高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)檢測題：諸侯紛爭與變法運(yùn)動

2024年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)檢測題諸侯紛爭與變法運(yùn)動一、單選題1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，大諸侯國不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭的目的是（）A．討伐不向周王進(jìn)貢的諸侯國B．爭奪土地和人口，取得對其他諸侯國的支配權(quán)C．維護(hù)周王“共主”地位D．促進(jìn)奴隸制的瓦解2．春秋后期到戰(zhàn)國前期，一些諸侯國的卿大夫掌握了實(shí)權(quán)。某諸侯國大夫田氏取代了原來的姜姓國君。觀察右圖，指出此諸侯國是（）A．① B．② C．③ D．④3．春秋戰(zhàn)國之際，姬姓封國晉國逐漸被異姓的韓、趙、魏三家新興的大夫勢力所瓜分，公元前403年，周王室正式承認(rèn)三家為諸侯，晉國滅亡“三家分晉”實(shí)質(zhì)上反映了(）A．異姓諸侯日益坐大 B．宗法分封制趨向瓦解C．大夫勢力左右政權(quán) D．周王室權(quán)威得以加強(qiáng)4．在現(xiàn)在農(nóng)村的小塊田地里，你偶爾仍能看到農(nóng)民用鐵犁牛耕（或用驢耕）耕作的場景。中國古代農(nóng)民用鐵犁牛耕最早出現(xiàn)在（）A．夏朝商朝時(shí)期 B．春秋戰(zhàn)國時(shí)期C．漢朝時(shí)期 D．唐朝時(shí)期5．荀子曰：“（為人臣）以禮待君，忠順而不懈……逆命而利君謂之忠，從命而利君謂之順韓非子曰：“人臣要從主之法，虛心待令，皆宜其能，勝其官，而莫懷余力于心”，兩者都強(qiáng)調(diào)（）A．人臣要效忠君主 B．人臣對君主可以抗命C．君主要以禮待臣 D．大臣對君主絕對服從6．下表是漢代有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部分文獻(xiàn)記載。據(jù)此可認(rèn)定的歷史事實(shí)是（）記載出處“是故身率妻子，戮力耕桑，灌園治產(chǎn)，以給公上”《漢書·楊惲傳》“因釋耕于隴上，而妻子耘于前。”《后漢書·逸民傳》立春東耕，為土牛象人，男女各二人?！保|漢）王充《論衡》A．漢代鐵犁牛耕技術(shù)已推廣 B．精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)C．傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式已形成 D．男耕女織生產(chǎn)開始確立7．有學(xué)者指出：”小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一鋤、一鐮（或者再加上一犁）、一個(gè)主要勞力再加上一些輔助勞力，一旦和土地結(jié)合，就可以到處組織起簡單再生產(chǎn)。”該觀點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（）A．具有落后性 B．具有再生性 C．具有脆弱性 D．具有穩(wěn)定性8．“在最小的空間內(nèi)用最簡單的耕作方式養(yǎng)活盡可能多的人是中國的終極目標(biāo)，為此，他們將士地分成小塊，勞動者把全部精力都投入到比他的房子大不了多少倍的那塊土地上面?！边@段材料主要反映了（）A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性 B．土地兼并的嚴(yán)重性C．生產(chǎn)技術(shù)的完善性 D．精耕細(xì)作的必要性9．孔子主張“仁者，愛人”，墨子提出“兼愛，非攻”，孟子主張“政在得民”。三者主張的本質(zhì)內(nèi)涵都是重視（）A．人的平等權(quán)利 B．人的善良本性C．和諧社會的人際關(guān)系 D．人的自由平等10．綜觀整個(gè)中國歷史，春秋戰(zhàn)國是中國社會發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型期。下列有關(guān)該時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)的正確敘述是（）①農(nóng)用動力發(fā)生改變②自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)③土地所有制發(fā)生變化④官府壟斷商業(yè)的局面被打破A．①②④ B．①②③ C．②③④ D．①②③④11．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中評論中國某學(xué)派時(shí)說：“首先是一個(gè)解決日常生活中各種問題的實(shí)用性道德體系，強(qiáng)調(diào)禮儀和社會責(zé)任?！痹搶W(xué)派是（）A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家12．傳統(tǒng)中國以控制民生經(jīng)濟(jì)命脈和“利出一孔”的政策設(shè)計(jì)等實(shí)現(xiàn)利益整合，以體制化的科舉選官和基層宗法治理實(shí)現(xiàn)組織整合、以“家國同構(gòu)”“尊君”和“民本”相統(tǒng)一的儒家政治倫理實(shí)現(xiàn)文化整合，以存在嚴(yán)重結(jié)構(gòu)性缺陷的法律實(shí)現(xiàn)薄弱的法制整合，以一以貫之的強(qiáng)力與暴力實(shí)現(xiàn)階段性的強(qiáng)制整合。這些整合（）A．維持了農(nóng)業(yè)帝國的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與秩序B．實(shí)理了國家對土地與人口的完全控制C．促使了中國社會各社會階層趨于固化D．推動了各地文化交流與語音文字統(tǒng)一13．《漢書?藝文志》說到某學(xué)派：“……信賞必罰，以輔禮制。……及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治；至于殘害至親，傷恩薄厚?！痹搶W(xué)派是（）A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家14．戰(zhàn)國時(shí)期，孟子有“無禮義，則上下亂”之語，墨子有“且夫義者政也”之說，韓非子稱“遇諸侯有禮義，則役希起(戰(zhàn)爭很少發(fā)生)”，莊子說“遠(yuǎn)而不可不居者(距離甚遠(yuǎn)，但義不可不遵守)，義也”。這反映出（）A．諸子都認(rèn)同“義”的崇高地位 B．“百家爭鳴”中也有共通之處C．各家提出了系統(tǒng)的治國理論 D．“百家”都在維護(hù)君主的權(quán)威15．有學(xué)者對《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示：多數(shù)詩篇的形成時(shí)代整體上對“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉（）A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化 B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識逐漸增強(qiáng) D．儒家思想影響力擴(kuò)大16．春秋時(shí)期，弒君、逐君之事層出不窮，社會輿論也多見怪不怪。時(shí)人評論說:“社稷無常奉，君臣無常位”。這表明春秋時(shí)期（）A．官僚政治得以確立 B．周禮喪失規(guī)范社會功能.C．選官制度發(fā)生變革 D．社會階層關(guān)系變化顯著二、材料分析題17．閱讀下列材料，回答問題。材料一：在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。《尚書》中說：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”材料二：（春秋戰(zhàn)國時(shí)期）魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)文化的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚國道家與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)……但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。——盧云《漢晉文化地理》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。（2）根據(jù)材料二，概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，指出這一現(xiàn)象對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。18．閱讀材料，完成下列要求。材料一：東周前半期稱為春秋，公元前475年以后即戰(zhàn)國時(shí)期。東遷后的周王室僅能控制洛邑周圍幾百里的土地，諸侯定期納貢的制度也已無法保證。春秋時(shí)期的社會狀況較西周發(fā)生了很大變化。戰(zhàn)國時(shí)期的社會變動，同樣也表現(xiàn)在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域。各國君主出于政治需要，對各家學(xué)派基本上能采取較為公允的態(tài)度，由此形成了“百家爭鳴”局面?！幾詮埛吨袊糯喪贰凡牧隙宏懹窳衷接憽跋惹貙W(xué)術(shù)的主題”，其結(jié)論是“諸子學(xué)術(shù)實(shí)有共同之主題，即重建現(xiàn)實(shí)政治、社會、道德與思想的秩序”。陸玉林還分析其原因有二：一是外在客觀原因，禮樂崩壞之際，秩序重建是當(dāng)務(wù)之急；二是內(nèi)在主觀原因，知識階層自覺承擔(dān)歷史使命。筆者認(rèn)為，“儒道墨法”社會思想具有共同的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值目標(biāo)，也可以說終極關(guān)懷，那就是重建有序社會，救民于亂世，不同的僅僅是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑和手段。——摘編自王興周《重建社會秩序的先秦思想》（1）據(jù)材料一，概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的背景。（2）據(jù)材料二，指出春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子學(xué)術(shù)的共同主題，結(jié)合所學(xué)知識分別指出儒家、法家“實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑和手段”及對后世的影響。19．閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋時(shí)，戎狄“妄侵”華夏，夷夏之別更為嚴(yán)格。當(dāng)時(shí)民族矛盾尖銳、各諸侯國之間政治斗爭激烈。以孔子為代表的儒家提出了“裔不謀夏，夷不亂華”，“內(nèi)諸夏而外夷狄”等思想。蠻夷必須向天子朝貢，承認(rèn)天子的統(tǒng)治地位；如有不貢、不王，則先“修名”、“修德”，即要名尊卑，動之以“德”；若再不貢不王，則將“修刑”，動用“刑罰之辟”、“攻伐之兵”了。戰(zhàn)國時(shí)，儒家這一思想得到進(jìn)一步的發(fā)展，如孟子等人，鑒于當(dāng)時(shí)夷狄多融入華夏的現(xiàn)實(shí)，對四夷的看法又進(jìn)了一步。他們更多地消除了對夷狄的鄙視，不再視之為未開化。他們以是否行仁義、知禮義，是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄。——摘編自周偉洲《儒家思想與中國傳統(tǒng)民族觀》材料二雍正皇帝歷數(shù)了明代的“失德”諸端，認(rèn)為明清易代是清朝順天應(yīng)人和體道崇德的結(jié)果。他認(rèn)為自己的所作所為及入主中原，都是符合“中華”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的正當(dāng)舉措。清朝并沒有自視為“夷狄”，而是“中華”，并且是理直氣壯的“中華”。雍正皇帝的這種自信，理論上來自儒家哲學(xué)，而事實(shí)上則根源于“中外一統(tǒng)”、“華夷一家”的巨大版圖。鴉片戰(zhàn)爭以來的內(nèi)憂外患，使清朝的執(zhí)政能力受到了空前的挑戰(zhàn)。當(dāng)清朝即將覆亡之時(shí)，滿族統(tǒng)治者在《遜位詔書》提出“合滿、蒙、漢、回、藏五族完全領(lǐng)土為一大中華民國”這一邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)涵明確的“大中華”、“大中國”的概念。清王室將一個(gè)偌大的帝國疆域和平轉(zhuǎn)讓與中華民國，從而為現(xiàn)代中國的構(gòu)建，為這個(gè)未來中國的領(lǐng)土疆域之完整和鞏固，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。清以后的政權(quán)，凡涉及中外疆域紛爭問題時(shí)，莫不以清朝的“完全領(lǐng)土”為法理依據(jù)?！幾皂n東育《清朝對“非漢世界”的“大中華”表達(dá)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分別概括孔孟的民族觀并分析其產(chǎn)生的社會背景。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評述滿清統(tǒng)治者清初和清末的民族觀。三、論述題20．閱讀材料，完成下列要求。材料學(xué)者路齊一指出：“大變革（大變局）指一個(gè)國家（社會）的大發(fā)展，即一個(gè)國家（社會）在一個(gè)較為集中的歷史時(shí)期，社會的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域，諸如科技、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等，都出現(xiàn)大發(fā)展和突破性進(jìn)展，同時(shí)產(chǎn)生廣泛而深刻的社會影響，而不是指某項(xiàng)事業(yè)或個(gè)別社會領(lǐng)域的大發(fā)展。從世界范圍來看，歷史大變局主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，是人類社會在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域發(fā)生了重大變化，推動人類社會邁入更高級的文明社會。另一方面，世界歷史大變局往往還包括國際力量的對比，大變局的本質(zhì)是國際主要行為體之間的力量對比發(fā)生重大變化，由此引發(fā)國際格局大洗牌、國際秩序大調(diào)整?！幾远艖c昊《大歷史視野中的“百年未有之大變局”》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，請從古今中外歷史中選定一個(gè)大變革（大變局）時(shí)期，并運(yùn)用史實(shí)加以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，論述充分。）

答案解析部分1．【答案】B【解析】【分析】結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各大諸侯國為爭奪土地和人口，取得對其他諸侯國的支配權(quán)，不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭，其中第一個(gè)稱霸的是齊桓公，故答案為B；

A、C錯誤，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯爭霸已經(jīng)沖擊了周天子的地位，破壞了宗法分封制，因此AC錯誤；

D錯誤，兼并戰(zhàn)爭客觀上促進(jìn)了奴隸制的瓦解，但不是兼并戰(zhàn)爭的目的；

故答案為B

【點(diǎn)評】本題側(cè)重于考查春秋時(shí)期各諸侯國進(jìn)行戰(zhàn)爭的目的，答題關(guān)鍵在于對基礎(chǔ)知識的掌握。結(jié)合歷史史實(shí)不難作答。2．【答案】B【解析】【分析】根據(jù)材料分析可知：材料體現(xiàn)的是“田氏代齊”，位于圖中②處，B正確；

ACD與材料不相符；

故答案為B

【點(diǎn)評】本題側(cè)重于考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的紛爭，答題關(guān)鍵在于對材料得分析和相關(guān)知識點(diǎn)的把握，考查的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)是時(shí)空觀念。3．【答案】B【解析】【分析】根據(jù)材料分析可知：韓、趙、魏作為卿大夫瓜分了晉國成為諸侯，這破壞了原有的分封宗法制度，因此B正確；

A錯誤，不是材料反映的實(shí)質(zhì)問題；

C錯誤，

D錯誤，分封制和宗法制遭到破壞反映了周王室的衰微；

故答案為B【點(diǎn)評】本題側(cè)重于考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期分封制和宗法制的瓦解，答題關(guān)鍵在于對材料的分析和相關(guān)知識點(diǎn)的把握，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周王室衰微，分封制和宗法制遭到破壞，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂不斷。4．【答案】B【解析】【分析】本題考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動和運(yùn)用知識的能力。解題的關(guān)鍵是調(diào)動和運(yùn)用所學(xué)知識。依據(jù)所學(xué)知識可知，中國古代鐵犁牛耕技術(shù)最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。所以本題正確答案為B項(xiàng)。5．【答案】A【解析】【分析】材料“以禮待君，忠順而不懈……逆命而利君謂之忠，從命而利君謂之順”體現(xiàn)的是儒家倡導(dǎo)的忠君思想；材料“人臣要從主之法”體現(xiàn)的是法家的服從君主的思想。故二者都強(qiáng)調(diào)人臣要效忠君主，A項(xiàng)正確；

B項(xiàng)與材料主旨相反，排除B項(xiàng)；

C項(xiàng)屬荀子的主張，排除C項(xiàng)；

大臣對君主絕對服從，與材料“逆命而利君謂之忠”不符合，排除D項(xiàng)。

故答案為：A。

【點(diǎn)評】本題主要考查了學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識分析理解史料的能力，解答本題根據(jù)材料“以禮待君，忠順而不懈……逆命而利君謂之忠，從命而利君謂之順”進(jìn)行分析即可。6．【答案】C【解析】【分析】結(jié)合所學(xué)知識可知，材料“是故身率妻子，戮力耕桑”“因釋耕于隴上，而妻子耘于前”“男女各二人”反映的是男耕女織的家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式已形成，C項(xiàng)正確；

題干所給材料未涉及鐵犁牛耕，A項(xiàng)錯誤；

通過題干所給材料信息無法判斷精耕細(xì)作發(fā)展程度，B項(xiàng)錯誤；

結(jié)合所學(xué)知識可知，男耕女織在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)確立，D項(xiàng)錯誤。

故答案為：C。

【點(diǎn)評】本題主要考查中國古代農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)，解答本題需根據(jù)材料“是故身率妻子，戮力耕?！薄耙蜥尭陔]上，而妻子耘于前”“男女各二人”及中國古代農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)進(jìn)行分析。7．【答案】B【解析】【分析】本題考查的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。根據(jù)材料的描述可知，“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一鋤、一鐮（或者再加上一犁）、一個(gè)主要勞力再加上一些輔助勞力”，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)工具的確是相對簡陋的，但“一旦和土地結(jié)合，就可以到處組織起簡單再生產(chǎn)”，這說明了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)頑強(qiáng)的再生能力。

故答案為B。【點(diǎn)評】本題考查學(xué)生閱讀材料分析問題的能力，一個(gè)主要勞力再加上一些輔助勞力，一旦和土地結(jié)合，就可以到處組織起簡單再生產(chǎn)是關(guān)鍵信息。8．【答案】D【解析】【分析】本題主要考查對古代中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的理解。材料中提及“勞動者的全部精力投入到比他房子大不了多少的土地上”，可見勞動者注重精耕細(xì)作提高產(chǎn)量，故D項(xiàng)正確，C項(xiàng)包含在D項(xiàng)之中；材料中沒有體現(xiàn)出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性和土地兼并，故AB項(xiàng)錯誤。所以答案選D。9．【答案】C【解析】【分析】孔子的“愛人”和孟子的“政在得民”都是有階級差別的，排除A、D；

“人的善良本性”只符合孟子的主張，排除B；

結(jié)合題干中孔子、墨子、孟子的思想可得出三者都主張和諧社會人際關(guān)系，故選C。

故答案為C。【點(diǎn)評】試題主要考查學(xué)生對孔子、墨子、孟子三人思想主張的準(zhǔn)確理解。10．【答案】D【解析】【分析】本題考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的相關(guān)史實(shí)特征，結(jié)合知識可知，鐵農(nóng)具牛耕推廣運(yùn)用，農(nóng)業(yè)動力發(fā)生變化，故①正確。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成，說明自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，故②正確。井田制瓦解，土地私有制確立，說明土地所有制發(fā)生變化，故③正確。當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)展，出現(xiàn)大批著名商人，說明官府壟斷商業(yè)的局面被打破，故④正確。故D項(xiàng)正確。A．①②③錯誤，排除。B．②③④錯誤，排除。C．①②④錯誤，排除。11．【答案】B【解析】【分析】本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。材料中“解決日常生活中各種問題的實(shí)用性道德體系”強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)的社會實(shí)用功能，即在維護(hù)社會安定秩序方面儒家學(xué)者主張個(gè)人不能逾越禮制和要有社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)，故本題選B項(xiàng)。

A、C、D與材料不符。

故答案為B

【點(diǎn)評】本題側(cè)重于考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，答題關(guān)鍵在于對材料的分析和相關(guān)知識點(diǎn)的把握。儒家思想強(qiáng)調(diào)道德教化，進(jìn)而維護(hù)社會秩序。12．【答案】A【解析】【分析】A選項(xiàng)材料敘述了中國古代整個(gè)社會的實(shí)際運(yùn)作形式和體現(xiàn)出的問題。所謂的“整合”實(shí)際上是一種相互配合，最終為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下君主專制政體的統(tǒng)一多民族國家而服務(wù)，所以本題選擇A選項(xiàng)。

B選項(xiàng)錯在“完全”二字；；

C選項(xiàng)說法錯誤，科舉制是一種突破原有自身階層的體現(xiàn)；

D選項(xiàng)錯在“語音”上，各地的方言是有很大差異的。

故答案為：A。

【點(diǎn)評】本題考查中國古代歷史的發(fā)展，考查學(xué)生解讀材料的能力。注意抓住材料：以“家國同構(gòu)”、“尊君”和“民本”相統(tǒng)一的儒家政治倫理實(shí)現(xiàn)文化整合的信息。13．【答案】D【解析】【分析】D.通過材料“專任刑法”結(jié)合所學(xué)知識可知這體現(xiàn)了法家的法治思想，故D正確。

A.道家強(qiáng)調(diào)無為而治，故A錯誤。

B.儒家倡導(dǎo)教化，故B錯誤。

C.墨家主張兼愛非攻上身，故C錯誤。

故答案為：D。

【點(diǎn)評】本題考查法家思想，本題的關(guān)鍵信息是“專任刑法”，學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識分析個(gè)選項(xiàng)即可。14．【答案】B【解析】【分析】由題干材料可知，材料中的四家都將“義”視為治國(社會運(yùn)作)的規(guī)范，這表明“百家爭鳴”中也有共通之處，但這并不意味著“百家”都在維護(hù)君主的權(quán)威，故選B項(xiàng)，排除D項(xiàng)；

題干材料只列舉了諸子中的四子，排除A項(xiàng)；

C項(xiàng)材料無法反映，故排除；

故答案為B。

【點(diǎn)評】本題考查學(xué)生閱讀材料分析問題的能力，由材料孟子有“無禮義，則上下亂”之語，墨子有“且夫義者政也”之說，韓非子稱“遇諸侯有禮義，則役希起(戰(zhàn)爭很少發(fā)生)”可以看出不同派別的思想家都對義進(jìn)行闡述，說明“百家爭鳴”中有共通之處。15．【答案】C【解析】【分析】A、結(jié)合所學(xué)知識，材料未涉及天子權(quán)威不斷強(qiáng)化的信息，不符合史實(shí)，排除A；

B、結(jié)合所學(xué)知識，天道觀持續(xù)衰落，不符合題意，排除B；

C、結(jié)合所學(xué)知識，據(jù)材料可知《詩經(jīng)》整體上對“天”的態(tài)度是日益淡化了，說明西周至春秋中葉的人文意識在不斷增強(qiáng)，故C正確；

D、結(jié)合所學(xué)知識，儒家思想影響力擴(kuò)大，不符合史實(shí)，排除D。

故答案為：C。

【點(diǎn)評】本題考查學(xué)生獲取材料信息，調(diào)動運(yùn)用所學(xué)知識，準(zhǔn)確解讀材料主旨的能力，理解古代人文意識不斷增強(qiáng)的史實(shí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的史料實(shí)證和歷史解釋素養(yǎng)。16．【答案】D【解析】【分析】春秋時(shí)期，原有的君臣秩序被打破，“社稷無常奉，君臣無常位”，表明當(dāng)時(shí)社會階層關(guān)系變化顯著，D項(xiàng)正確；

春秋時(shí)期并未確立官僚政治，A項(xiàng)錯誤；

政治秩序的混亂不能說明周禮喪失“規(guī)范社會的功能”，B項(xiàng)錯誤；

材料現(xiàn)象與選官制度無關(guān)，C項(xiàng)錯誤。

故答案為:D。

【點(diǎn)評】本題以春秋時(shí)期社會階層關(guān)系變化為背景材料，考查了春秋時(shí)期社會政治的相關(guān)知識，旨在考查學(xué)生獲取、解讀信息、調(diào)動和運(yùn)用知識的能力，同時(shí)體現(xiàn)了對唯物史觀、時(shí)空觀念、歷史解釋等學(xué)科素養(yǎng)的考查。17．【答案】（1）主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。（2）特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。影響：是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)?！窘馕觥俊痉治觥勘绢}主要考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴。第（1）問，第一小問，依據(jù)材料中的“民惟邦本，本固邦寧”“因民之所利而利之”“民貴君輕”“君者，舟也；庶人者，水也”進(jìn)行概括。第二小問，依據(jù)“國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之”并結(jié)合民本思想的內(nèi)涵進(jìn)行概括。第（2）問，第一小問，依據(jù)材料中的魯國、齊地、楚國、三晉、秦地文化發(fā)展各有不同進(jìn)行概括。第二小問，應(yīng)從思想的解放、傳統(tǒng)文化的發(fā)展、中國古代政治理論的形成、中國古代文化的特點(diǎn)等角度進(jìn)行分析。18．【答案】（1）背景：鐵犁牛耕出現(xiàn)，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；分封制宗法制遭到破壞；各諸侯國出于政治需要對諸子學(xué)術(shù)競爭采取公允態(tài)度；學(xué)術(shù)下移，士大夫階層活躍等等。（2）共同主題：重建社會秩序。儒家通過實(shí)行“仁政”重建社會秩序；漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，從此儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。法家通過法治手段重建社會秩序；戰(zhàn)國至秦朝時(shí)依據(jù)法家思想建立了中央集權(quán)制度?！窘馕觥俊痉治觥浚?）由材料一“周王室僅能控制洛邑周圍幾百里的土地，諸侯定期納貢的制度也已無法保證”可得，周王室衰微，分封制遭到破壞；由材料一“各國君主出于政治需要，對各家學(xué)派基本上能采取較為公允的態(tài)度”可得，各諸侯國出于政治需要對諸子學(xué)術(shù)競爭采取公允態(tài)度。

（2）第一小問共同主題，由材料二“共同的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值目標(biāo)，也可以說終極關(guān)懷，那就是重建有序社會，救民于亂世”可得，重建社會秩序。第二小問途徑和影響，結(jié)合所學(xué)儒家孔子和孟子等人的主張可知，儒家希望通過實(shí)行“仁政”重建社會秩序，其影響是導(dǎo)致漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，從此儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流；結(jié)合所學(xué)法家韓非子的主張可得，法家主張通過法治手段重建社會秩序，其影響是在戰(zhàn)國至秦朝時(shí)依據(jù)法家思想建立了中央集權(quán)制度。

故答案為：

(1)背景：鐵犁牛耕出現(xiàn)，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；分封制宗法制遭到破壞；各諸侯國出于政治需要對諸子學(xué)術(shù)競爭采取公允態(tài)度；學(xué)術(shù)下移，士大夫階層活躍等等。

(2)共同主題：重建社會秩序。儒家通過實(shí)行“仁政”重建社會秩序；漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，從此儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。法家通過法治手段重建社會秩序；戰(zhàn)國至秦朝時(shí)依據(jù)法家思想建立了中央集權(quán)制度。???????

【點(diǎn)評】本題考查了百家爭鳴的相關(guān)知識，考查了考生依據(jù)材料提取信息以及調(diào)動運(yùn)用所學(xué)相關(guān)知識分析理解史料的能力，需要掌握百家爭鳴的社會背景以及儒家思想發(fā)展演變等史實(shí)。19．【答案】（1）民族觀：孔子：夷夏之別嚴(yán)格；夷狄與周天子有嚴(yán)格的尊卑秩序；孟子：逐漸消除對少數(shù)民族的鄙視；文化是區(qū)分夷夏的標(biāo)準(zhǔn)；背景：孔子：少數(shù)民族侵?jǐn)_華夏，民族矛盾尖銳；諸侯爭霸，周天子地位衰微；儒家尊卑秩序觀的提出；孟子：民族融合的發(fā)展；儒家仁政、民本思想的發(fā)展；中原經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，民族自信心增強(qiáng)；（2）清初：認(rèn)為滿族不是夷狄，是中華的一部分；因?yàn)槔^承了傳統(tǒng)中華價(jià)值；建立了疆域遼闊的大帝國；這種觀念有利于緩和清初的民族矛盾；促進(jìn)多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展；推動清初社會經(jīng)濟(jì)文化的繁榮；清末：超越傳統(tǒng)華夷觀，提出現(xiàn)代意義的中華民族觀念；這種觀念是鴉片戰(zhàn)爭后內(nèi)憂外患的產(chǎn)物；推動辛亥革命和平完成；為現(xiàn)代中國的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)；為中外疆域紛爭提供法理基礎(chǔ)；【解析】【分析】（1）第一小問民族觀，根據(jù)材料一“裔不謀夏，夷不亂華，內(nèi)諸夏而外夷狄”，可知孔子認(rèn)為夷夏之別嚴(yán)格、夷狄與周天子有嚴(yán)格的尊卑秩序；根據(jù)材料“他們更多地消除了對夷狄的鄙視，不再視之為未開化。他們以是否行仁義、知禮義，是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄”，可見孟子逐漸消除對少數(shù)民族的鄙視，認(rèn)為文化是區(qū)分夷夏的標(biāo)準(zhǔn)。第二小問背景，結(jié)合所學(xué)知識，孔子的背景是春秋時(shí)期，少數(shù)民族侵?jǐn)_華夏，民族矛盾尖銳；諸侯爭霸，周天子地位衰微；儒家尊卑秩序觀的提出。孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)期，背景是民族融合的發(fā)展；儒家仁政、民本思想的發(fā)展；中原經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，民族自信心增強(qiáng)等。（2）第一小問評述滿清統(tǒng)治者清初的民族觀，根據(jù)材料二“清朝并沒有自視為夷狄，而是中華”，“雍正皇帝的這種自信，理論上來自儒家哲學(xué)，而事實(shí)上則根源于中外一統(tǒng)的巨大版圖”，由此可評述為夷狄是中華的一部分；繼承傳統(tǒng)中華價(jià)值；建立了疆域遼闊的大帝國；有利于緩和清初的民族矛盾；促進(jìn)多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展；推動清初社會經(jīng)濟(jì)文化的繁榮等。第二小問評述滿清統(tǒng)治者清末的民族觀，根據(jù)材料二“鴉片戰(zhàn)爭以來的內(nèi)憂外患，合滿、蒙、漢、回、藏五族完全領(lǐng)土為一大中華民國，清王室將一個(gè)偌大的帝國疆域和平轉(zhuǎn)讓與中華民國，從而為現(xiàn)代中國的構(gòu)建，為這個(gè)未來中國的領(lǐng)土疆域之完整和鞏固，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。清以后的政權(quán)，凡涉及中外疆域紛爭問題時(shí)，莫不以清朝的完全領(lǐng)土為法理依據(jù)”，由此可評述為提出現(xiàn)代意義的中華民族觀念；這是內(nèi)憂外患的產(chǎn)物；辛亥革命和平完成；為現(xiàn)代中國的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)；為中外疆域紛爭提供法理基礎(chǔ)。

故答案為：

(1)民族觀：孔子：夷夏之別嚴(yán)格；夷狄與周天子有嚴(yán)格的尊卑秩序；孟子：逐漸消除對少數(shù)民族的鄙視；文化是區(qū)分夷夏的標(biāo)準(zhǔn)；背景：孔子：少數(shù)民族侵?jǐn)_華夏，民族矛盾尖銳；諸侯爭霸，周天子地位衰微；儒家尊卑秩序觀的提出；孟子：民族融合的發(fā)展；儒家仁政、民本思想的發(fā)展；中原經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，民族自信心增強(qiáng)；

(2)清初：認(rèn)為滿族不是夷狄，是中華的一部分；因?yàn)槔^承了傳統(tǒng)中華價(jià)值；建立了疆域遼闊的大帝國；這種觀念有利于緩和清初的民族矛盾；促進(jìn)多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展；推動清初社會經(jīng)濟(jì)文化的繁榮；清末：超越傳統(tǒng)華夷觀，提出現(xiàn)代意義的中華民族觀念；這種觀念是鴉片戰(zhàn)爭后內(nèi)憂外患的產(chǎn)物；推動辛亥革命和平完成；為現(xiàn)代中國的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)；為中外疆域紛爭提供法理基礎(chǔ)；

【點(diǎn)評】本題考查了中國古代、近代民族觀的演變的相關(guān)知識，考查了學(xué)生依據(jù)材料提取、歸納、概括有效信息并運(yùn)用所學(xué)相關(guān)知識分析理解問題的能力。20．【答案】示例一：論題：春秋戰(zhàn)國時(shí)期是古代中國歷史上的一大變革。論述：這一時(shí)期，中國在經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解﹐隨著鐵犁牛耕的不