美學(xué)心得（第二百七十集）羅國正

美學(xué)心得（第二百七十集）羅國正（2024年11月）3246、現(xiàn)代音樂家青主是廣東惠陽市人。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：1、音樂是一種“靈魂的語言”，是“描寫靈魂?duì)顟B(tài)的一種形象藝術(shù)”。2、“我們的靈界”就是“我們的上界”，音樂即是“上界的語言”。3、音樂分“數(shù)理上”和“精神上”兩種原素。4、“音樂是最高、最美的藝術(shù)”，“只有樂藝的神才能夠引我的靈魂到虛無縹緲的上界上”，“要把音樂當(dāng)作最新的愛的宗教”。5、認(rèn)為音樂除了悅耳的音響、悅目的光輝，或輕浮情感外，需有實(shí)在內(nèi)容，從作者的靈魂流露出來。我認(rèn)為各地方、民族、國家、宗教或集團(tuán)在特定的情境中的音樂都有自己的特色和功用，不同層次的音樂作者，也有其用意和深淺的表達(dá)。音樂與中國書法的草書有不少相似之處，還可互為借鑒。它們都可以對(duì)其它藝術(shù)有很好的影響。青主對(duì)音樂的作用，我以為似是過高的評(píng)價(jià)。3247、現(xiàn)代教育史家和出版家舒新城（1893-1960），是湖南溆浦縣人。他給我的印象是一生主要做了幾方面活動(dòng)，37歲前主要從事學(xué)習(xí)、教育、寫作、教育方面的研究和出版推廣他認(rèn)可的教育理念活動(dòng)，37歲后主要負(fù)責(zé)《辭海》的編輯工作，和其它編輯工作及寫作，還有他的“傾城之戀”的浪漫故事。他的主要美學(xué)思想如下：1、他將自己的美學(xué)思想作為系統(tǒng)人生哲學(xué)的一部分。2、認(rèn)為蔡元培對(duì)宗教的批評(píng)，只涉及形式方面，沒有注意到美怎樣能夠代替宗教、以滿足人的感情生活。3、認(rèn)為宗教是以人類自卑情感為根基，而自卑情感則因?yàn)槿祟悓?duì)宇宙的偉大所生的反應(yīng)。要克服這種自卑情感，只有“自我擴(kuò)張”或“自我超越”，才有可能。藝術(shù)的創(chuàng)造，或鑒賞，是可以達(dá)到真正的自我超越和解放、精神、個(gè)性自由的必由之路。4、藝術(shù)離不開美。美是宇宙中一種活力，具有普遍性和永久性。5、以美的態(tài)度去鑒賞、觀察人、事、自然，便是廣義的藝術(shù)。6、藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)造，是人類最普遍、最足以擴(kuò)張自我勢(shì)力的活動(dòng)。7、探求美的本質(zhì)，不能單純從客觀屬性去探尋，而離開主觀心理。美是客觀事物通過主觀心理與感覺、想象而形成的“美的假象”。8、“要把客觀的實(shí)在物，與主觀之我的自己，及我心的作用，一并忘卻，故要做到物我皆忘，利害皆化的境界”。9、利害性是價(jià)值觀念的前提，人們不能不對(duì)利害作出反應(yīng)。否則，人們不會(huì)對(duì)“美的假象”、或美的觀念發(fā)生興趣?！?。我覺得舒新城也像蔡元培那樣，把宗教問題看得簡單了。雖然舒新城已注意到怎樣代替的問題，比蔡元培想得更深入一些。事實(shí)上，宗教是由非常多的因素所構(gòu)成的、龐大又復(fù)雜的、根深蒂固的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它還牽連到國家、民族、集團(tuán)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育等等勢(shì)力、利益，世界各地很多不同的信眾之間的活力較量與相互制衡等諸多問題。另一方面，他們又在想象中過份夸大了藝術(shù)的力量和作用。盡管他們的想象，確實(shí)在一部分人中是如此，但對(duì)于絕大部分的人來說并非這樣。其實(shí)藝術(shù)的圈子在整個(gè)社會(huì)中屬于小圈子和影響遠(yuǎn)不如政治、經(jīng)濟(jì)這么強(qiáng)大。長期以來，人類的主戰(zhàn)場是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，參與的人數(shù)、投入的財(cái)力、物力、精力最多，在這方面的審美活動(dòng)頻率非常之高。藝術(shù)只是美學(xué)其中一個(gè)重要的部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是美的全部，還有非常多的其它內(nèi)容。也就是說，美的力量比藝術(shù)更強(qiáng)大，當(dāng)然美的力量也包括美學(xué)、藝術(shù)、美育等。藝術(shù)有這樣顯著的特點(diǎn)，可以先影響人群中的骨干力量，然后逐步傳播、擴(kuò)大影響。很多藝術(shù)品具有長久保存、收藏的特質(zhì)，還可以通過媒體、印刷品、手機(jī)微信、藝術(shù)館、博物館、人工智能、虛擬藝術(shù)館、各式各樣的平臺(tái)等宣傳、展示，使之可以傳承、放大，持續(xù)、長久地、不斷地影響著人們，并能直指人心，觸動(dòng)靈魂，這都顯示藝術(shù)的持久強(qiáng)大的活力和伸縮性。所以，藝術(shù)是一種不可忽視的力量。盡管如此，藝術(shù)依然沒有蔡元培、舒新城想象中的這么強(qiáng)大。我們可以將世界的力量進(jìn)行這樣的戰(zhàn)略劃分：真、善、美、假、丑、惡六大力量。這六大力量并不是平均分布的，而是在不同的歷史條件下，突顯其中一種力量占主導(dǎo)地位。而美的力量只是六大部分的其中一部分，藝術(shù)又是美的力量里其中一支力量。當(dāng)然，人們還是應(yīng)該對(duì)美的力量有足夠信心。因?yàn)?，審美活?dòng)可滲透、涉及到一切領(lǐng)域和人的所有活動(dòng)中。審美能力是人類的核心競爭力之一。人類既有本能的美感，又有自覺的美感。美是具有無形和有形的滲透力性。人有本能的、自覺的追求美好事物的反應(yīng)和需求。人類絕大部分的追求，最終要落實(shí)到具體人的美感上，否則這些追求達(dá)不到理想的、或預(yù)期的效果，………，以上這些，都是美的力量（其中有美學(xué)、藝術(shù)、美育等）的雄厚基礎(chǔ)和巨大潛力所在。所以，在真、善、美、假、丑、惡六大力量相互矛盾運(yùn)動(dòng)中（一般認(rèn)為，大多數(shù)的正教、倫理學(xué)、公益、慈善等，人們將其歸入善的部分看待，而真的部分是指哲學(xué)、自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等），確實(shí)存在著此消彼長的變化。如果人們企圖以美的力量去代替真和善兩種力量，單獨(dú)去與假、丑、惡進(jìn)行斗爭，這是過于天真、不現(xiàn)實(shí)，也是不策略的，我以為，真、善、美三大力量應(yīng)該互為借用、相輔相成、互為促進(jìn)，聯(lián)合起來，共同對(duì)付假、丑、惡的黑暗、腐朽的力量，以促進(jìn)人類美好事業(yè)的旺盛。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)，創(chuàng)作藝術(shù)品，是可以提高人們的審美水平，增加美學(xué)知識(shí)，這是無可置疑的。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)都屬于藝術(shù)，將宗教也歸入藝術(shù)，或?qū)儆谒囆g(shù)創(chuàng)作的作品。有的甚至認(rèn)為，人類現(xiàn)存的一切事物，都視為是人類創(chuàng)作的結(jié)果，都屬于藝術(shù)。也有人將藝術(shù)歸入“真”的部分，同時(shí)也屬于“美”的部分，理由是藝術(shù)是揭示真理的。我認(rèn)為以上的這些觀點(diǎn)雖然有一定的道理，但過于泛藝術(shù)化了。人們?cè)鯓訁^(qū)分藝術(shù)與非藝術(shù)呢？這也說明：藝術(shù)本身具有多元性。藝術(shù)品存在難以定義和難以確定價(jià)值的部分。這也是藝術(shù)的魅力的一個(gè)部分。我們看問題，須抓住主要矛盾，善于掌握事物的本質(zhì)特征，對(duì)藝術(shù)也懂得運(yùn)用這方法。我認(rèn)為，只有具備創(chuàng)造性和審美價(jià)值的事物，才是藝術(shù)。藝術(shù)能給人體驗(yàn)沉浸感、精神滲透力、互動(dòng)性，提供平等對(duì)話、自由聯(lián)想、共同創(chuàng)造的空間和機(jī)會(huì)。在有的情況下，藝術(shù)將人的態(tài)度變?yōu)橐痪S或多維的能指形式。藝術(shù)是一種新的知識(shí)生產(chǎn)和引起新的美感因素。當(dāng)代的藝術(shù)策展方式和時(shí)空多樣化已出現(xiàn)，美感的豐富性在不斷增多。藝術(shù)向跨學(xué)科發(fā)展已成必然。人們獲得美感的渠道、方式、方法迅速發(fā)展。這也表現(xiàn)在當(dāng)代人敘事方式的多樣性。藝術(shù)一旦進(jìn)入公共空間，就會(huì)進(jìn)入公共視野，自然引起公眾的欣賞和批評(píng)，影響力就會(huì)加大。所以，藝術(shù)是促進(jìn)“美”的事業(yè)的一個(gè)強(qiáng)大引擎。但是，我們還須清醒地去掉以美來取代真和善的幻想。真、善、美是三足鼎立的，可共存共生、互證互鑒，而不應(yīng)互相消耗。藝術(shù)可以在其中發(fā)揮著耀眼悅耳的強(qiáng)大正能量，還可以整合、賦能、發(fā)展、壯大真、善、美的力量，更好地抵制、削弱、甚至消除假、丑、惡的負(fù)能量。美的力量、以至藝術(shù)的力量，只能發(fā)揮自己獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。只有當(dāng)真、善、美的力量壓倒假、丑、惡的力量時(shí)，大多數(shù)人才能過上好日子，相反，則過上痛苦的日子。事實(shí)上，宗教除了舒新城所理解的，我認(rèn)為，人總有一些渴求不要發(fā)生的事情和熱切希望能夠出現(xiàn)的事情，但對(duì)之無能為力、無可奈何，又不能預(yù)測到結(jié)果；同時(shí)，人們永遠(yuǎn)對(duì)很多事物是不了解的，雖然人們可以逐步認(rèn)識(shí)越來越多的事物，但永遠(yuǎn)處于有無限多的事物還沒有認(rèn)識(shí)；另外，人們對(duì)崇高、偉大、或超夸張的物象、能量、速度等、大自然的威力、陰暗、難預(yù)測的兇險(xiǎn)等等，這些常常超出一般人的身心所能承受的極限，人會(huì)本能地或自覺地產(chǎn)生了敬畏、畏縮、恐懼、或崇拜、或祈禱，而且以上這些事物，對(duì)人來說，或多或少都會(huì)遇到。這是宗教會(huì)發(fā)生的一方面原因。這也是人們需要追求精神上超越的重要?jiǎng)右?，這也是藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要來源，產(chǎn)生了大量這方面題材的作品?？傮w上，是拓寬了人們的想象力和豐富了人們的精神生活，但也存在一些帶負(fù)面影響的東西。作為教育史家、出版家、《辭海》之父的舒新城，他的美學(xué)思想體現(xiàn)在他的人生哲學(xué)思想里，比較集中反映在他對(duì)教育的實(shí)踐、著述、理解、探索之中。他強(qiáng)調(diào)教育的重要性，教育是改變?nèi)耍瑢?shí)現(xiàn)國家進(jìn)步的關(guān)鍵。他倡導(dǎo)道爾頓制的教育，主張學(xué)生的個(gè)性和群性的和諧、自由發(fā)展。他將人生哲學(xué)定義為“以科學(xué)實(shí)證為根據(jù)，研究人生機(jī)體活動(dòng)、究竟、修養(yǎng)問題，而為意義與價(jià)值之探討的學(xué)問”。他提倡創(chuàng)造新的教育制度，主張以科學(xué)的精神陶冶受教育者，以養(yǎng)成科學(xué)的人生觀。他還主張性別平等、教育民主，強(qiáng)調(diào)德育的重要性、社會(huì)習(xí)俗改革、男女同學(xué)交往。舒新城認(rèn)為藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)造可以達(dá)到自我的超越、解放和個(gè)性自由，還認(rèn)為這是必由之路。我認(rèn)為這只是在精神上可以做得到，而且也只有極少數(shù)人可做到。能夠讓很多人達(dá)到此境界，我以為單憑美的力量、藝術(shù)的路徑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還須同時(shí)很好地追求真、善、美三個(gè)方面，并能走上人－機(jī)合一的天人合一的大道。舒新城提出美是宇宙中一種活力，具有普遍性和永久性。他這種說法，是將美作為一種外在的客體，顯然是對(duì)美是主客休、主觀與客觀的辯證統(tǒng)一認(rèn)識(shí)不足，另外還未意識(shí)到審美會(huì)疲勞的問題。他提倡以美的態(tài)度去鑒賞、觀察人和事、大自然，便是廣義的藝術(shù)。他這意思就等于說，藝術(shù)不是主體所創(chuàng)造的客體，而是主體的態(tài)度和鑒賞，這里，他的思路有些亂了。他還大大地夸大了藝術(shù)的作用，認(rèn)為人類中最普遍和最足以擴(kuò)張自我勢(shì)力的活動(dòng)是藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)造。這顯然不符合事實(shí)。例如：人類基因、生產(chǎn)活動(dòng)、科技成果的應(yīng)用、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教等等，藝術(shù)只是其中一支強(qiáng)大的力量而已。舒新城還認(rèn)為美是心里形成的假象，其實(shí)