社會主義生態(tài)文明觀的思政課教育教學研究

摘要：建設生態(tài)文明既是推進中國式現(xiàn)代化的本質要求，更是關乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，而大學生則是這一建設過程中的主體。在思政課教育教學中引導學生圍繞社會主義生態(tài)文明觀的主要內容通過理論性和實踐性相統(tǒng)一的方法深刻理解其內涵，破解其教育教學困境并激發(fā)學生的生態(tài)擔當具有十分重要的意義。思政課教育教學要著重從深化馬克思主義自然觀強調生態(tài)環(huán)境對人的發(fā)展的重大意義，重點理解超越資本邏輯重構經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關系，基于生態(tài)文明建設的時間維度和空間緯度進行生態(tài)治理，通過社會主義生態(tài)文明觀的人民性啟發(fā)學生生態(tài)擔當四個層面對社會主義生態(tài)文明觀進行講述。關鍵詞：社會主義生態(tài)文明觀；馬克思主義自然觀；思政課教育教學；生態(tài)擔當黨的二十大報告指出，“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[1]，為建設美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供了根本遵循和行動指南。在思政課教育教學中，引導學生圍繞社會主義生態(tài)文明觀的主要內容，通過理論性和實踐性相統(tǒng)一的方法，深刻理解“為什么建設生態(tài)文明、建設什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設生態(tài)文明”具有十分重要的意義。一、社會主義生態(tài)文明觀的思政課教育教學的必要性建設生態(tài)文明不僅是推進中國式現(xiàn)代化的本質要求，更是關乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，而大學生則是這一建設過程中的主體。因此，在思政課教學中加強生態(tài)文明教育具有重要的理論與現(xiàn)實意義。生態(tài)文明的發(fā)展具有歷史性，是歷史發(fā)展到一定階段的產物。歷史上，人類在原始文明和農業(yè)文明階段，由于落后的生產力和較為簡單的社會交往并不會對自然界產生破壞性的影響。進入工業(yè)文明后，大機器的廣泛應用和對自然界的快速開發(fā)利用導致了生態(tài)危機的出現(xiàn)。生態(tài)文明是對工業(yè)文明反思式發(fā)展的結果，是對工業(yè)文明的深化和超越。社會主義生態(tài)文明的發(fā)展要從歷史的發(fā)展中吸取教訓，恩格斯在《自然辯證法》中以曾經的美索不達米亞、希臘以及小亞細亞為得到耕地而毀滅森林導致土地荒漠化作為例證，告誡人類不要過分陶醉于對自然界的勝利，“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[2]。改革開放后我國實現(xiàn)經濟高速發(fā)展的同時，也面臨著嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，因此，黨和國家長期將生態(tài)文明建設作為戰(zhàn)略任務和突出問題予以系統(tǒng)考量和把握，努力實現(xiàn)人與自然和諧共生。生態(tài)文明的發(fā)展具有現(xiàn)實性，是現(xiàn)實社會生活無法回避的問題，是“五位一體”總體布局的重要組成部分。從現(xiàn)實性上來看，首先，建設生態(tài)文明是破解我國資源保障能力較弱對經濟社會可持續(xù)發(fā)展的制約，隨著經濟社會不斷發(fā)展，我國已成為世界上最大的能源消費國，然而我國能源資源稟賦并不能滿足需要，要破解這一短板，實現(xiàn)我國經濟社會的可持續(xù)發(fā)展、高質量發(fā)展，必須推動經濟社會發(fā)展綠色化、低碳化。其次，建設生態(tài)文明的目的是破解環(huán)境污染對人民生活質量和幸福感的制約。大氣污染、水體污染、土壤污染嚴重制約人民群眾的生活質量和幸福感，需要通過環(huán)境污染防治攻堅戰(zhàn)破解這一短板問題。最后，建設生態(tài)文明是破解我國生態(tài)系統(tǒng)依然脆弱對其服務經濟社會發(fā)展能力的制約，過去一段時期，我國生態(tài)退化比較嚴重，成為制約我國社會主義現(xiàn)代化建設的一大短板，亟需加快恢復和重構生態(tài)功能予以破解。生態(tài)文明的發(fā)展具有人民性，是我國社會主要矛盾的一個重要方面，亦是人民對美好生活向往的重要組成，是人民所需、人民所盼。人來自自然，也依賴于自然，與自然是“生命共同體”，因此人民的美好生活天然地包含著對美好生態(tài)環(huán)境的追求。人民對美好生活的向往是我們黨的奮斗目標，所以，迫切需要大力推進生態(tài)文明建設，提供更多優(yōu)質生態(tài)產品，讓人民群眾吃穿住行更放心、更稱心、更安心，望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。生態(tài)文明的發(fā)展具有全球性，一地的生態(tài)問題有可能造成全球性的影響，全球生態(tài)問題的解決需要全世界的共同努力。氣候變化、海洋污染、生物多樣性銳減等嚴峻狀況威脅著整個人類社會的生存和發(fā)展，而積極參與全球環(huán)境治理是我國生態(tài)文明建設的有機組成部分。氣候變化等全球性生態(tài)環(huán)境問題導致當代世界生態(tài)環(huán)境風險凸顯，需要國際社會共同擔當和應對。積極參與氣候變化等全球環(huán)境治理，不僅能推動國際社會共同構建人與自然命運共同體，展現(xiàn)我國作為負責任發(fā)展中大國的擔當和影響力，而且可化解全球生態(tài)環(huán)境問題給中華民族永續(xù)發(fā)展帶來的風險。總之，基于生態(tài)文明的歷史性、現(xiàn)實性、人民性以及全球性，在全球生態(tài)環(huán)境問題凸顯的背景下，社會主義生態(tài)文明觀的思政課教育教學具有現(xiàn)實必要性，對于培育當代大學生的生態(tài)文明意識，提升生態(tài)文明素養(yǎng)，建設美麗中國、清潔美麗的世界起著關鍵作用。二、社會主義生態(tài)文明觀的思政課教育教學的現(xiàn)實困境社會主義生態(tài)文明觀的思政課教育教學對于實現(xiàn)第二個百年奮斗目標具有重要的現(xiàn)實必要性，然而，在實際的教育教學工作中成效卻差強人意，存在教師講不深、講不透，學生不愛聽、不愿聽的現(xiàn)實困境。從學生的角度來看，生態(tài)文明教育從小就開始進行，但多流于表面，并未成體系深入接受教育，部分大學生對生態(tài)文明認識只停留在生活常識水平，學習積極性較低，忽視了自身的能動性與自主性。而生態(tài)文明觀所涵蓋的層面在不斷地延伸和拓展，涉及生產、生活、政治、經濟、社會、文化、思想等眾多領域。這就要求思政課教育教學要加強社會主義生態(tài)文明觀的理論深度與現(xiàn)實廣度，以滿足學生的學習需求。從教師的角度來看，生態(tài)文明教育具有多學科交叉的屬性，對教師的專業(yè)、理論、認知等都有較高要求。而當前，思政課教學普遍存在教學課時量大、師資力量不足、教學任務非常繁重等問題，一方面導致生態(tài)文明教育在課程中所占比例較低；另一方面教師自身的學科壁壘及相關知識儲備不足，對于生態(tài)文明的教學缺乏專業(yè)性、全面性、系統(tǒng)性，較難達成預期效果。從教育教學的內容上來看，對社會主義生態(tài)文明觀的教育要堅持理論性與實踐性相統(tǒng)一，特別是對理論性的講述要既講政理、講學理、講道理，還要講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根和魂”的存在著手，有利于更好地理解社會主義生態(tài)文明觀，促進生態(tài)文明理念內化于心、外化于行。悠久的文明蘊涵豐富的生態(tài)智慧，要在思政課上講深講透講活，比如“天人合一”“道法自然”等古代思想所蘊含的尊重自然、順應自然、保護自然的樸素唯物主義自然觀。同時，還要回應好學生的現(xiàn)實關切，比如垃圾分類、碳達峰和碳中和問題等。這些問題的存在既有客觀因素，也有主觀原因，克服此類困境可以通過課內課外兩種渠道進行探索。課內的生態(tài)文明教學可與時事熱點、學生身邊典型案例以及教師的親身實踐相結合，拉近理論與學生的距離，提升學生學習興趣；課外的生態(tài)文明教學可以通過課程實踐作業(yè)、分組實地探訪、網絡媒體宣傳等方式，豐富教育的有機組成，達到綜合生態(tài)育人的功效。三、社會主義生態(tài)文明觀的思政課教育教學要點基于社會主義生態(tài)文明觀的思政課教育教學困境，為了加強理論深度以及更好激發(fā)學生生態(tài)意識、生態(tài)擔當，在思政課教育教學中要著重講清楚馬克思主義自然觀、綠水青山就是金山銀山、生態(tài)治理的維度以及社會主義生態(tài)文明觀的人民性等四個方面。（一）深化對馬克思主義自然觀重大意義的理解與認識馬克思主義的自然觀從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度出發(fā)，既重視人與自然的對立統(tǒng)一，又注重人與自然歷史性的和解。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思指出“自然界，就他本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活”[3]。同時強調人是“自然存在物”，而且是“有生命的自然存在物”[4]。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但是這兩方面是密切相連的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”[5]。也就是說，人與自然是生命共同體。當人類有意識地保護自然，大自然也會給予我們慷慨的回報，當人類不顧一切征服自然，那得到的也將是無情的報復?；隈R克思主義的自然觀，生態(tài)文明建設的核心是處理好人與自然的關系。工業(yè)革命前，人與自然的關系主要是敬畏、順應、利用。而在工業(yè)社會，人類的生產主要依賴于對自然界的開發(fā)和利用，隨著生產力的提高和資本主義競爭、擴張的加劇，逐漸演變成了對自然界的征服和掠奪，在這個過程中必然伴隨著對自然界的破壞以至惡化。在工業(yè)革命之前，也有破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，但一般都在大自然自我凈化的承受范圍之內，18世紀末興起的工業(yè)革命，人們對自然環(huán)境和資源的破壞逐漸引發(fā)了全球性危機，英國、美國、德國、日本等率先完成工業(yè)化的國家隨著工業(yè)革命的發(fā)展，生產力不斷提高的同時也造成了嚴重的環(huán)境污染。世界八大公害的發(fā)生就是最好的例子。由于工業(yè)文明時期人類一味地追逐利益而去征服自然，造成了生態(tài)環(huán)境的極大破壞，而人類也因此遭到了大自然的報復，人類的生存生活環(huán)境也受到了極大的威脅。因此，我們需要積極建設生態(tài)文明，要反思人與自然的關系，人與自然之間要達成和解。也就是說人類在利用和改造自然的過程中，要主動保護自然，這是我們發(fā)展的大前提。生態(tài)文明建設的提出是對高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展方式的反思，是對“唯GDP論”的反思。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設一定是建立在對資本主義“先污染、后治理”老路揚棄的基礎上，生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳的發(fā)展道路。因為只有生態(tài)文明才能使人類文明得以發(fā)展，才能使人本身得以真正發(fā)展。（二）重點理解超越資本邏輯重構經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關系經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關系一直是生態(tài)文明建設中相矛盾的重要關系，社會主義生態(tài)文明觀是對經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境關系的重新確立，生態(tài)文明建設與經濟發(fā)展并不是截然對立的，而是辯證統(tǒng)一的關系，因此“綠水青山就是金山銀山”思想理念體現(xiàn)了對資本邏輯的顯著超越和根本性揚棄。在追尋生態(tài)危機的根源時，有這樣一種流行的觀點，認為生態(tài)危機的根源在于資本邏輯。因為資本的本性是追求利潤的最大化，“資本擴張范圍的全球化、形態(tài)的多樣化及作用程度的加深化，強勢打破了自然的‘自我限定性’和整體生態(tài)的‘均衡性’。在資本逐利邏輯的操縱下，技術理性與生態(tài)理性日益疏離，呈現(xiàn)出‘進步的非對稱性’”[3]，在追逐利潤過程中對于自然的攫取是無限的，對自然的破壞是無止境的，因此，資本與生態(tài)是一對天然對立的矛盾。馬克思也曾這樣貼切地形容資本，“資本如果有百分之五十的利潤，它就會鋌而走險，如果有百分之百的利潤，它就敢踐踏人間一切法律，如果有百分之三百的利潤，它就敢犯下任何罪行，甚至冒著被絞死的危險”[4]?，F(xiàn)代性資本借助人類進行無限擴張的欲望，通過現(xiàn)代性的技術理性直接而又盲目地促使生態(tài)危機在當前社會肆意蔓延?！熬G水青山就是金山銀山”這一思想超越了資本邏輯、超越資本與生態(tài)這一看似天然對立的矛盾，給出了一條解決生態(tài)與發(fā)展矛盾問題的出路?！敖鉀Q問題的出路在于使資本邏輯服從生態(tài)邏輯，按照生態(tài)邏輯的要求來建立產業(yè)的空間布局，按照生態(tài)周期來確定資本運轉周期，以重新恢復生態(tài)系統(tǒng)的邏輯。要徹底實現(xiàn)這一目標，在資本主義制度下是不可能的”[5]。這一思想也只有在社會主義制度下才能夠真正落實。因為這涉及到要正確處理眼前利益與長遠利益、個人利益與整體利益的關系。比如，習近平總書記為長江經濟帶提出“共抓大保護，不搞大開發(fā)”的戰(zhàn)略要求，沿江省市推進生態(tài)環(huán)境整治，雖然在實施初期確實對當?shù)氐慕洕l(fā)展造成了一定影響，但是也在很大程度上倒逼了經濟社會發(fā)展的全面綠色轉型，反而在全面促進長江經濟帶生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生轉折性變化的同時，該區(qū)域的經濟社會發(fā)展也取得了歷史性成就。人類只有真正地把自身融入自然發(fā)展的脈絡，在追求經濟開發(fā)的同時保持清醒的頭腦，人類的文明才能走向成熟。生態(tài)建設與經濟建設兩手抓，是當今中國經濟從粗放型轉向高質量發(fā)展的必然要求，也是中華民族永續(xù)生存的重要保障。（三）基于生態(tài)文明建設的時間維度和空間緯度進行生態(tài)治理生態(tài)危機是從資源開發(fā)利用到環(huán)境破壞再到生態(tài)惡化等一系列的歷史發(fā)展過程中逐漸演變而成，在危機爆發(fā)之前往往不易被察覺，在追求利益發(fā)展的慣性之下不會引起人們的高度重視，但危機一旦形成，危機的治理則需要一個漫長的歷史過程，數(shù)十年甚至上百年都難以恢復。即環(huán)境本身的滯后性決定了生態(tài)危機的出現(xiàn)會落后于人類對自然的破壞，而生態(tài)危機的治愈也會滯后于人類對自然的保護和治理，如此會形成一個不對稱的時間上的相對錯移。這就是生態(tài)文明建設的時間維度。生態(tài)文明建設的時間維度要求我們要時時刻刻遵循社會主義生態(tài)文明觀，用高標準、嚴要求尊重自然、保護自然、順應自然，要有節(jié)約意識、保護優(yōu)先意識、源頭防治意識。除了時間跨度大這一特性之外，生態(tài)問題的空間跨度更是十分廣泛，生態(tài)問題是一個全球性的問題，一個地區(qū)造成的生態(tài)破壞就能對全球生態(tài)環(huán)境造成威脅，而生態(tài)危機的治理只靠某個國家或幾個國家是不行的，必須靠全世界的共同努力，氣候變化就是很好的例子。因此，生態(tài)文明建設既是一個全球性問題，也關乎人類未來生存發(fā)展，美麗世界的建設離不開全世界的共同努力已成為人們共識。在此背景下，習近平總書記提出了人類命運共同體思想，主張共建清潔美麗的世界，加快構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。在這一思想的指引下，中國作出了有目共睹的貢獻，我國的生態(tài)文明實踐已獲得了廣泛的國際贊譽和認可，“綠色發(fā)展”“生態(tài)文明”等理念已被納入聯(lián)合國文件。中國堅持多邊主義，共謀全球生態(tài)文明建設，深度參與全球環(huán)境治理，與世界各國共同開啟綠色發(fā)展之路。（四）通過社會主義生態(tài)文明觀的人民性啟發(fā)學生生態(tài)擔當“人是人的最高本質”始終是馬克思主義的基本立場，資本對于人的異化所導致的生態(tài)危機歸根結底依然是人的本質沒有得以復歸，人喪失了對自身的真正掌握，以對物質的無限追求與依賴代替了人之自身的全面發(fā)展。生態(tài)危機表面上看是人對自然界的破壞，實則表現(xiàn)出人對自然界的依賴，也就是說生態(tài)危機是人類處于“人對物的依賴階段”的第二種社會形態(tài)中的一種表現(xiàn)形式。資本在這一階段占據(jù)著主導性的地位，人對物的過度依賴便表現(xiàn)為人對資本的過度依賴，使人在對物的極度追求當中體現(xiàn)出了盲目性與無限性，人性被資本性或者說物質性所替代，從而導致了人的本質在資本主義生產方式下的全面異化，人與自然界和生態(tài)環(huán)境形成了掠奪與被掠奪的矛盾對立關系。因此，生態(tài)危機的根源在一定程度上可以歸結為在人類歷史發(fā)展到一定階段時人對物質世界（主要表現(xiàn)在資本與資本主義生產方式）的過度依賴和片面追求，喪失了人要全面自由發(fā)展的人的本質追求而導致的人的異化，這種自然、社會以及人與人之間的關系對于人本質的改變和扭曲作為社會現(xiàn)象自私有制開始便同階級一起產生，只不過在資本主義的生產方式之下而被無限的擴大。在異化的社會關系當中，人類的能動性喪失了，人的物質生產與精神生產及其產品變成了異己的力量，奴役壓迫