江蘇省揚(yáng)州市邗江區(qū)2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期中調(diào)研試題無(wú)答案

Page10江蘇省揚(yáng)州市邗江區(qū)2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期中調(diào)研試題考試時(shí)間：150分鐘總分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1?5小題。材料一：在一個(gè)民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念受到人們的尊崇，成為人們行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，它能夠激勵(lì)人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡(jiǎn)稱為民族精神。民族精神必需具備兩個(gè)條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國(guó)人民的民族精神呢？我認(rèn)為，中國(guó)的民族精神基本上凝聚于《周易大傳》的兩句名言之中，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?！抖Y記·中庸》有云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之,己百之，人十能之,己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！边@就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺矤繌?qiáng)以進(jìn)德，不必需在位也。故堯舜一日萬(wàn)幾，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能。自此以下，莫敢淫心舍力，故曰‘自強(qiáng)不息’矣?！焙笫赖挠兄局?，致力于事業(yè)學(xué)問(wèn)，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化持續(xù)發(fā)展的思想源泉?！昂竦螺d物”即以寬厚之德包涵萬(wàn)物，這與“和同之辯”有肯定聯(lián)系。西周末年的史伯區(qū)分了“和”與“同”，他說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^“和”，就是包涵不同的事物而保持肯定的平衡?？鬃右嗾f(shuō)：“君子和而不同?！薄昂竦螺d物”有兼容并包之意，這對(duì)于文化發(fā)展是特別必要的。在歷史上，中國(guó)能接受外來(lái)文化。佛教?hào)|來(lái)，被中國(guó)人民接納；明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國(guó)學(xué)問(wèn)分子的重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事實(shí)上違反了中國(guó)文化兼容并包的基本精神。（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）材料二：尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說(shuō)先民心志的神話傳聞中都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f(shuō)，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對(duì)多數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫(xiě)在中華民族的性格之中，成為無(wú)比珍貴的民族精神基因?！坝抡卟粦帧敝坝隆?，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小過(guò)，睚眥之仇必報(bào)，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無(wú)反顧、無(wú)所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在于與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的英勇；真正的英勇，是指人們?cè)谖ｋy面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)決前行的無(wú)畏氣概。勇者的無(wú)畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。假如自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬(wàn)馬的阻攔，我們也要無(wú)所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂英勇?！蔽覀冎酝瞥缬抡?，就是因?yàn)橛抡吣軌驘o(wú)懼地堅(jiān)守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無(wú)所懼。中國(guó)古人始終指責(zé)那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f(shuō)，中華文化推崇的“勇者不懼”，實(shí)是“無(wú)懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度動(dòng)身，要褻瀆一切困難，無(wú)懼任何挑戰(zhàn)；從詳細(xì)行事的角度動(dòng)身，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn)，卻時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無(wú)懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑探討“勇德”時(shí)曾提到“不動(dòng)心”的概念。所謂“不動(dòng)心”，就是指在突如其來(lái)的危急面前能鎮(zhèn)靜自若、巋然不動(dòng)，“每臨大事有靜氣”。同時(shí)，這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣，又至大至剛，折而不撓，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力氣。鎮(zhèn)靜的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品行。如何培育這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與鎮(zhèn)靜靜氣呢？中國(guó)古人提出了“克己”與“成己”的辯證關(guān)系。孔子及其弟子周游列國(guó)時(shí)，曾在陳、蔡之間遭難而一度絕糧。情勢(shì)緊急之下，其他人都驚惶失措，但孔子卻始終鎮(zhèn)靜冷靜，“歌兩柱之間”，“修樂(lè)不休”。危機(jī)解除后，子貢表示要牢記這次的不幸遭受，孔子干脆反對(duì)道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也。”孔子為何珍視這次坎坷遭受呢？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，逆境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對(duì)逆境時(shí)的修為和看法?！吨芤住分^：“蹇。君子以反身修德?！泵鎸?duì)外在的艱難險(xiǎn)境，我們要反求諸己，在克服消退內(nèi)心恐驚、憂愁、苦惱的同時(shí)，主動(dòng)砥礪自我、超越突破，并在道義感召下奮勉有為。中國(guó)古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要緣由，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品行高度相像。同時(shí)，從石到玉的切、磋、琢、磨的過(guò)程也與人在逆境中錘煉無(wú)畏志氣的歷程相像?！捌D難困苦，玉汝于成。”中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒(méi)有被任何外在困難嚇倒，而是靠著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品行，開(kāi)拓出文明的新天地，書(shū)寫(xiě)動(dòng)身展進(jìn)步的新篇章。面對(duì)當(dāng)前的新冠肺炎疫情，中華民族強(qiáng)勁地呈現(xiàn)著也進(jìn)一步錘煉著這一珍貴的精神品行。（摘編自沈壯海、劉水靜《也說(shuō)“勇者不懼”》）材料三：民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中孕育而成的意識(shí)，是一個(gè)民族賴以生存以及民眾共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對(duì)我國(guó)治理體系和實(shí)力的一次大考，而取得這次大考的成功離不開(kāi)民族精神的強(qiáng)大助力?？梢哉f(shuō)，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保障和精神動(dòng)力。在五千多年的文明歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞英勇、自強(qiáng)不息的宏大民族精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族精神又被不斷給予新的內(nèi)涵，這體現(xiàn)在以愛(ài)國(guó)主義為內(nèi)核的宏大創(chuàng)建精神、宏大奮斗精神、宏大團(tuán)結(jié)精神和宏大幻想精神之中?！捌D難困苦，玉汝于成?！绷?xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族歷史上經(jīng)驗(yàn)過(guò)很多磨難，但從來(lái)沒(méi)有被壓垮過(guò)，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起。”近代中國(guó)，從鴉片斗爭(zhēng)到抗日斗爭(zhēng)，外國(guó)侵略者的鐵蹄踐踏著中國(guó)的主權(quán)。但這不僅沒(méi)能打垮中國(guó)人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義熱忱，呼喊人們自告奮勇，進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)帯Ｕ敲褡寰裰沃腥A民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。民族精神也是當(dāng)代中國(guó)奮勉圖強(qiáng)的不竭動(dòng)力。在新型冠狀病毒肆虐的今日，從耄耋之年的鐘南山、古稀之年的李蘭娟院士到許很多多不知名的醫(yī)護(hù)人員，從湖北當(dāng)?shù)蒯t(yī)院工作人員的迎難而上到外省市醫(yī)療隊(duì)的緊急馳援，從廣闊黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民“斗爭(zhēng)”……全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一心，眾志成城，在心中筑起了堅(jiān)不行摧的民族精神長(zhǎng)城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的硬核力氣，還是中國(guó)走向新的成功的重要保障。為了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)，全國(guó)上下以宏大幻想精神為航標(biāo)，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅(jiān)，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚(yáng)奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“精神是一個(gè)民族賴以許久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到肯定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中矗立不倒、奮勇向前?！毙碌臅r(shí)代，中國(guó)人民正書(shū)寫(xiě)著中華民族精神新的篇章。（摘編自新浪網(wǎng)）1.下列表述，與材料一中“自強(qiáng)不息”“厚德載物”不相符的一項(xiàng)是（3分）A.“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！保ㄜ髯樱案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”（孟子）B.“莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！保▌⒂礤a）“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”（老子）C.“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”（李白）“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。”（蘇軾）D.“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！保ü簦凹核挥鹗┯谌??！保鬃樱?.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“自強(qiáng)不息”激勵(lì)我們要奮勉圖強(qiáng)，“厚德載物”告知我們要仁厚寬容?！白詮?qiáng)不息”與“厚德載物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。B.“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因，勇者只要受到道義的感召，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)畏的氣概。C.面對(duì)逆境時(shí)，臨危不懼的修為和看法能成就勇士，使得勇士克服自身煩憂，主動(dòng)超越自我，成就英勇人格。D.民族精神是中華民族戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的精神力氣，中國(guó)人民在抗擊新冠肺炎疫情中取得成功離不開(kāi)民族精神的強(qiáng)大支撐。3.依據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.孔子有臨危不懼的鎮(zhèn)靜靜氣，因此他反對(duì)子貢將危機(jī)當(dāng)作不幸的遭受，而將其視為幸運(yùn)的事情。B.真正的勇者要心系道義，堅(jiān)守道義，并把逆境當(dāng)作機(jī)遇，在逆境中修煉自己“勇者不懼”的品行。C.新冠肺炎疫情中義無(wú)反顧奔赴抗疫一線的“逆行者”，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)了“勇者不懼”的大勇。D.材料三中，其次段論述了中華民族精神的內(nèi)涵，第三段引用名言，列舉事例，論證了民族精神是支撐中華民族戰(zhàn)勝磨難的重要力氣。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5.這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān)，但論述上各有側(cè)重點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6?9題。文本一：明天（節(jié)選）魯迅原來(lái)魯鎮(zhèn)是偏僻地方，還有些古風(fēng)：不上一更，大家便都關(guān)門(mén)睡覺(jué)。深更半夜沒(méi)有睡的只有兩家：一家是咸亨酒店，幾個(gè)酒肉摯友圍著柜臺(tái)，吃喝得正興奮；一家便是隔壁的單四嫂子，他自從前年守了寡，便須?？恐约旱囊浑p手紡出棉紗來(lái)，養(yǎng)活他自己和他三歲的兒子，所以睡的也遲。這時(shí)候，單四嫂子正抱著他的寶兒，坐在床沿上，紡車靜靜的立在地上。黑沉沉的燈光，照著寶兒的臉，緋紅里帶一點(diǎn)青。單四嫂子心里計(jì)算：神簽也求過(guò)了，愿心或許過(guò)了，單方也吃過(guò)了，要是還不見(jiàn)效，怎么好？——那只有去診何小仙了。單四嫂子等候天明，卻不像別人這樣簡(jiǎn)單，覺(jué)得特別之慢，寶兒的一呼吸，幾乎長(zhǎng)過(guò)一年。現(xiàn)在盡然光明了；天的光明，壓倒了燈光，——望見(jiàn)寶兒的鼻翼，已經(jīng)一放一收的扇動(dòng)。單四嫂子知道不妙，暗暗叫一聲“啊呀！”心里計(jì)算：怎么好？只有去診何小仙這一條路了。他雖然是笨拙女人，心里卻有決斷，便站起身，從木柜子里掏出每天節(jié)約下來(lái)的十三個(gè)小銀元和一百八十銅錢(qián)，都裝在衣袋里，鎖上門(mén)，抱著寶兒直向何家奔過(guò)去。天氣還早，何家已經(jīng)坐著四個(gè)病人了。他摸出四角銀元，買(mǎi)了號(hào)簽，第五個(gè)輪到寶兒。何小仙伸開(kāi)兩個(gè)指頭按脈，指甲足有四寸多長(zhǎng)，單四嫂子暗地納罕，心里計(jì)算：寶兒該有活命了。但總免不了焦急，忍不住要問(wèn)，便局局促促的說(shuō)：“先生，——我家的寶兒什么病呀？”“他中焦塞著?！薄安环潦旅?？他……”“先去吃兩帖?！薄八贿^(guò)氣來(lái)，鼻翅子都扇著呢?！薄斑@是火克金……”何小仙說(shuō)了半句話，便閉上眼睛；單四嫂子也不好意思再問(wèn)。單四嫂子接過(guò)藥方，一面走，一面想。他雖是笨拙女人，卻知道何家與濟(jì)世老店與自己的家，正是一個(gè)三角點(diǎn)；自然是買(mǎi)了藥回去便宜了。于是又徑向濟(jì)世老店奔過(guò)去。店伙也翹了長(zhǎng)指甲漸漸的看方，漸漸的包藥。單四嫂子抱了寶兒等著；寶兒突然擎起小手來(lái)，用力拔他散亂著的一綹頭發(fā)，這是從來(lái)沒(méi)有的舉動(dòng)，單四嫂子怕得發(fā)怔。寶兒吃下藥，已經(jīng)是午后了。單四嫂子留心看他神情，好像仿佛平穩(wěn)了不少；到得下午，突然睜開(kāi)眼叫一聲“媽！”又仍舊合上眼，像是睡去了。他睡了一刻，額上鼻尖都沁出一粒一粒的汗珠，單四嫂子輕輕一摸，膠水般粘著手；慌張去摸胸口，便禁不住哽咽起來(lái)。寶兒的呼吸從平穩(wěn)到?jīng)]有，單四嫂子的聲音也就從哽咽變成號(hào)啕。這時(shí)聚集了幾堆人：門(mén)內(nèi)是王九媽藍(lán)皮阿五之類，門(mén)外是咸亨的掌柜和紅鼻老拱之類。王九媽便發(fā)吩咐，燒了一串紙錢(qián)；又將兩條凳子和五件衣服作抵，替單四嫂子借了兩塊洋錢(qián)，給幫忙的人備飯。這時(shí)候，單四嫂子坐在床沿上哭著，寶兒在床上躺著，紡車靜靜的在地上立著。很多工夫，單四嫂子的眼淚宣告完結(jié)了，眼睛張得很大，看看四面的情形，覺(jué)得驚奇：全部的都是不會(huì)有的事。他心里計(jì)算：不過(guò)是夢(mèng)罷了，這些事都是夢(mèng)。明天醒過(guò)來(lái)，自己好好的睡在床上，寶兒也好好的睡在自己身邊。他也醒過(guò)來(lái)，叫一聲“媽”，生龍活虎似的跳去玩了。單四嫂子最終朦朦朧朧的走入睡鄉(xiāng)，全屋子都很靜。老拱們也走了，咸亨也關(guān)上門(mén)了。這時(shí)的魯鎮(zhèn)，便完全落在寧?kù)o里。只有那暗夜為想變成明天，卻仍在這寧?kù)o里奔波；另有幾條狗，也躲在暗地里嗚嗚的叫。（節(jié)選自魯迅小說(shuō)《明天》有刪改）【注】①老拱：泛指一般百姓。文本二：《呼喊》自序（節(jié)選）魯迅我懂得他（金心異）的意思了，他們正辦《新青年》，然而那時(shí)仿佛不特沒(méi)有人來(lái)贊同，并且也還沒(méi)有人來(lái)反對(duì)，我想，他們?cè)S是感到孤獨(dú)了，但是說(shuō)：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有很多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲傷。現(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為醒悟的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”“然而幾個(gè)人既然起來(lái)，你不能說(shuō)決沒(méi)有毀壞這鐵屋的希望。”是的，我雖然自有我的確信，然而說(shuō)到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)，決不能以我之必?zé)o的證明，來(lái)折服了他之所謂可有，于是我最終答應(yīng)他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。從今以后，便一發(fā)而不行收，每寫(xiě)些小說(shuō)模樣的文章，以敷衍摯友們的囑托，積久就有了十余篇。在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的孤獨(dú)的悲傷罷，所以有時(shí)候仍不免呼喊幾聲，聊以安慰那在孤獨(dú)里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。至于我的喊聲是威猛或是悲傷，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是呼喊，則當(dāng)然須聽(tīng)將令的了，所以我往往不恤委婉了一點(diǎn)，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒(méi)有做到望見(jiàn)兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主見(jiàn)消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的孤獨(dú)，再來(lái)傳染給也如我那年青時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年。這樣說(shuō)來(lái)，我的小說(shuō)和藝術(shù)的距離之遠(yuǎn)，也就可想而知了，然而到今日還能蒙著小說(shuō)的名，甚而至于且有成集的機(jī)會(huì)，無(wú)論如何總不能不說(shuō)是一件僥幸的事，但僥幸雖使我擔(dān)心于心，而懸揣人間短暫還有讀者，則原委也仍舊是興奮的。所以我竟將我的短篇小說(shuō)結(jié)集起來(lái)，而且付印了，又因?yàn)樯厦嫠f(shuō)的緣由，便稱之為《呼喊》。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說(shuō)開(kāi)頭的對(duì)魯鎮(zhèn)環(huán)境描寫(xiě)，突出了單四嫂子生活的艱難，為下文寫(xiě)單四嫂子痛失愛(ài)子做鋪墊。B.寶兒生病，單四嫂子不是干脆找醫(yī)生，而是通過(guò)求簽、許愿、吃單方，由此可見(jiàn)單四嫂子的愚昧與困頓。C.單四嫂子對(duì)寶兒的病心急如焚，但是何小仙卻模糊、馬虎應(yīng)付了事，形成了顯明的對(duì)比，突出了何小仙的殘忍。D.小說(shuō)開(kāi)頭和結(jié)尾都寫(xiě)了魯鎮(zhèn)夜晚的寧?kù)o，形成呼應(yīng)，突出了一切波瀾均會(huì)回來(lái)寧?kù)o的主題。7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.單四嫂子帶出門(mén)是十三個(gè)小銀元和一百八十銅錢(qián)，看病花了四角銀元，后面王九媽又替她借了兩塊洋錢(qián)。從這些不同的貨幣中，我們可以看出民國(guó)時(shí)期貨幣的混亂。B.何小仙說(shuō)“這是火克金”，講的是中醫(yī)“五行相克”的醫(yī)學(xué)理論。與魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》里講的“奇驚奇怪的藥引”一樣，都子虛烏有，騙人的理論。C.王九媽、藍(lán)皮阿五、咸亨的掌柜、紅鼻老拱等人物，與魯迅其他作品中的“九斤老太”“小尼姑”“白胡子”一樣，都是形象又通俗的稱呼，讓讀者感覺(jué)親切真實(shí)。D.寶兒死后，王九媽便發(fā)令燒紙錢(qián)；又將單四嫂子的家產(chǎn)抵押借錢(qián)，給幫忙的人備飯。這明顯會(huì)讓單家雪上加霜，卻好像是在熱心幫忙，這更讓人理解封建社會(huì)吃人本質(zhì)。8.結(jié)合文本二，分析魯迅創(chuàng)作小說(shuō)的基本目的。（4分）9.《明天》是魯迅小說(shuō)名篇之一。請(qǐng)你結(jié)合文本二文中提及的相關(guān)寫(xiě)作意圖，從不同角度對(duì)小說(shuō)《明天》進(jìn)行評(píng)價(jià)，并進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共6小題，23分）閱讀下面的文言文，完成10~15題。師說(shuō)韓愈嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！答竇秀才書(shū)韓愈愈白：愈少駑怯，于他藝能，自度無(wú)可努力；又不通時(shí)事，而與世多齟齬。念終無(wú)以樹(shù)立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言而不適于好用，又重以自廢。是固學(xué)成而道益窮，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，遠(yuǎn)宰蠻縣，愁憂無(wú)聊，瘴癘侵加，惴惴焉無(wú)以冀朝夕。足下年少才俊，辭雅而氣銳，當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)，當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?，操?shù)寸之管，書(shū)盈尺之紙，高可以釣爵位，循次而進(jìn)，亦不失萬(wàn)一于甲科。今乃乘不測(cè)之舟，入無(wú)人之地，以相從問(wèn)文章為事。身勤而事左，辭重而請(qǐng)約，非計(jì)之得也。雖使古之君子積道藏德遁其光而不曜膠其口而不傳者遇足下之請(qǐng)懇懇猶將倒廩傾囷排列而進(jìn)也若愈之愚不肖，又安敢有愛(ài)于左右哉!顧足下之能，足以自?shī)^；愈之全部，如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。錢(qián)財(cái)不足以賄左右之匱急，文章不足以發(fā)足下之事業(yè)，稛載①而往，垂橐②而歸，足下亮之而已。愈白。【注釋】①稛載:滿載。② 垂橐：垂著空袋子。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.雖使古之君子積道藏德/遁其光/而不曜膠其口/而不傳者遇/足下之請(qǐng)懇懇/猶將倒廩/傾囷排列而進(jìn)也/B.雖使古之君子/積道藏德遁其光/而不曜膠/其口而不傳者/遇足下之請(qǐng)懇懇/猶將倒廩傾囷/排列而進(jìn)也/C.雖使古之君子積道藏德/遁其光而不曜/膠其口而不傳者/遇足下之請(qǐng)懇懇/猶將倒廩傾囷/排列而進(jìn)也/D.雖使古之君子/積道藏德遁其光/而不曜/膠其口而不傳者遇/足下之請(qǐng)懇懇/猶將倒廩傾囷/排列而進(jìn)也/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.句讀，北宋之前，經(jīng)書(shū)多為師徒口口相傳，行氣壓韻的句讀方式多為口傳心授。B.百工，古代主管營(yíng)建制造的工官名稱，后為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱。C.足下，古代交際用語(yǔ)，僅用于下級(jí)稱呼上級(jí)。文中是尊稱對(duì)方，可譯為“您”。D.有司，古代指主管某部門(mén)的官吏，也泛指各級(jí)官吏。古代設(shè)官分職，各有專司。12.下列對(duì)兩段文字表達(dá)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．《師說(shuō)》通過(guò)多重對(duì)比，闡述從師學(xué)習(xí)的重要性，指責(zé)了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。B．《師說(shuō)》運(yùn)用感嘆句、反問(wèn)句，句式整齊，語(yǔ)氣劇烈，感情激越，增加文章勸服力。C．《答竇秀才書(shū)》語(yǔ)氣親切，條分縷析，既有親身經(jīng)驗(yàn)的印證，又有設(shè)身處地的關(guān)切。D．韓愈以“稛載”形容竇秀才有盼而來(lái)，以“垂橐”形容他無(wú)獲而歸，言語(yǔ)飽含祝愿。13.對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的說(shuō)明，全都正確的一項(xiàng)是（3分）A.金就礪則利就：靠近則恥師焉，惑矣惑：懷疑B.聲非加疾也疾：勁疾君子不齒齒：牙齒C.蟹六跪而二螯跪：腿六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：全面D.專心躁也躁：急躁余嘉其能行古道嘉：贊許14.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（4分）（2）今又以罪黜于朝廷，遠(yuǎn)宰蠻縣，愁憂無(wú)聊，瘴癘侵加，惴惴焉無(wú)以冀朝夕。（4分）15.面對(duì)竇秀才從師的懇求，韓愈“臨事愧恥而不敢答”的緣由有哪些？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面詩(shī)歌，完成16—18題。歸園田居（其一）陶淵明少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。歸園田居（其二）陶淵明野外罕人事，窮巷寡輪鞅①。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽?！咀ⅰ竣佥嗺保褐杠囻R。16.結(jié)合《歸園田居（其一）》，分析下面對(duì)詩(shī)句的解說(shuō)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.“方宅”句，意思是說(shuō)圍繞住宅的土地有十來(lái)畝。方，圍繞的意思。B.“榆柳”兩句，描寫(xiě)了榆柳、桃李遍布房前屋后的情景。C.“曖曖”兩句，遠(yuǎn)村、墟煙構(gòu)成一幅圖景。“曖曖”與“依依”在詩(shī)中是近義詞，因此可以互換。D.“狗吠”兩句，描繪了一幅雞鳴狗叫的農(nóng)村生活圖景，一切那么自然，那么純樸。17.下面對(duì)詩(shī)歌的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開(kāi)頭四句從正面寫(xiě)“靜”，用“野外”“窮巷”“荊扉”“虛室”來(lái)反復(fù)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)居的清貧，示意出自己抱貧守志的高潔之心。B.詩(shī)人的思想感情與莊稼的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，莊稼的生長(zhǎng)狀況會(huì)引發(fā)作者的感受。結(jié)尾兩句形象顯明，含義深邃，恰妙在不加雕飾。C．《歸園田居》（其一）整首詩(shī)著重表現(xiàn)“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的欣喜之情；而本詩(shī)著意表達(dá)對(duì)官場(chǎng)生活的劇烈厭倦。D.這首詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸，語(yǔ)調(diào)悠閑，敘述鄉(xiāng)居生活的日常片斷，在一片“靜”的境界中，流淌著一種古樸淳厚的情味。18．陶淵明的鄉(xiāng)居生活總體說(shuō)是安靜安靜的，但是他的心情也會(huì)有喜有憂，結(jié)合詩(shī)句加以分析。（6分）三、名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）19.補(bǔ)寫(xiě)下列句子空缺部分。（1）曹操《短歌行》中“_______________，_______________”兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)、可望不行即的明月，表達(dá)了對(duì)賢才的渴望。（2）《勸學(xué)》中用三組比方論述了學(xué)習(xí)重在積累，文中“___________，__________”闡述了“千里之行，始于足下”這個(gè)道理。（3）古代詩(shī)人經(jīng)常借助“江”和“月”的組合表達(dá)某種人生況味和生命情愫。白居易的《琵琶行并序》中就有多處這樣的詩(shī)句,如“,”。四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（14分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字,完成20～22題。（9分）《哦，香雪》這篇小說(shuō)人物不多，香雪她們都是山里的孩子，同一片藍(lán)天下，她們同樣懷有遠(yuǎn)大的志向，生活的窘迫并沒(méi)有磨滅她們的斗志?！昂苫ǖ砼伞钡慕艹龊笃鹬?，鐵凝用詩(shī)意化的語(yǔ)言表達(dá)了那群山村女孩清泉般的心靈。文章中，作者寫(xiě)香雪的同村姐妹鳳嬌，偶然相識(shí)了火車上那個(gè)溫文爾雅的年輕乘務(wù)員“北京話”，并從與他的接觸中①朦朧的少女情愫。跟“北京話”做買(mǎi)賣(mài)時(shí),鳳嬌有意_②，直到火車開(kāi)動(dòng)時(shí)才把整籃的雞蛋塞給他，她是有意不讓他有付錢(qián)的機(jī)會(huì)。對(duì)此，鳳嬌覺(jué)得很快樂(lè)、很滿意，因?yàn)樗母是樵傅貫樗龕?ài)著的人付出。這一系列細(xì)微環(huán)節(jié)描寫(xiě)充分呈現(xiàn)了山村女孩對(duì)可望而不行即的愛(ài)情特有的含蓄與執(zhí)著，而這