáng)化并不是宗法制的復(fù)興，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是利用戶籍與宗族關(guān)系加強(qiáng)對(duì)人口的限制，沒有體現(xiàn)人身依附關(guān)系的松弛，解除D項(xiàng)。7．明清時(shí)期，官府往往委任“族正”及“家長(zhǎng)”，由他們充當(dāng)官府與宗族間的合法聯(lián)系人，或?qū)⒆彘L(zhǎng)等作為鄉(xiāng)村管理人，代官府行事。這反映出明清時(shí)期(A)A．宗族組織已納入官府軌道B．宗法社會(huì)被行政統(tǒng)治消解C．基層治理高度發(fā)展成熟D．官僚政治社會(huì)適應(yīng)力增加[解析]依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，明清時(shí)期，“族正”“家長(zhǎng)”成為官府與宗族間的合法聯(lián)系人，代替官府管理地方，反映出宗族組織被政府利用，已納入官府軌道，A項(xiàng)正確；明清時(shí)期“宗法社會(huì)被行政統(tǒng)治消解”與“家長(zhǎng)”“族長(zhǎng)”受到政府重視，“代官府行事”不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“基層治理高度發(fā)展成熟”在材料中沒有體現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“官僚政治社會(huì)適應(yīng)力增加”與材料主旨不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．順治十六年(1659年)清廷設(shè)立鄉(xiāng)約制度，規(guī)定每月朔望兩次宣講《圣諭六訓(xùn)》，孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和諧鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。到康熙朝，頒布了“圣諭十六條”。清廷的做法(D)A．保證了地方社會(huì)秩序長(zhǎng)期穩(wěn)定B．借助宗法紐帶以加強(qiáng)中心集權(quán)C．旨在提高鄉(xiāng)民整體的道德素養(yǎng)D．增加了對(duì)基層社會(huì)的限制力度[解析]依據(jù)材料可知，清朝鄉(xiāng)約制度中由順治帝時(shí)期的“六訓(xùn)”發(fā)展到康熙朝“十六條”，說明清朝初期為加強(qiáng)對(duì)基層的管理，增加了以思想教化的方式對(duì)民眾進(jìn)行限制，D項(xiàng)正確；“保證了地方社會(huì)秩序長(zhǎng)期穩(wěn)定”的表述過于肯定化，解除A項(xiàng)；設(shè)立鄉(xiāng)約制度是加強(qiáng)地方治理，并非加強(qiáng)中心集權(quán)，解除B項(xiàng)；鄉(xiāng)約的根本目的是維護(hù)清朝封建統(tǒng)治，而不是提高鄉(xiāng)民的道德素養(yǎng)，解除C項(xiàng)。9．1925年刊印的《上海曹氏續(xù)修族譜》記載：光緒三十一年，蘇松太道袁樹勛實(shí)行地方自治。邑王氏、朱氏仿其意，集族人為族會(huì)，從事家族立憲。宣統(tǒng)元年十月，潤(rùn)甫公于宗祠崇孝堂先后兩次邀集族眾決議仿行，擬具簡(jiǎn)章。十一月朔冬至，祠祭聚族通過簡(jiǎn)章，公舉職員，正式成立。這反映出當(dāng)時(shí)上海地區(qū)(D)A．共和觀念深化人心B．民間習(xí)俗的徹底改變C．宗族觀念漸漸消逝D．社會(huì)治理民主化趨向[解析]材料“家族立憲”“十一月朔冬至，祠祭聚族通過簡(jiǎn)章，公舉職員，正式成立”體現(xiàn)的是民國(guó)時(shí)期社會(huì)治理民主化趨向加強(qiáng)，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是辛亥革命的影響，與材料無(wú)關(guān)，解除；B項(xiàng)“徹底”說法過于肯定化，解除；C項(xiàng)說法不符合史實(shí)，宗族觀念至今仍在發(fā)揮影響，解除。10．明代弘治時(shí)詔令“天下郡邑，各建名宦、鄉(xiāng)賢祠，以為世勸”。嘉靖年間責(zé)令地方官“備查各處名宦、鄉(xiāng)賢，果有遺愛在人，鄉(xiāng)評(píng)有據(jù)，即便剛好興立祠祀，以勵(lì)風(fēng)化”。這反映出當(dāng)時(shí)(A)A．儒家倫理滲透地方治理B．科舉制度不斷完善C．名宦鄉(xiāng)賢掌控基層權(quán)力D．皇權(quán)干脆延長(zhǎng)至民間[解析]依據(jù)材料及所學(xué)可知，明代名宦、鄉(xiāng)賢深受儒家思想的影響，是儒家倫理的代言人，政府在地方上把他們作為典范樹立，能達(dá)到勸導(dǎo)世人和教化風(fēng)氣的目的，反映出儒家倫理滲透地方治理，A項(xiàng)正確；名宦、鄉(xiāng)賢是獲得功名之人，把他們樹立為地方典范，不能說明科舉制度不斷完善，也不能反映出他們掌控了基層權(quán)力，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；皇帝詔令“天下郡邑”、地方官員，說明皇權(quán)不是干脆延長(zhǎng)至民間，而是間接，D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．明初，政府規(guī)定“凡民鄰里，相互知丁，互知?jiǎng)?wù)業(yè)，俱在里甲”。任何人離鄉(xiāng)百里，即驗(yàn)文引(介紹信)；商人戶籍所在地的鄰里被要求知道外出商人的歸期，若其兩載不歸，要向官方報(bào)告。據(jù)此可知這種戶籍制度(B)A．是基層里甲制度的產(chǎn)物B．適應(yīng)了封建經(jīng)濟(jì)的須要C．適應(yīng)賦役制度發(fā)展趨勢(shì)D．不利于地方秩序的穩(wěn)定[解析]依據(jù)材料“凡民鄰里，相互知丁，互知?jiǎng)?wù)業(yè)，俱在里甲”“任何人離鄉(xiāng)百里，即驗(yàn)文引(介紹信)”“鄰里被要求知道外出商人的歸期”可知，明朝嚴(yán)格限制人口流淌，規(guī)定鄰里相互監(jiān)督，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，其動(dòng)身點(diǎn)是構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序，適應(yīng)發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的須要和政府征稅派役，B項(xiàng)正確；里甲制度是以納稅戶為單位，每110戶編為一里，選納糧最多的10戶充當(dāng)里長(zhǎng)；里下設(shè)甲每甲11戶，其中一戶為甲長(zhǎng)，材料中未體現(xiàn)明朝對(duì)農(nóng)夫和商人活動(dòng)的嚴(yán)密限制是里甲制度發(fā)展的結(jié)果，解除A項(xiàng)；我國(guó)古代賦役制度的演化趨勢(shì)：征稅標(biāo)準(zhǔn)由以人丁為主漸漸向以田畝為主過渡，人頭稅在賦稅中所占比例越來越少，以唐朝兩稅法為標(biāo)記，由實(shí)物地租漸漸向貨幣地租為主發(fā)展，以明朝一條鞭法為標(biāo)記，征稅時(shí)間由不定時(shí)向定時(shí)發(fā)展，材料中明朝政府加強(qiáng)對(duì)農(nóng)夫的人身限制不符合賦役制度的演化趨勢(shì)，解除C項(xiàng)；材料規(guī)定有利于地方秩序穩(wěn)定，解除D項(xiàng)。12．北宋名臣范仲淹以其官俸收入購(gòu)得十余頃田地，首創(chuàng)“義莊”，將收獲的租米用來贍養(yǎng)宗族，規(guī)定凡是范家的族人，只要住在本鄉(xiāng)，就有權(quán)利向義莊領(lǐng)取口糧等生活物資，不分貧富，一視同仁，奴婢及其兒女亦可按規(guī)定領(lǐng)取。義莊族產(chǎn)受到朝廷的愛護(hù)。此類現(xiàn)象(B)A．導(dǎo)致土地兼并激化沖突B．有利于強(qiáng)化中心集權(quán)C．實(shí)現(xiàn)家族內(nèi)部身份同等D．?dāng)U大了理學(xué)影響范圍[解析]結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，作為朝廷高級(jí)官員建立的宗族組織，義莊彌補(bǔ)了官府在縣以下基層社會(huì)限制方面留下的空白，加強(qiáng)了基層社會(huì)的治理，且得到中心的認(rèn)可和愛護(hù)，可見有利于加強(qiáng)中心集權(quán)，故B項(xiàng)正確；義莊在擴(kuò)充規(guī)模、購(gòu)買土地時(shí)，基于“義”，帶有人情色調(diào)，義莊平衡了其與佃戶的關(guān)系，化解了土地兼并帶來的沖突，帶來了地方的穩(wěn)定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；義莊體現(xiàn)了肯定的同等，但“三綱五?！?、等級(jí)制度仍舊在宗族內(nèi)部存在，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；義莊的建立和做法是否與理學(xué)有必定聯(lián)系無(wú)法推斷，“擴(kuò)大”更是缺乏證據(jù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13．元世祖時(shí)期，政府將北方一些農(nóng)戶為生產(chǎn)互助而自發(fā)組成的“鋤社”加以推廣，并規(guī)定：凡民戶五十家為一社。社長(zhǎng)由“高年曉農(nóng)事者”擔(dān)當(dāng)；一邊立本牌，上書某社某人，“社長(zhǎng)以時(shí)點(diǎn)視勸誡”；社中疾病兇喪之家，由眾人合力相助；一社內(nèi)如受災(zāi)民戶較多，則“兩社助之”。這說明“鋤社”(A)A．管理職能多樣化B．是游牧經(jīng)濟(jì)的真實(shí)體現(xiàn)C．促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展D．是全國(guó)性耕作互助組織[解析]由材料“自發(fā)組成的”“凡民戶五十家為一社”“社中疾病兇喪之家，由眾人合力相助；一社內(nèi)如受災(zāi)民戶較多，則‘兩社助之，”可知，鋤社是北方農(nóng)夫自發(fā)的耕作互助組織，具有生產(chǎn)和生活的管理職能，故選A項(xiàng)；鋤社是農(nóng)夫自發(fā)的耕作互助組織，是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)，解除B項(xiàng)；鋤社強(qiáng)化了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是北方地區(qū)而非全國(guó)，解除D項(xiàng)。14．清朝政府規(guī)定，城鄉(xiāng)人戶要在門前懸掛門牌。門牌上填寫家庭成員姓名、丁口、年歲等，保甲定時(shí)挨戶清點(diǎn)人數(shù)，詢問家內(nèi)狀況，如戶主有無(wú)外出、有無(wú)外人留宿等。以上材料反映清代(D)A．城鄉(xiāng)差距逐步縮小 B．地方行政等級(jí)森嚴(yán)C．注意宣揚(yáng)儒家思想 D．基層管理制度嚴(yán)格[解析]依據(jù)材料“門牌上填寫家庭成員姓名、丁口、年歲等，保甲定時(shí)挨戶清點(diǎn)人數(shù)，詢問家內(nèi)狀況，如戶主有無(wú)外出、有無(wú)外人留宿”結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，政府加強(qiáng)對(duì)人民的限制，基層管理制度嚴(yán)格，D項(xiàng)正確；材料中沒有體現(xiàn)城鄉(xiāng)差距逐步縮小，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是基層管理制度，而不是地方行政等級(jí)，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)由材料無(wú)從體現(xiàn)，解除。15．下圖為山西省長(zhǎng)治市上黨區(qū)一塊石碑摘錄。這反映出當(dāng)時(shí)該地區(qū)(D)《麻市碑》生員王炳南……于同治三年春，邀集當(dāng)時(shí)同人葉金山，監(jiān)生閆光祖，鄉(xiāng)耆張聲聞等，以鄉(xiāng)約十二班，公協(xié)商舉，領(lǐng)貼文，起麻市?！枚ㄕ鲁?。迄今十余年間，市價(jià)無(wú)偽，童叟莫欺，客來云集，貨集山堆；閑人歸市，村無(wú)游民，隙地植麻，野無(wú)曠土。A．經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型B．民間鄉(xiāng)約具有強(qiáng)制力C．政府扶持農(nóng)村市場(chǎng)D．鄉(xiāng)紳推動(dòng)了商業(yè)發(fā)展[解析]材料反映了1864年生員王炳南邀請(qǐng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳共同協(xié)商“起麻市”的事務(wù)，訂立鄉(xiāng)約章程，維護(hù)了當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)秩序，推動(dòng)了商業(yè)發(fā)展，故選D項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，且說法不符合史實(shí)，解除A項(xiàng)；材料反映了鄉(xiāng)約具有肯定約束力，但不是強(qiáng)制力，解除B項(xiàng)；材料沒有涉及政府因素，解除C項(xiàng)。16．明清時(shí)期，當(dāng)鄉(xiāng)約與圣諭結(jié)合時(shí)，鄉(xiāng)約就變了味，其主體不再是民眾而是國(guó)家，“官僚的介入，以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，雖然增加了其約束力氣，卻是鄉(xiāng)約走向異化的起先”。鄉(xiāng)約走向“異化”主要是指(B)A．尊祖聚族意義的消逝B．民間自治精神的偏離C．家國(guó)一體特征的減弱D．基層教化功能的剝離[解析]依據(jù)材料“當(dāng)鄉(xiāng)約與圣諭結(jié)合時(shí)，鄉(xiāng)約就變了味，其主體不再是民眾而是國(guó)家”可知，隨著國(guó)家權(quán)力的介入，民眾不再須要自覺而只需遵從。鄉(xiāng)約事實(shí)上偏離了民間自治的基本精神，漸漸蛻變成朝廷限制民眾和社會(huì)、維護(hù)專制統(tǒng)治的工具，B項(xiàng)正確；盡管鄉(xiāng)約與國(guó)家權(quán)力的結(jié)合加強(qiáng)，但其仍具有“尊祖聚族”的意義和“基層教化”的功能，A、D兩項(xiàng)說法與史實(shí)不符，解除；材料體現(xiàn)了民間自治精神的偏離，C項(xiàng)不符合材料主旨，解除。二、非選擇題17．閱讀材料，回答問題。材料顏之推(531—約597年)，古代聞名的文學(xué)家、教化家。他“生于亂世，長(zhǎng)于戎馬”，對(duì)南北朝社會(huì)風(fēng)俗、政治得失、學(xué)風(fēng)特點(diǎn)有透徹的了解。所著《顏氏家訓(xùn)》是歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作，為歷代統(tǒng)治者所推崇?！额伿霞矣?xùn)》部分書目卷次篇目子目?jī)?nèi)容概要(節(jié)選)卷一教子篇其次氣節(jié)尊嚴(yán)不行失兄弟篇第三兄弟分形連氣如手足；千經(jīng)萬(wàn)典，孝悌為先治家篇第五教化須自上而下；進(jìn)德修身齊家之本卷二風(fēng)操篇第六言談舉止有禮有致；北方頗具華夏遺風(fēng)；接待來賓恭謙有禮慕賢篇第七珍惜身邊圣賢人