社會(huì)主義生態(tài)文明觀的思政課教育教學(xué)研究

摘要：建設(shè)生態(tài)文明既是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，更是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，而大學(xué)生則是這一建設(shè)過(guò)程中的主體。在思政課教育教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生圍繞社會(huì)主義生態(tài)文明觀的主要內(nèi)容通過(guò)理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的方法深刻理解其內(nèi)涵，破解其教育教學(xué)困境并激發(fā)學(xué)生的生態(tài)擔(dān)當(dāng)具有十分重要的意義。思政課教育教學(xué)要著重從深化馬克思主義自然觀強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的重大意義，重點(diǎn)理解超越資本邏輯重構(gòu)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，基于生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)間維度和空間緯度進(jìn)行生態(tài)治理，通過(guò)社會(huì)主義生態(tài)文明觀的人民性啟發(fā)學(xué)生生態(tài)擔(dān)當(dāng)四個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明觀進(jìn)行講述。關(guān)鍵詞：社會(huì)主義生態(tài)文明觀；馬克思主義自然觀；思政課教育教學(xué)；生態(tài)擔(dān)當(dāng)黨的二十大報(bào)告指出，“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[1]，為建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供了根本遵循和行動(dòng)指南。在思政課教育教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生圍繞社會(huì)主義生態(tài)文明觀的主要內(nèi)容，通過(guò)理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的方法，深刻理解“為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明”具有十分重要的意義。一、社會(huì)主義生態(tài)文明觀的思政課教育教學(xué)的必要性建設(shè)生態(tài)文明不僅是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，更是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，而大學(xué)生則是這一建設(shè)過(guò)程中的主體。因此，在思政課教學(xué)中加強(qiáng)生態(tài)文明教育具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。生態(tài)文明的發(fā)展具有歷史性，是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。歷史上，人類在原始文明和農(nóng)業(yè)文明階段，由于落后的生產(chǎn)力和較為簡(jiǎn)單的社會(huì)交往并不會(huì)對(duì)自然界產(chǎn)生破壞性的影響。進(jìn)入工業(yè)文明后，大機(jī)器的廣泛應(yīng)用和對(duì)自然界的快速開發(fā)利用導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明反思式發(fā)展的結(jié)果，是對(duì)工業(yè)文明的深化和超越。社會(huì)主義生態(tài)文明的發(fā)展要從歷史的發(fā)展中吸取教訓(xùn)，恩格斯在《自然辯證法》中以曾經(jīng)的美索不達(dá)米亞、希臘以及小亞細(xì)亞為得到耕地而毀滅森林導(dǎo)致土地荒漠化作為例證，告誡人類不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利，“對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[2]。改革開放后我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，也面臨著嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，因此，黨和國(guó)家長(zhǎng)期將生態(tài)文明建設(shè)作為戰(zhàn)略任務(wù)和突出問(wèn)題予以系統(tǒng)考量和把握，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。生態(tài)文明的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活無(wú)法回避的問(wèn)題，是“五位一體”總體布局的重要組成部分。從現(xiàn)實(shí)性上來(lái)看，首先，建設(shè)生態(tài)文明是破解我國(guó)資源保障能力較弱對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的制約，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，我國(guó)已成為世界上最大的能源消費(fèi)國(guó)，然而我國(guó)能源資源稟賦并不能滿足需要，要破解這一短板，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展，必須推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化、低碳化。其次，建設(shè)生態(tài)文明的目的是破解環(huán)境污染對(duì)人民生活質(zhì)量和幸福感的制約。大氣污染、水體污染、土壤污染嚴(yán)重制約人民群眾的生活質(zhì)量和幸福感，需要通過(guò)環(huán)境污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)破解這一短板問(wèn)題。最后，建設(shè)生態(tài)文明是破解我國(guó)生態(tài)系統(tǒng)依然脆弱對(duì)其服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展能力的制約，過(guò)去一段時(shí)期，我國(guó)生態(tài)退化比較嚴(yán)重，成為制約我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一大短板，亟需加快恢復(fù)和重構(gòu)生態(tài)功能予以破解。生態(tài)文明的發(fā)展具有人民性，是我國(guó)社會(huì)主要矛盾的一個(gè)重要方面，亦是人民對(duì)美好生活向往的重要組成，是人民所需、人民所盼。人來(lái)自自然，也依賴于自然，與自然是“生命共同體”，因此人民的美好生活天然地包含著對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的追求。人民對(duì)美好生活的向往是我們黨的奮斗目標(biāo)，所以，迫切需要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，讓人民群眾吃穿住行更放心、更稱心、更安心，望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。生態(tài)文明的發(fā)展具有全球性，一地的生態(tài)問(wèn)題有可能造成全球性的影響，全球生態(tài)問(wèn)題的解決需要全世界的共同努力。氣候變化、海洋污染、生物多樣性銳減等嚴(yán)峻狀況威脅著整個(gè)人類社會(huì)的生存和發(fā)展，而積極參與全球環(huán)境治理是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的有機(jī)組成部分。氣候變化等全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題導(dǎo)致當(dāng)代世界生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)凸顯，需要國(guó)際社會(huì)共同擔(dān)當(dāng)和應(yīng)對(duì)。積極參與氣候變化等全球環(huán)境治理，不僅能推動(dòng)國(guó)際社會(huì)共同構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體，展現(xiàn)我國(guó)作為負(fù)責(zé)任發(fā)展中大國(guó)的擔(dān)當(dāng)和影響力，而且可化解全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題給中華民族永續(xù)發(fā)展帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)?？傊?，基于生態(tài)文明的歷史性、現(xiàn)實(shí)性、人民性以及全球性，在全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題凸顯的背景下，社會(huì)主義生態(tài)文明觀的思政課教育教學(xué)具有現(xiàn)實(shí)必要性，對(duì)于培育當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)，提升生態(tài)文明素養(yǎng)，建設(shè)美麗中國(guó)、清潔美麗的世界起著關(guān)鍵作用。二、社會(huì)主義生態(tài)文明觀的思政課教育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境社會(huì)主義生態(tài)文明觀的思政課教育教學(xué)對(duì)于實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)具有重要的現(xiàn)實(shí)必要性，然而，在實(shí)際的教育教學(xué)工作中成效卻差強(qiáng)人意，存在教師講不深、講不透，學(xué)生不愛聽、不愿聽的現(xiàn)實(shí)困境。從學(xué)生的角度來(lái)看，生態(tài)文明教育從小就開始進(jìn)行，但多流于表面，并未成體系深入接受教育，部分大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明認(rèn)識(shí)只停留在生活常識(shí)水平，學(xué)習(xí)積極性較低，忽視了自身的能動(dòng)性與自主性。而生態(tài)文明觀所涵蓋的層面在不斷地延伸和拓展，涉及生產(chǎn)、生活、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、思想等眾多領(lǐng)域。這就要求思政課教育教學(xué)要加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明觀的理論深度與現(xiàn)實(shí)廣度，以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。從教師的角度來(lái)看，生態(tài)文明教育具有多學(xué)科交叉的屬性，對(duì)教師的專業(yè)、理論、認(rèn)知等都有較高要求。而當(dāng)前，思政課教學(xué)普遍存在教學(xué)課時(shí)量大、師資力量不足、教學(xué)任務(wù)非常繁重等問(wèn)題，一方面導(dǎo)致生態(tài)文明教育在課程中所占比例較低；另一方面教師自身的學(xué)科壁壘及相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備不足，對(duì)于生態(tài)文明的教學(xué)缺乏專業(yè)性、全面性、系統(tǒng)性，較難達(dá)成預(yù)期效果。從教育教學(xué)的內(nèi)容上來(lái)看，對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明觀的教育要堅(jiān)持理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一，特別是對(duì)理論性的講述要既講政理、講學(xué)理、講道理，還要講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根和魂”的存在著手，有利于更好地理解社會(huì)主義生態(tài)文明觀，促進(jìn)生態(tài)文明理念內(nèi)化于心、外化于行。悠久的文明蘊(yùn)涵豐富的生態(tài)智慧，要在思政課上講深講透講活，比如“天人合一”“道法自然”等古代思想所蘊(yùn)含的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的樸素唯物主義自然觀。同時(shí)，還要回應(yīng)好學(xué)生的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，比如垃圾分類、碳達(dá)峰和碳中和問(wèn)題等。這些問(wèn)題的存在既有客觀因素，也有主觀原因，克服此類困境可以通過(guò)課內(nèi)課外兩種渠道進(jìn)行探索。課內(nèi)的生態(tài)文明教學(xué)可與時(shí)事熱點(diǎn)、學(xué)生身邊典型案例以及教師的親身實(shí)踐相結(jié)合，拉近理論與學(xué)生的距離，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；課外的生態(tài)文明教學(xué)可以通過(guò)課程實(shí)踐作業(yè)、分組實(shí)地探訪、網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳等方式，豐富教育的有機(jī)組成，達(dá)到綜合生態(tài)育人的功效。三、社會(huì)主義生態(tài)文明觀的思政課教育教學(xué)要點(diǎn)基于社會(huì)主義生態(tài)文明觀的思政課教育教學(xué)困境，為了加強(qiáng)理論深度以及更好激發(fā)學(xué)生生態(tài)意識(shí)、生態(tài)擔(dān)當(dāng)，在思政課教育教學(xué)中要著重講清楚馬克思主義自然觀、綠水青山就是金山銀山、生態(tài)治理的維度以及社會(huì)主義生態(tài)文明觀的人民性等四個(gè)方面。（一）深化對(duì)馬克思主義自然觀重大意義的理解與認(rèn)識(shí)馬克思主義的自然觀從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度出發(fā)，既重視人與自然的對(duì)立統(tǒng)一，又注重人與自然歷史性的和解。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出“自然界，就他本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活”[3]。同時(shí)強(qiáng)調(diào)人是“自然存在物”，而且是“有生命的自然存在物”[4]。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但是這兩方面是密切相連的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”[5]。也就是說(shuō)，人與自然是生命共同體。當(dāng)人類有意識(shí)地保護(hù)自然，大自然也會(huì)給予我們慷慨的回報(bào)，當(dāng)人類不顧一切征服自然，那得到的也將是無(wú)情的報(bào)復(fù)?；隈R克思主義的自然觀，生態(tài)文明建設(shè)的核心是處理好人與自然的關(guān)系。工業(yè)革命前，人與自然的關(guān)系主要是敬畏、順應(yīng)、利用。而在工業(yè)社會(huì)，人類的生產(chǎn)主要依賴于對(duì)自然界的開發(fā)和利用，隨著生產(chǎn)力的提高和資本主義競(jìng)爭(zhēng)、擴(kuò)張的加劇，逐漸演變成了對(duì)自然界的征服和掠奪，在這個(gè)過(guò)程中必然伴隨著對(duì)自然界的破壞以至惡化。在工業(yè)革命之前，也有破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，但一般都在大自然自我凈化的承受范圍之內(nèi)，18世紀(jì)末興起的工業(yè)革命，人們對(duì)自然環(huán)境和資源的破壞逐漸引發(fā)了全球性危機(jī)，英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、日本等率先完成工業(yè)化的國(guó)家隨著工業(yè)革命的發(fā)展，生產(chǎn)力不斷提高的同時(shí)也造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染。世界八大公害的發(fā)生就是最好的例子。由于工業(yè)文明時(shí)期人類一味地追逐利益而去征服自然，造成了生態(tài)環(huán)境的極大破壞，而人類也因此遭到了大自然的報(bào)復(fù)，人類的生存生活環(huán)境也受到了極大的威脅。因此，我們需要積極建設(shè)生態(tài)文明，要反思人與自然的關(guān)系，人與自然之間要達(dá)成和解。也就是說(shuō)人類在利用和改造自然的過(guò)程中，要主動(dòng)保護(hù)自然，這是我們發(fā)展的大前提。生態(tài)文明建設(shè)的提出是對(duì)高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展方式的反思，是對(duì)“唯GDP論”的反思。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)一定是建立在對(duì)資本主義“先污染、后治理”老路揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳的發(fā)展道路。因?yàn)橹挥猩鷳B(tài)文明才能使人類文明得以發(fā)展，才能使人本身得以真正發(fā)展。（二）重點(diǎn)理解超越資本邏輯重構(gòu)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系一直是生態(tài)文明建設(shè)中相矛盾的重要關(guān)系，社會(huì)主義生態(tài)文明觀是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的重新確立，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是截然對(duì)立的，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此“綠水青山就是金山銀山”思想理念體現(xiàn)了對(duì)資本邏輯的顯著超越和根本性揚(yáng)棄。在追尋生態(tài)危機(jī)的根源時(shí)，有這樣一種流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根源在于資本邏輯。因?yàn)橘Y本的本性是追求利潤(rùn)的最大化，“資本擴(kuò)張范圍的全球化、形態(tài)的多樣化及作用程度的加深化，強(qiáng)勢(shì)打破了自然的‘自我限定性’和整體生態(tài)的‘均衡性’。在資本逐利邏輯的操縱下，技術(shù)理性與生態(tài)理性日益疏離，呈現(xiàn)出‘進(jìn)步的非對(duì)稱性’”[3]，在追逐利潤(rùn)過(guò)程中對(duì)于自然的攫取是無(wú)限的，對(duì)自然的破壞是無(wú)止境的，因此，資本與生態(tài)是一對(duì)天然對(duì)立的矛盾。馬克思也曾這樣貼切地形容資本，“資本如果有百分之五十的利潤(rùn)，它就會(huì)鋌而走險(xiǎn)，如果有百分之百的利潤(rùn)，它就敢踐踏人間一切法律，如果有百分之三百的利潤(rùn)，它就敢犯下任何罪行，甚至冒著被絞死的危險(xiǎn)”[4]?，F(xiàn)代性資本借助人類進(jìn)行無(wú)限擴(kuò)張的欲望，通過(guò)現(xiàn)代性的技術(shù)理性直接而又盲目地促使生態(tài)危機(jī)在當(dāng)前社會(huì)肆意蔓延。“綠水青山就是金山銀山”這一思想超越了資本邏輯、超越資本與生態(tài)這一看似天然對(duì)立的矛盾，給出了一條解決生態(tài)與發(fā)展矛盾問(wèn)題的出路?！敖鉀Q問(wèn)題的出路在于使資本邏輯服從生態(tài)邏輯，按照生態(tài)邏輯的要求來(lái)建立產(chǎn)業(yè)的空間布局，按照生態(tài)周期來(lái)確定資本運(yùn)轉(zhuǎn)周期，以重新恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的邏輯。要徹底實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在資本主義制度下是不可能的”[5]。這一思想也只有在社會(huì)主義制度下才能夠真正落實(shí)。因?yàn)檫@涉及到要正確處理眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系。比如，習(xí)近平總書記為長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶提出“共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)”的戰(zhàn)略要求，沿江省市推進(jìn)生態(tài)環(huán)境整治，雖然在實(shí)施初期確實(shí)對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展造成了一定影響，但是也在很大程度上倒逼了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面綠色轉(zhuǎn)型，反而在全面促進(jìn)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化的同時(shí)，該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也取得了歷史性成就。人類只有真正地把自身融入自然發(fā)展的脈絡(luò)，在追求經(jīng)濟(jì)開發(fā)的同時(shí)保持清醒的頭腦，人類的文明才能走向成熟。生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)兩手抓，是當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)從粗放型轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的必然要求，也是中華民族永續(xù)生存的重要保障。（三）基于生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)間維度和空間緯度進(jìn)行生態(tài)治理生態(tài)危機(jī)是從資源開發(fā)利用到環(huán)境破壞再到生態(tài)惡化等一系列的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸演變而成，在危機(jī)爆發(fā)之前往往不易被察覺，在追求利益發(fā)展的慣性之下不會(huì)引起人們的高度重視，但危機(jī)一旦形成，危機(jī)的治理則需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，數(shù)十年甚至上百年都難以恢復(fù)。即環(huán)境本身的滯后性決定了生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)會(huì)落后于人類對(duì)自然的破壞，而生態(tài)危機(jī)的治愈也會(huì)滯后于人類對(duì)自然的保護(hù)和治理，如此會(huì)形成一個(gè)不對(duì)稱的時(shí)間上的相對(duì)錯(cuò)移。這就是生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)間維度。生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)間維度要求我們要時(shí)時(shí)刻刻遵循社會(huì)主義生態(tài)文明觀，用高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然，要有節(jié)約意識(shí)、保護(hù)優(yōu)先意識(shí)、源頭防治意識(shí)。除了時(shí)間跨度大這一特性之外，生態(tài)問(wèn)題的空間跨度更是十分廣泛，生態(tài)問(wèn)題是一個(gè)全球性的問(wèn)題，一個(gè)地區(qū)造成的生態(tài)破壞就能對(duì)全球生態(tài)環(huán)境造成威脅，而生態(tài)危機(jī)的治理只靠某個(gè)國(guó)家或幾個(gè)國(guó)家是不行的，必須靠全世界的共同努力，氣候變化就是很好的例子。因此，生態(tài)文明建設(shè)既是一個(gè)全球性問(wèn)題，也關(guān)乎人類未來(lái)生存發(fā)展，美麗世界的建設(shè)離不開全世界的共同努力已成為人們共識(shí)。在此背景下，習(xí)近平總書記提出了人類命運(yùn)共同體思想，主張共建清潔美麗的世界，加快構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。在這一思想的指引下，中國(guó)作出了有目共睹的貢獻(xiàn)，我國(guó)的生態(tài)文明實(shí)踐已獲得了廣泛的國(guó)際贊譽(yù)和認(rèn)可，“綠色發(fā)展”“生態(tài)文明”等理念已被納入聯(lián)合國(guó)文件。中國(guó)堅(jiān)持多邊主義，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，深度參與全球環(huán)境治理，與世界各國(guó)共同開啟綠色發(fā)展之路。（四）通過(guò)社會(huì)主義生態(tài)文明觀的人民性啟發(fā)學(xué)生生態(tài)擔(dān)當(dāng)“人是人的最高本質(zhì)”始終是馬克思主義的基本立場(chǎng)，資本對(duì)于人的異化所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)歸根結(jié)底依然是人的本質(zhì)沒(méi)有得以復(fù)歸，人喪失了對(duì)自身的真正掌握，以對(duì)物質(zhì)的無(wú)限追求與依賴代替了人之自身的全面發(fā)展。生態(tài)危機(jī)表面上看是人對(duì)自然界的破壞，實(shí)則表現(xiàn)出人對(duì)自然界的依賴，也就是說(shuō)生態(tài)危機(jī)是人類處于“人對(duì)物的依賴階段”的第二種社會(huì)形態(tài)中的一種表現(xiàn)形式。資本在這一階段占據(jù)著主導(dǎo)性的地位，人對(duì)物的過(guò)度依賴便表現(xiàn)為人對(duì)資本的過(guò)度依賴，使人在對(duì)物的極度追求當(dāng)中體現(xiàn)出了盲目性與無(wú)限性，人性被資本性或者說(shuō)物質(zhì)性所替代，從而導(dǎo)致了人的本質(zhì)在資本主義生產(chǎn)方式下的全面異化，人與自然界和生態(tài)環(huán)境形成了掠奪與被掠奪的矛盾對(duì)立關(guān)系。因此，生態(tài)危機(jī)的根源在一定程度上可以歸結(jié)為在人類歷史發(fā)展到一定階段時(shí)人對(duì)物質(zhì)世界（主要表現(xiàn)在資本與資本主義生產(chǎn)方式）的過(guò)度依賴和片面追求，喪失了人要全面自由發(fā)展的人的本質(zhì)追求而導(dǎo)致的人的異化，這種自然、社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系對(duì)于人本質(zhì)的改變和扭曲作為社會(huì)現(xiàn)象自私有制開始便同階級(jí)一起產(chǎn)生，只不過(guò)在資本主義的生產(chǎn)方式之下而被無(wú)限的擴(kuò)大。在異化的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，人類的能動(dòng)性喪失了，人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成了異己的力量，奴役壓迫