湖南省岳陽(yáng)郴州常德三市部分中學(xué)2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期入學(xué)測(cè)試試題

Page12湖南省岳陽(yáng)、郴州、常德三市部分中學(xué)2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文下學(xué)期入學(xué)測(cè)試試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：人類歷史充分證明，沒(méi)有先進(jìn)文化和先進(jìn)理念的引領(lǐng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，就不行能獨(dú)立自主地矗立在世界民族之林，就不行能成為黑格爾所說(shuō)的“具有世界歷史意義”的民族。環(huán)顧當(dāng)今世界，文化已經(jīng)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容。占據(jù)文化制高點(diǎn)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系到我國(guó)在世界格局中的國(guó)際地位、國(guó)際形象和國(guó)際影響力，關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族宏大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。在推動(dòng)對(duì)外文化傳播的創(chuàng)新過(guò)程中，我們必需立足反映中華民族生生不息的日常生活和文化傳統(tǒng)，提煉出能夠打動(dòng)“他者”心扉的日常生活話語(yǔ)。要讓中國(guó)文化的基本特征、價(jià)值和功能獲得最廣泛的理解，就必需回到作為文化基礎(chǔ)的生活世界本身才行。這就要求我們講解并描述中國(guó)文化的話語(yǔ)首先能夠讓人喜愛(ài)聽，能夠聽進(jìn)去，聽了能切身理解，理解后能有憐憫的感受。人們過(guò)去總認(rèn)為對(duì)外傳播是“高大上”的行為，總是以懸在空中的抽象原則作為話語(yǔ)的表達(dá)方式，從而讓對(duì)外表達(dá)話語(yǔ)失去了感性的生命色調(diào)和觸動(dòng)情感的靈動(dòng)。為什么“心有靈犀一點(diǎn)通”？那是因?yàn)橛型瑯拥纳?、同樣的情感、同樣的希望，甚或有同樣的?nèi)心困惑與掙扎，才能產(chǎn)生心靈的共鳴。由此，對(duì)外傳播話語(yǔ)只有“深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、幻想和期望、愛(ài)和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面”，才能引起人們的共鳴，給人們以啟迪。（摘編自韓震《對(duì)外文化傳播中的話語(yǔ)創(chuàng)新》）材料二：文化溝通與文化傳播相關(guān)而不相等。文化傳播是文化自覺(jué)的一種表現(xiàn)，是主動(dòng)的送去主義，即“文化走出去”。文化溝通包含著文化傳播，每一次勝利的文化溝通，都有效地促成了文化傳播，但不等于文化傳播。前者著眼于全人類主義，人類文化的整體是多元的，著眼于文化不是封閉的、雷同的，是在相互對(duì)流交往中相互取長(zhǎng)補(bǔ)短地發(fā)展的，重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)外來(lái)文化。而后者則強(qiáng)調(diào)地方主義，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)地“走出去”、“送出去”，“送”的目的，其實(shí)一大半不在于發(fā)展自己的文化，而是增加國(guó)家影響力，尤其是文化弱勢(shì)的形勢(shì)下，以文化力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與政治力。這就是所謂提升與硬實(shí)力可以相輔而成的軟實(shí)力。當(dāng)然，透過(guò)國(guó)家影響力的提高，“軟實(shí)力”的增加，自然反過(guò)來(lái)也可以發(fā)展文化。但是不要遺忘文化傳播的基本前提則是文“化”，即中國(guó)古代說(shuō)的德化、教化。當(dāng)然，今日的中國(guó)文化傳播，與古代的中華文化教化四邦，尤其是漢唐，不行相提并論，那時(shí)中國(guó)的確是先進(jìn)文化。但是，當(dāng)今中國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，文化傳播的目的，還是為了中國(guó)自己的發(fā)展，而不是將外邦中華化。其次，文化傳播還有一個(gè)重要的規(guī)律：接受者的需求。文化之所以能傳播，關(guān)鍵的并不是傳播者做了什么，而是接受者須要什么，接受者發(fā)覺(jué)傳來(lái)文化的好處，然后慕而學(xué)習(xí)。一味單向的文化輸出，確定不是真正的文化傳播。（摘編自胡曉明《如何講解并描述中國(guó)故事？－“中國(guó)文化走出去”的若干理論與實(shí)踐問(wèn)題》）材料三：愛(ài)德華·賽義德認(rèn)為：“一切文化都是你中有我，我中有你，沒(méi)有任何一種文化是孤立單純的，全部的文化都是雜交性的，混成的，內(nèi)部千差萬(wàn)別的?！本臀膶W(xué)而言，賽義德所說(shuō)的文化的“雜交”和“混成”可以理解為不同民族的文學(xué)可以在跨國(guó)傳播中互為關(guān)照和互為闡釋；所說(shuō)的“你中有我，我中有你”可以理解為不同民族的文學(xué)既體現(xiàn)了本民族的藝術(shù)特色，又呈現(xiàn)了人類的共同價(jià)值。例如，對(duì)杜甫詩(shī)歌的解讀即體現(xiàn)了文學(xué)解讀的世界性。國(guó)外學(xué)者在杜詩(shī)中讀到的是寬容的人性、社會(huì)良知和仁者襟懷。美國(guó)學(xué)者宇文所安說(shuō)：“杜詩(shī)體現(xiàn)出一種寬容的人性，甚至連現(xiàn)代西方讀者都能明顯感受到”，“杜甫不僅表明了自己的心跡，還交織融匯了個(gè)人體驗(yàn)與民眾體驗(yàn)，個(gè)人價(jià)值觀和民眾價(jià)值觀?！泵黠@杜詩(shī)中內(nèi)含的和善人性、社會(huì)良知及其感染力，使其在跨國(guó)傳播中超越“他性”而引起共鳴，為他國(guó)闡釋者供應(yīng)了廣袤的解讀空間，于是形成本土話語(yǔ)與域外話語(yǔ)的互動(dòng)，在文化共通話語(yǔ)的基礎(chǔ)上達(dá)到人文價(jià)值的同構(gòu)。中國(guó)古代文學(xué)在國(guó)外的傳播與解讀昭示我們，一國(guó)的古代文學(xué)既是該國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，也是鮮活的生命實(shí)體，一國(guó)的古代文學(xué)可以在譯介和傳播中得到他者的相識(shí)與接受，其內(nèi)蘊(yùn)的人文精神可以在傳承與傳播中保持長(zhǎng)久的生命力，并由民族的文學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)換為世界的文學(xué)經(jīng)典。（摘編自顧偉列《文學(xué)解讀的世界性－-以中國(guó)古代文學(xué)的國(guó)外傳播和探討為例》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文化是綜合國(guó)力的重要組成部分，占據(jù)文化制高點(diǎn)，提升文化軟實(shí)力，既可提升我國(guó)國(guó)際形象，也有助于中華民族的的宏大復(fù)興。B.讓中國(guó)文化的基本特征、價(jià)值和功能獲得最廣泛的理解，讓人們對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生共鳴，從中獲得啟迪，是創(chuàng)新文化傳播話語(yǔ)的目的。C.文化溝通是為了學(xué)習(xí)外來(lái)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短地發(fā)展自身文化，與文化傳播的關(guān)系親密，文化溝通包含文化傳播且可以促進(jìn)文化傳播。D.文化的雜交性要求不同民族的文學(xué)要在跨國(guó)傳播中互為關(guān)照和互為闡釋，既要體現(xiàn)本民族的藝術(shù)特色，又要呈現(xiàn)人類的共同價(jià)值。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一和材料二都圍繞文化傳播綻開論述，但前者更側(cè)重于方法的探討，后者更多關(guān)注概念的辨析。B.材料三中杜甫詩(shī)歌在海外傳播的勝利，也從側(cè)面反映了材料二文化傳播中接受者需求這一重要規(guī)律。C.今日的中國(guó)仍舊是發(fā)展中國(guó)家，與漢唐時(shí)期不行相提并論，所以中國(guó)文化雖然先進(jìn)，卻不簡(jiǎn)潔傳播。D.國(guó)外學(xué)者從杜詩(shī)中感受到的精神和中國(guó)學(xué)者相像，說(shuō)明在人文層面中國(guó)和外國(guó)可以進(jìn)行價(jià)值的同構(gòu)。3.下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料三全部觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.美國(guó)哈佛高校聞名唐詩(shī)探討專家宇文所安教授在《初唐詩(shī)》“致中國(guó)讀者”中如是說(shuō)：“我們唯一能夠奉獻(xiàn)給中國(guó)同事的是，我們處于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之外的位置，以及我們從不同角度視察文學(xué)的實(shí)力?！盉.勒內(nèi)·安田伯在《比較不是動(dòng)機(jī)》中指出：“文學(xué)的形式和體裁是共存的，不變因素是存在的，我可以通過(guò)援引西元前至12世紀(jì)的漢詩(shī)來(lái)闡讀歐洲18世紀(jì)前期浪漫主義的全部主題?！盋.德國(guó)漢學(xué)家顧彬認(rèn)為應(yīng)“允許我們以新的方式來(lái)看某事，允許我們發(fā)覺(jué)它的深度，還允許我們以新的眼光來(lái)看我們自己，不被局限于關(guān)于一個(gè)對(duì)象的一種形象，不局限于看我們自己的一種觀點(diǎn)”。D.法國(guó)漢學(xué)家弗郎索瓦·于連在《為什么我們西方人探討哲學(xué)不能越過(guò)中國(guó)》中提到“穿越中國(guó)”是為了更好地閱讀希臘，即“創(chuàng)建一個(gè)遠(yuǎn)景空間，切斷西方人對(duì)希臘思想原有的某種與生俱來(lái)的熟識(shí)”。4.“越是民族的越是世界的”這句話在當(dāng)代中國(guó)流傳甚廣，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的理解。（4分）5.在“中國(guó)文化走出去”的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)留意哪些方面的問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合材料概述。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)村雜景（節(jié)選）茅

盾讓我們?cè)倩氐睫r(nóng)村的風(fēng)景罷——這里，綠油油的田野中間又有發(fā)亮的鐵軌，從東方天涯來(lái)，筆直地向西去，遠(yuǎn)得很，遠(yuǎn)得很；就似乎是巨靈神在綠野里畫的一條墨線。每天早晚兩次，火車頭拖著一長(zhǎng)列的車廂，像爬蟲似的在這里走過(guò)。說(shuō)像爬蟲，可一點(diǎn)也不過(guò)分冤枉了這家伙。你在大都市車站的月臺(tái)上，聽得“喈”——的一聲歇斯底里的口笛，立即滿月臺(tái)的人像鬼迷了似的亂推亂撞，在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大氣沖來(lái)了，那時(shí)你覺(jué)得它快得很，又莽撞得很，可不是？然而在寬闊的田野中，開著短窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去，它就像爬蟲，怪嫵媚地爬著，爬著，直到天涯看不見，消逝在綠野中。晚間，這家伙按著鐘點(diǎn)經(jīng)過(guò)時(shí)，在夏夜的薄光下，就像是一條身上有磷光的黑蟲，爬得更慢了，你會(huì)替它心焦。還有那天空的“鐵鳥”，一天也有一次飛過(guò)。像一個(gè)尖嘴姑娘似的，還沒(méi)見她的身影就聽得她那吵鬧的噪音，飛得不很高，翅膀和尾巴看去都很分明。它來(lái)的時(shí)候總在上午，鄉(xiāng)下人的蒲屋頂剛剛升起了白色的炊煙。戴著大箬笠，穿了鐵甲似的“蒲包衣”（鄉(xiāng)下人夏天下田，都穿這特殊的皮包衣，猶之雨天穿蓑衣或棕衣），在田里工作的鄉(xiāng)下人偶然也翹頭望一會(huì)兒，一點(diǎn)表情都沒(méi)有。他們當(dāng)然不會(huì)領(lǐng)受那“鐵鳥”的好處，而且他們現(xiàn)在也還沒(méi)吃過(guò)這“鐵鳥”的虧。他們對(duì)于它淡漠得很，正像他們對(duì)于那“爬蟲”。他們?cè)骱薜模故悄切『永锏膶?shí)在可憐相的小火輪。這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一“伙”了，因?yàn)橛袩旱男』疠?，也有柴油輪——鄉(xiāng)下人叫作“洋油輪船”，每天經(jīng)過(guò)這小河，相隔二三小時(shí)就聽得那小石橋邊有吱吱的叫聲。這小火輪的一家門（上海話，一家子的意思），放在大都市的碼頭上，誰(shuí)也看它們不起。可是在鄉(xiāng)下，它們就是惡霸。它們軋軋地經(jīng)過(guò)那條小河的時(shí)候總要卷起兩道浪頭，潑剌剌地沖打那兩岸的泥土。這所謂“浪頭”，不過(guò)半尺許高而已，可是它們一天幾次沖打那泥岸，已經(jīng)夠使岸那邊的稻田感受威逼。大水的年頭兒，河水快與岸平，小火輪一過(guò)，河水就會(huì)灌進(jìn)田里。就在這一點(diǎn)，鄉(xiāng)下人和小火輪及其堂兄弟柴油輪成了對(duì)頭。小石橋偏西的河道更加窄些，輪船到石橋口就要叫一聲，仿佛宮府喝道似的。而且你站在那石橋上就會(huì)望見小輪屁股后那兩道白浪泛到齊岸半寸。要是那小輪是燒煤的，那它沿路還要撒下很多黑屎，把河床一點(diǎn)一點(diǎn)填高淤塞，逢到大水大旱年成就要了這一帶的鄉(xiāng)下人的命。鄉(xiāng)下人憎恨小火輪不是盲目而沒(méi)有理由的。沿著鐵軌來(lái)的“爬蟲”怎樣像蚊子的尖針?biāo)频淖彀退蔽宿r(nóng)村的血，鄉(xiāng)下人是理解不到的；天空的“鐵鳥”目前對(duì)鄉(xiāng)村是無(wú)害亦無(wú)利的；剩下來(lái)，只有小火輪一家門干脆害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳。他們也知道應(yīng)付那水里的“土劣”的方法是開浚河道，但開河要抽捐，納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事。剛才我不是說(shuō)小石橋西首的河身特殊窄么？在內(nèi)地，往往隔開一個(gè)山頭或是一條河就是另一個(gè)世界。這里的河身那么一窄，情形也就不同了。那邊出產(chǎn)“土強(qiáng)盜”。這也是特別可憐相的“土強(qiáng)盜”，沒(méi)有槍，只有鋤頭和菜刀?？墒撬麄儏s有一個(gè)“軍師”。這“軍師”又不是活人，而是一尊小小的泥菩薩。這些“土強(qiáng)盜”不過(guò)十來(lái)人一幫。他們每逢要“開市”，大家就圍住了這位泥菩薩軍師磕頭膜拜，嘴里念著他們的“經(jīng)”，有時(shí)還敲“法器”，跟和尚的“法器”一樣。末了，“土強(qiáng)盜”伙里的一位——他是那泥菩薩軍師的“代言人”——就宣言“今晚上到東南方有利”，于是大家就到東南方?！按匀恕必?fù)了那泥菩薩到一家鄉(xiāng)下人的門前，說(shuō)“是了”，他的同伴們就動(dòng)手。這份被光顧的人家按例是什么值錢的東西也不會(huì)有的，“土強(qiáng)盜”自然也知道；他們的目的是“綁票”。住在都市里的人一聽說(shuō)“綁票”就會(huì)想到那是一輛汽車，車?yán)锾滤奈迦?，都有手槍，疾風(fēng)似的攫住了目的物就閃電似的走了?？墒俏覀冞@里所講的鄉(xiāng)下“土綁票”卻完全不同，他們從容得很。他們還有“儀式”。他們一進(jìn)了“泥菩薩軍師”所指定的人家，那位負(fù)著泥菩薩的“代言人”就站在門角里，臉對(duì)著墻，立即把菩薩解下來(lái)供在墻角，一面念佛，一面拜，不敢有半分鐘的停頓。直到同伴們已經(jīng)綁得了人，然后他再把泥菩薩負(fù)在背上，仍舊一路念佛跟著回去。其次天，假使被綁的人家籌得了兩塊錢，就可以把人贖回。據(jù)說(shuō)這一宗派的“土綁匪”發(fā)源于溫臺(tái)（此處所謂“溫臺(tái)”，指浙江省舊溫州府和臺(tái)州府的轄區(qū)），可是現(xiàn)在似乎別處也有了。而他們也有他們的“哲學(xué)”。他們說(shuō)，偷一頭牛還不如綁一個(gè)人便當(dāng)。牛使牛性的時(shí)候，怎地鞭打也不愿走，人卻不會(huì)那么堅(jiān)韌反抗。（發(fā)表于1933年，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.在隆隆的震響中，“這家伙”喘著大氣沖來(lái)了，火車在城市里跑得快；而在寬闊的田野中，火車跑得慢，像爬蟲一樣。B.鄉(xiāng)下人對(duì)小火輪的憎恨是因?yàn)樗鼈儠?huì)沖打泥岸，威逼到岸邊的稻田，燒煤的小火輪還會(huì)把河床一點(diǎn)一點(diǎn)填高淤塞。C.一副可憐相的“土強(qiáng)盜”，沒(méi)有槍炮，只有鋤頭和菜刀，他們借助所謂的泥菩薩軍師，綁票還有一套所謂的“儀式”。D.“土綁匪”有他們的“哲學(xué)”，他們說(shuō)偷一頭牛還不如綁一個(gè)人便當(dāng)，因?yàn)槿瞬粫?huì)像牛使牛性一樣那么堅(jiān)韌反抗。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“喘著大氣沖來(lái)了”“怪嫵媚地爬著”，運(yùn)用了比擬的修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了火車運(yùn)行的不同狀態(tài)。B.“翹頭”描寫了在田里工作的鄉(xiāng)下人看飛機(jī)時(shí)的動(dòng)作，“一點(diǎn)表情都沒(méi)有”表現(xiàn)出他們對(duì)飛機(jī)的“淡漠”。C.都市里的“綁票”與鄉(xiāng)下的“土綁票”完全不同，文章通過(guò)顯明對(duì)比來(lái)表明鄉(xiāng)下的“土綁票”并不是真正的“綁票”。D.《鄉(xiāng)村雜景》運(yùn)用生動(dòng)而富有鄉(xiāng)土氣息的語(yǔ)言，從一個(gè)側(cè)面敘寫了二十世紀(jì)三十年頭鄉(xiāng)村的狀況。8.茅盾主要描繪了二十世紀(jì)初期鄉(xiāng)村的哪些景象？反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.《鄉(xiāng)村雜景》字里行間蘊(yùn)含著作者的情感傾向，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要舉例分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文本，完成10～14題。秦始皇帝二十六年，王初并天下，自以為德兼三皇，功過(guò)五帝，乃更號(hào)曰“皇帝”，命為“制”，令為“詔”。自稱曰“朕”。追尊莊襄王為太上皇制曰死而以行為謚則是子議父臣議君也甚無(wú)謂。自今以來(lái)，除謚法，朕為始皇帝，后世以計(jì)數(shù)，二世、三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮。”二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山，立石頌功業(yè)。于是召集魯儒生七十人，至泰山下，議封禪。諸儒或曰：“古代封禪，為蒲車，惡傷山之土石、草木；掃地而祭祀，席因菹秸?！弊h各乖異，始皇以其難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自太山陽(yáng)至顛，立石頌德：從陰道下，禪于梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。始皇以為咸陽(yáng)人多，先王之宮廷小，乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中，先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽(yáng)，以象天極閣道絕漢抵營(yíng)室也。隱宮、徒刑者七十余萬(wàn)人，乃分作阿房宮或作驪山。發(fā)北山石槨，寫蜀、荊地材皆至。關(guān)中計(jì)宮三百，關(guān)外四百余。于是立石東海上朐界中，以為秦東門。因徙三萬(wàn)家驪邑，五萬(wàn)家云陽(yáng)，皆復(fù)不事十歲。侯生、盧生相與譏議始皇，始皇聞之大怒，于是使御史悉案問(wèn)諸生。諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)。使天下知之，以懲后，益發(fā)謫徙邊。始皇長(zhǎng)子扶蘇諫曰：“諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下?lián)鷳n?！笔蓟逝?，使扶蘇北監(jiān)蒙恬軍于上郡。三十七年冬十月癸丑，始皇出游，左丞相斯從，右丞相去疾守。始皇二十余子，少子胡亥最愛(ài)，請(qǐng)從，上許之。秋七月丙寅，始皇崩于沙丘平臺(tái)。丞相斯為上崩在外，恐諸公子及天下有變，乃秘之不發(fā)喪。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·豪杰亡秦》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.追尊莊襄王／為太上皇/制日/死而以行為謚/則是子議父臣議君也/甚無(wú)謂。B.追尊莊襄王為太上皇／制曰/死而以行/為謚/則是子議父臣議君也/甚無(wú)謂。C.追尊莊襄王為太上皇／制日/死而以行為溢/則是子議父/臣議君也/甚無(wú)謂。D.追尊莊襄王／為太上皇/制日/死而以行/為謚/則是子議父/臣議君也/甚無(wú)謂。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.謚，即謚號(hào)，是人死之后，后人賜予評(píng)價(jià)的文字。古代對(duì)死去的帝妃、諸侯、大臣以及其它地位很高的人，按其生平事跡進(jìn)行評(píng)定后，賜予或褒或貶或憐憫的稱號(hào)。B.封禪，封為“祭天”，禪為“祭地”，意思是指中國(guó)古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)的祭祀天地的大型典禮，一般由帝王親自實(shí)行。C.陽(yáng)，古人多用“陽(yáng)”指山的南面或水的北面，用“陰”指山的北面或水的南面。文中“上自太山陽(yáng)至顛”指從泰山的南坡始終到達(dá)頂峰。D.崩，中國(guó)古代稱皇帝或皇太后的死亡?！抖Y記·曲禮》中有這樣的記載：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰不祿，士曰卒，庶人曰死?！?2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.秦王兼并六國(guó)，改稱號(hào)為“皇帝”，自稱為“朕”，追尊秦莊襄王為太上皇，廢除謚號(hào)制度。B.秦始皇打算到泰山封禪，有的儒生認(rèn)為要用蒲草包袱車輪，運(yùn)用草席，最終秦始皇沒(méi)有接受。C.秦始皇在上林苑中修建阿房宮，在東海邊上豎巨石，遷大量百姓到驪邑和云陽(yáng)，加重了他們十年的賦稅。D.秦始皇活埋了四百六十多名儒生，始皇長(zhǎng)子扶蘇勸諫，始皇為之大怒，便派扶蘇到上郡去監(jiān)督蒙恬的軍隊(duì)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）議各乖異，始皇以其難施用，由此絀儒生。（2）諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下?lián)鷳n。14.賈誼在《過(guò)秦論》中總結(jié)秦王朝滅亡的緣由是什么？結(jié)合本文看，你贊同賈誼的觀點(diǎn)嗎？為什么?（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。并塞晚秋韓琦莫賦悲哉學(xué)楚騷，塞庭秋色一時(shí)高。霜嚴(yán)獵衛(wèi)鷹權(quán)峻，風(fēng)入弓膠士氣豪。對(duì)月清吟森玳瑁，吹花芳酌醉葡萄。汾波照骨銀河淡，曉夕寒光助帳刀。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．這首邊塞詩(shī)寫出了并塞晚秋的寒肅、高遠(yuǎn)，與“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”意境相同。B．頷聯(lián)用秋霜?jiǎng)C冽和秋風(fēng)勁吹，襯托出士卒軍容嚴(yán)整的風(fēng)貌、嚴(yán)陣以待的豪情。C．“吹花芳酌醉葡萄”化用典故，描寫出戍邊將士在斗爭(zhēng)之余醉飲邊關(guān)的場(chǎng)景。D．秋日汾河泛著粼波，寒光凜凜，天上銀河更顯暗淡，帳中戰(zhàn)刀更加寒氣逼人。16．詩(shī)人說(shuō)“莫賦悲哉學(xué)楚騷”，又寫了“對(duì)月清吟森玳?！?，對(duì)此你是如何理解的？（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《尚書·旅獒》有言，“為山九仞，功虧一簣”，《論語(yǔ)·子罕》中表達(dá)了同樣意思的兩句是：“__________________，__________________”。（2）同為描寫音樂(lè)，《李憑箜篌引》中“__________________，__________________”與《琵琶行》中“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”有異曲同工之妙。（3）歐陽(yáng)修在《伶官傳序》首段提出“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”的論點(diǎn)，列舉莊宗得失天下的事例后再次強(qiáng)化這一觀點(diǎn)的兩句是：“__________________，__________________？”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。詩(shī)圣杜甫輾轉(zhuǎn)入川時(shí)已人到中年，可他筆下所書寫的錦城夜而卻大有青春氣息。此時(shí)的杜甫經(jīng)過(guò)多年漂泊，最終有了一處__①___的草堂，無(wú)論富貴或貧瘠，那都是杜甫珍愛(ài)的家。夜雨落下，有屋檐遮頭，有寒室棲身，曾經(jīng)的浪漫四子在悲苦吟哦的詩(shī)人心中復(fù)活，感謝成都，容留了一個(gè)__②__的詩(shī)人，用一場(chǎng)春天的夜雨滋潤(rùn)出一派天真純粹的喜意。杜甫和夜雨相逢，將年輕還給他，將欣喜還給他，他在一夜好夢(mèng)之后，花葉清雅的眼前盛景讓他驚異。雨停了，萬(wàn)物得以沐洗滋養(yǎng)，煥發(fā)出蓬勃朝氣，詩(shī)人也在喇那間感受到了內(nèi)心歡愉的力氣。這力氣和他汶血推肝地吟老兵、唱征夫、哀流民不太一樣，這是另一種美，自然而純粹，剔透而純真，讓他短暫遺忘了世間的苦難深重、__③_______夜雨似乎是無(wú)情的，她并沒(méi)有與百姓血淚混流一處，也沒(méi)有故作時(shí)代的大悲之音，她就這樣寧?kù)o地出場(chǎng)，淡然地落暮，但她的清淡內(nèi)做是最大的憐憫，她用亙古不變的從容夜夜叩訪，幫助詩(shī)人找回內(nèi)心蟄伏的浪漫溫順。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線的空缺處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改，把正確的語(yǔ)句寫在答題卡上。（4分）20.請(qǐng)用一個(gè)因果關(guān)系的復(fù)句概括兩段話的主要內(nèi)容。要求表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)35字。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面21~22題。氣溫的降低會(huì)刺激機(jī)體血管收縮，從而削減皮膚散熱，_____①____但在保暖的同時(shí)，血管的收縮又導(dǎo)致血壓上升，__②___，假如心臟負(fù)擔(dān)太重，就加大了心絞痛和心梗發(fā)生的概率。探討表明，氣溫降低10攝氏度，心臟病發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)增加7%。③？方法是剛好依據(jù)氣溫改變?cè)黾右挛?，尤其是冬天室?nèi)外溫差大，外出時(shí)留意做好保暖很重要。在寒冷季節(jié)，為了抓御寒冷，大家更情愿喝酒及攝入高熱量食物，這必定導(dǎo)致血脂上升，疾病發(fā)生，針對(duì)這一點(diǎn)，最簡(jiǎn)潔的方法就是保持健康的生活方式，只吃低鹽脫脂的清淡素食，削減飲酒，適度運(yùn)動(dòng)，這樣，我們就既能抵擋寒冷、保持健康體魄，還能讓身材越來(lái)越美麗.21.下列對(duì)材料其次段的邏輯錯(cuò)誤分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）"為了抵擋寒冷，大家更情愿喝酒"因果關(guān)系不恰當(dāng)，喝酒未必是這個(gè)緣由?！斑@必定導(dǎo)致……疾病發(fā)生”確定化，前文提到的做法不確定導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果?！爸怀缘望}脫脂的清淡素食”不屬于健康的生活方式，與前文的說(shuō)法相沖突?！斑€能讓身材越來(lái)越美麗”的推斷沒(méi)有準(zhǔn)確的依據(jù)，“越來(lái)越”的說(shuō)法不精確。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)8個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。（60分）梁思成、羅哲文、吳良鋪、張錦秋、郭黛姬等一代代聞名古建筑專家，幾十年如一日致力于中國(guó)古建筑文化和技術(shù)的探討，使我國(guó)眾多古建筑得以有效愛(ài)護(hù)、其優(yōu)秀建立理念、建筑技術(shù)和科技成果得以“復(fù)活”，并在現(xiàn)代建筑中重放光彩，引領(lǐng)世界建筑新潮流。諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者屠呦呦及其的領(lǐng)導(dǎo)課題組，從系統(tǒng)收集整理歷代醫(yī)籍、木草、民間方藥入手，從中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍中吸取養(yǎng)分，經(jīng)過(guò)380多次的試驗(yàn)，最終研制出了新型抗瘧藥青蒿素和雙氯青蒿素，挽救了全球數(shù)百萬(wàn)人的生命，攀上了世界醫(yī)學(xué)高峰。我國(guó)聞名國(guó)產(chǎn)汽車生產(chǎn)企業(yè)比亞迪，而對(duì)眾多車企在傳統(tǒng)汽車制造技術(shù)研發(fā)上的刷烈競(jìng)爭(zhēng)，把目光投向了世界能源開發(fā)的新領(lǐng)城，另辟蹊徑，堅(jiān)決開啟了新能源汽車研發(fā)的新道路，成為目前全球汽車制造行業(yè)中唯一一家能夠?qū)崿F(xiàn)電池、電機(jī)、電控自研自造的車企，圖態(tài)電池和CTB技術(shù)研發(fā)也取得突破性進(jìn)展，成為了新能源汽車制造行業(yè)的龍頭.以上材料中，他們或發(fā)掘復(fù)興，或借鑒創(chuàng)新，或另辟蹊徑，都在各自的領(lǐng)域達(dá)到了領(lǐng)先水平。這些材料給了你怎樣的啟示？請(qǐng)你結(jié)合材料，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思索。參考答案1、D2、C3、B4、①我們想讓中國(guó)文化獲得最廣泛的理解，就必需立足反映中華民族生生不息的日常生活和文化傳統(tǒng)，提煉出能夠打動(dòng)“他者”心扉的日常生活話語(yǔ)；②這句話體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人占據(jù)文化制高點(diǎn)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力的劇烈愿望。5、①創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式，對(duì)外傳播話語(yǔ)的創(chuàng)新要深深融入人民生活，才能有共鳴和啟迪（答“要立足本民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)留意表達(dá)的感性和靈動(dòng)”亦可）；②明確文化傳播目的，要通過(guò)增加國(guó)家影響力，以文化力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與政治力；③把握文化的傳播規(guī)律，要在了解接受者的需求的基礎(chǔ)上，展示中華優(yōu)秀文化；④兼顧文化的特性與共性，所傳播的文化必需體現(xiàn)本民族的藝術(shù)特色，又呈現(xiàn)人類的共同價(jià)值，能在譯介和傳播中得到他者的相識(shí)與接受。6、A7、C、8、①文章描繪了發(fā)亮的鐵軌進(jìn)入田野、天空中“鐵鳥”飛過(guò)、小火輪在小河中橫沖直撞的景象，反映了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)鄉(xiāng)村的滲透以及鄉(xiāng)下人的不適應(yīng)；②文章還描繪了鄉(xiāng)下“土強(qiáng)盜”對(duì)村民隨意綁票勒索的景象，反映了鄉(xiāng)村治安的混亂和民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。9、①如“只有小火輪一家門干脆害了鄉(xiāng)下人，就好比橫行鄉(xiāng)里的土豪劣紳”等比方句，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明危害鄉(xiāng)村的擔(dān)憂；②如“納捐是老百姓的本分，河的開不開卻是官府的事”等爭(zhēng)論句，表現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)下人深受壓榨的憐憫，對(duì)官府壓榨百姓的批判；③如“代言人”“儀式”“哲學(xué)”等“大詞小用”，表達(dá)了對(duì)這些“土強(qiáng)盜”的嘲諷。10.C（“追尊莊襄王為太上皇”，“莊襄王為太上皇”是“追尊”的賓語(yǔ)，不行斷開，解除AD；“死而以行為謚”，“以······為”固定結(jié)構(gòu)，不行斷開，解除B。本句譯為：追尊父親秦莊襄王為太上皇。并頒布制書說(shuō)：“從前君王死后，依據(jù)他生前的事跡行為定謚號(hào)，這是兒子爭(zhēng)論父親，臣子爭(zhēng)論君王，實(shí)在不應(yīng)當(dāng)。）11.D（“大夫曰不祿，士曰卒”錯(cuò)誤。大夫死叫“卒”，士死叫“不祿”。故選D。）12.C（“加重了他們十年的賦稅”錯(cuò)誤。原文是免除了他們十年的賦稅和徭役。）13.（1）每個(gè)人的想法各不相同，秦始皇認(rèn)為他們的想法很難施行，由此便貶斥儒生。（2）那些儒生們都誦讀經(jīng)書效法孔子，現(xiàn)在您卻要用重法懲處他們，我擔(dān)憂天下?lián)鷳n靜。得分點(diǎn)：（1）“乖異”，不一樣，背離；“以”，認(rèn)為；“絀”，貶斥。（2）“誦”，誦讀；“法”，效法；“繩”，動(dòng)詞，懲處。14.賈誼的觀點(diǎn):仁義不施而攻守之勢(shì)異也。（1分）同意，結(jié)合本文，主要體現(xiàn)在（1）窮奢極欲，徭役過(guò)重（2）法律嚴(yán)苛，施行暴政。（2分）15．A[解析]“意境相同”錯(cuò)誤。16．①面對(duì)邊塞的秋色，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)不要寫像楚辭那樣的傷感悲秋的詩(shī)歌。②“對(duì)月清吟森玳?！睂懗鲞呹P(guān)將士駐守沙場(chǎng)對(duì)月吟詩(shī)的生活場(chǎng)景。③兩句看似沖突，實(shí)則共同抒寫