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上海高考語(yǔ)文三年模擬真題(21?23年)知識(shí)點(diǎn)匯編一一實(shí)用及非連續(xù)性文本閱
讀
一.現(xiàn)代文閱讀(共12小題)
1.(2022?徐匯區(qū)三模)閱讀下文,完成下列小題。
李約瑟難題一一讓書(shū)目說(shuō)話
①中國(guó)古代對(duì)人類(lèi)科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn),但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代中國(guó)發(fā)生?這個(gè)問(wèn)題被
稱(chēng)為“李約瑟難題”。對(duì)此問(wèn)題的討論一直非常熱烈,雖然眾多研究者的回答都與史實(shí)保持了因果一致,但在“為
什么”的I可答上依然是盲人摸象。
②我們將從制度變遷和科技發(fā)展兩個(gè)維度來(lái)回答李約瑟難題,從理論和實(shí)證兩方面增添新材料。
③制度變遷理論認(rèn)為,掌權(quán)者會(huì)豉勵(lì)社會(huì)資本集中于獲利能力較強(qiáng)的知識(shí),如果制度發(fā)生改變,只可能是因?yàn)?/p>
新制度更有利于掌權(quán)者。如果科技創(chuàng)新會(huì)帶有失去現(xiàn)有權(quán)力的風(fēng)險(xiǎn),掌權(quán)者便會(huì)利用制度設(shè)計(jì)來(lái)阻礙科技的創(chuàng)新。
這樣看來(lái),對(duì)中國(guó)古代的掌權(quán)者一一帝王的制度偏好分析便是我們解答李約瑟難題的關(guān)鍵一步。
④早在西周時(shí),“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”就是政治文化的主流;公元前221年,秦朝完
成了正式統(tǒng)一。此后無(wú)論朝代如何更迭,不變的是“單一權(quán)威”的政治制度,這與鞏固皇權(quán)的期望以及面積遼闊而
人口眾多的帝國(guó)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)。中國(guó)的地理結(jié)構(gòu)和政治文化,都顯出國(guó)一權(quán)威的取向。經(jīng)過(guò)早期的試錯(cuò)、摸索,單一
權(quán)威在玫治文化上最終落實(shí)為尊崇儒家。這是因?yàn)槿寮乙远Y治為核心的文化,有助于落實(shí)掌權(quán)者的政治制度。
⑤但是,僅靠制度變遷理論推斷中的結(jié)論來(lái)解答李約瑟難題說(shuō)服力還不夠,我們還要“讓書(shū)目說(shuō)話”,要拿出
證據(jù)來(lái)!
⑥西漢以來(lái)便有編修前代史書(shū)的傳統(tǒng),史書(shū)所載藝文志或經(jīng)籍總記錄了當(dāng)時(shí)的存世文獻(xiàn),這是我們了解歷代知
識(shí)存量的可靠途徑。載有書(shū)目的正史有六部,即《漢書(shū)》《隋書(shū)》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《宋史》《明史》。每部書(shū)目都
是一個(gè)橫截面,通過(guò)對(duì)書(shū)目的前后對(duì)比,可以看出經(jīng)史子集中科技類(lèi)文獻(xiàn)的占比變化。
⑦依據(jù)前述六部正史書(shū)目和清代《四庫(kù)總目》,以卷(卷是我國(guó)古籍的重要計(jì)量單位,每卷的容量因書(shū)而異)
為單位表述各朝代的文獻(xiàn)總量,統(tǒng)計(jì)可得知識(shí)存量的總體變化(見(jiàn)圖1)。圖1顯示,歷代知識(shí)存量______。
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ffil歷代知識(shí)存量變化
⑧根據(jù)書(shū)目中的分類(lèi),可以統(tǒng)計(jì)科技類(lèi)文獻(xiàn)(我們將農(nóng)家、天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法、醫(yī)經(jīng)、經(jīng)
方、歷數(shù)、算術(shù)和醫(yī)方等歸為科技類(lèi)文獻(xiàn))的數(shù)量,并計(jì)算科技類(lèi)文獻(xiàn)在所有書(shū)籍中的占比(見(jiàn)圖2)。圖2顯示,
科技知識(shí)在所有知識(shí)中的占比從漢朝開(kāi)始一直趨于下降;盡管《新唐書(shū)》中科技知識(shí)比例略有回升(至10.95%),
但與漢朝和隋朝相比仍有明顯下降。從漢朝至宋朝,知識(shí)總體存量不斷增加,科技知識(shí)的比例卻不斷下降。宋代以
后,知識(shí)總體存量與科技知識(shí)比例呈現(xiàn)同時(shí)下降的趨勢(shì),說(shuō)明了宋代之后中國(guó)科技發(fā)展逐步停滯的史實(shí),這與李約
瑟之謎的時(shí)間點(diǎn)基本吻合。
圖2歷代科技臭文獻(xiàn)占比變化
⑨服據(jù)前述單一權(quán)威假說(shuō),統(tǒng)治階級(jí)尊崇儒家思想,會(huì)對(duì)科技創(chuàng)新形成排斥,因此,我們還可以將儒家文獻(xiàn)占
比作為觀察角度,考量單?權(quán)威制度對(duì)科技創(chuàng)新的影響。觀察圖3,可見(jiàn)儒家文獻(xiàn)的比例從西漢獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始約占
39%,此后不斷攀升,到宋朝時(shí)達(dá)到71%。儒家文獻(xiàn)占比與科技文獻(xiàn)占比的相關(guān)系數(shù)為負(fù)0.75,顯示出很強(qiáng)的負(fù)相
關(guān)。這也印訐了在單一權(quán)威制度下,皇權(quán)偏好維持穩(wěn)定的制度,強(qiáng)勢(shì)推行儒家思根,抑制了科技創(chuàng)新,便科技革命
不容易發(fā)生。
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漢書(shū)隋書(shū)舊唐書(shū)撕唐書(shū)宋史明史國(guó)厚總目
書(shū)口名
困3___________________________
⑩對(duì)李約瑟難題而言,歷代知識(shí)結(jié)構(gòu)的事實(shí)證據(jù)呼應(yīng)了單一權(quán)威制度的理論假說(shuō),證明科技停滯是中國(guó)制度變
遷的軌跡使然,維護(hù)這種制度只會(huì)排斥而不是鼓勵(lì)科技創(chuàng)新行為。即使有好事者生產(chǎn)出先進(jìn)的科技知識(shí),在單一權(quán)
威制度的約束下也不容易繼續(xù)發(fā)展而形成體系,相反,在這種約束下,科技創(chuàng)新更可能的結(jié)局是悄無(wú)聲息地散佚失
傳。
?“讓書(shū)目說(shuō)話”的研究方法,其意義或許超過(guò)了對(duì)李約瑟難題的單純回應(yīng)。書(shū)目是對(duì)一個(gè)時(shí)代知識(shí)存品的盤(pán)點(diǎn),
可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)各層面的知識(shí)。對(duì)比分析不同時(shí)代的知識(shí)存量,可以發(fā)現(xiàn)其演變的過(guò)程。這種方式所呈現(xiàn)由的事
實(shí)可以揭示文獻(xiàn)所記載的歷史之外甚至之內(nèi)的內(nèi)容。如果拓展李約瑟難題的外延,“讓書(shū)目說(shuō)話”可以為探討古
代知識(shí)結(jié)構(gòu)的相關(guān)問(wèn)題提供更全面細(xì)致的證據(jù)。
(1)閱讀圖1,概括歷代知識(shí)存量的變化,填寫(xiě)在第⑦段空白處。
(2)下列選項(xiàng)中,最適合作為圖3名稱(chēng)的一項(xiàng)是
A.科技類(lèi)文獻(xiàn)占比及線性趨勢(shì)
B.儒家文獻(xiàn)占比及線性趨勢(shì)
C.科技類(lèi)文獻(xiàn)占比
D.儒家文獻(xiàn)占比
(3)以下說(shuō)法如果為真,可以削弱“讓書(shū)目說(shuō)話”實(shí)證效果的一項(xiàng)是
A.藝文志或經(jīng)籍志都是刪繁述要的結(jié)果,不代表存世知識(shí)總量。
B.唐以前的行籍一卷約一千字,《四庫(kù)總目》一卷萬(wàn)余字。
C.宋朝之后儒家文獻(xiàn)占比與科技文獻(xiàn)占比顯示出負(fù)相關(guān)。
D.隋朝開(kāi)始的科舉制度以功名為激勵(lì),促使人們學(xué)習(xí)儒家思想。
(4)第④段畫(huà)線部分的推理是如何成立的?結(jié)合第③④段加以分析。
(5)論文摘要是對(duì)論文內(nèi)容的概述,一般包括研究目的、研究方法和結(jié)論等。請(qǐng)為本文撰寫(xiě)一篇150字左右的
論文摘要。
2.(2022?楊浦區(qū)二模)
思維的兩種速度
-丹尼爾?卡內(nèi)曼①訪談
問(wèn)題1:根據(jù)您所認(rèn)為的,我們擁有兩種獲取信息的方式:速度快的模式一和速度慢的模式二,它們的特點(diǎn)分
別是什么?
卡內(nèi)曼教授:這兩個(gè)思維模式是互補(bǔ)的。當(dāng)我們被問(wèn)到英國(guó)的首都在哪里,一個(gè)詞馬上自動(dòng)從腦中冒了出米,
不需要花力氣思考,也沒(méi)有什么企圖性,這就是模式一。但如果涉及對(duì)世界、欲望,以及想法的詮釋?zhuān)罱K轉(zhuǎn)化成
信念和決策,那么它就是模式二。模式二更復(fù)雜,他控制著思維和行動(dòng)。和模式一不同,它是間接的,不直接連通
到記憶里。它是緩慢的,通常緊跟著一系列有目的性的思考。比如,。模式二的運(yùn)作需要
努力,得讓自己成為行為的主導(dǎo)人,“是我在行動(dòng),是我在思考……”
問(wèn)題2:我們能認(rèn)為模式一簡(jiǎn)化了現(xiàn)實(shí),從而簡(jiǎn)化了我們的存在嗎?
卡內(nèi)曼教授:我不知道模式一是不是“從而”簡(jiǎn)化了我們的存在,但是它確實(shí)簡(jiǎn)化了現(xiàn)實(shí),只是時(shí)不時(shí)會(huì)造成
認(rèn)知偏誤,而模式二也可能出問(wèn)題。如果我認(rèn)為有些事情是錯(cuò)的,或者我無(wú)法理解相對(duì)論,那得歸咎于模式二的運(yùn)
作失敗。我對(duì)模式一的理解是:它是一個(gè)情感模式、是一種自動(dòng)產(chǎn)生的情感,它沒(méi)有任何目的,是完全主觀的,不
管在模式二的運(yùn)作下接受不接受它,都沒(méi)有關(guān)系。模式一除了是情感,它還有更多的屬性,它與我,門(mén)對(duì)生活的詮釋、
認(rèn)知,以及我們大部分行為緊密相關(guān)。模式二,不僅僅是一種思維,還確保著人們的控制力,這也很重要。
問(wèn)題3:在什么情況下,模式二必須凌駕于模式一?
卡內(nèi)曼教授:當(dāng)我們?cè)诎l(fā)生問(wèn)題而沒(méi)有找到解決方法時(shí),或者在矛盾的兩端進(jìn)退兩難時(shí),或者必須違背邏輯和
行為規(guī)則,甚至處于驚詫的狀態(tài)下時(shí),我們的精神就會(huì)全神貫注,思維過(guò)渡到模式二。但模式一和模式二并不會(huì)突
然互相轉(zhuǎn)化,因?yàn)槲覀兇竽X中有一塊專(zhuān)門(mén)掌管矛盾的區(qū)域,讓這兩個(gè)模式之間有一個(gè)持續(xù)往來(lái)的通道。
問(wèn)題4:大腦中的什么區(qū)域牽動(dòng)這兩個(gè)模式呢?
卡內(nèi)曼教授:我想模式二并不隸屬于一個(gè)特殊的區(qū)域管理,盡管它和前額葉有聯(lián)系。我不想展開(kāi)這個(gè)我知之甚
少的話題。
問(wèn)題5:我們不妨更進(jìn)一步詮釋這個(gè)問(wèn)題,如果我們只有模式一或者模式二,我們的日常生活會(huì)是怎么樣的呢?
卡內(nèi)曼教授:如果我們只有模式一,我們會(huì)變得沖動(dòng)很多,把一切腦子里閃過(guò)的事物說(shuō)出來(lái),就像小孩似的。
大家可以想象一下醉酒的狀態(tài),這就是模式二被弱化之后的效果。因此,社會(huì)生活就不會(huì)再有互相妥協(xié)的和諧了。
動(dòng)物的情感生活很先進(jìn),但我覺(jué)得它們并沒(méi)有模式二的約束。相反如果我們只有模式二,那我們的日常生活就什么
都不是了,我們每個(gè)人都是一臺(tái)低等配置的電腦。
問(wèn)題6:藝術(shù)靈感或直覺(jué),乂是怎么一回事呢?
卡內(nèi)曼教授:這是從模式?中冒出來(lái)的,但卻是由企圖所驅(qū)動(dòng)的。因?yàn)槟J蕉耆心芰е鈭D在記憶里搜
索,而即使我們停止搜索,有時(shí)也能自主地產(chǎn)生靈感和直覺(jué),就像數(shù)學(xué)家亨利?龐加萊踏上公共汽車(chē)的臺(tái),階M,突
然想到答案的情況。
問(wèn)題7:您說(shuō)模式一一直在解釋我們所經(jīng)歷的事情,那我們會(huì)不會(huì)討厭偶然事件的發(fā)生?
卡內(nèi)曼教授:確實(shí),人生來(lái)討厭一切不確定的事物。但說(shuō)實(shí)話,我們其實(shí)認(rèn)不清什么是偶然性。因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)期
處在一個(gè)創(chuàng)造歷史、解釋我們周遭世界的過(guò)程之中,這就是模式一的偉大之處。至于模式二,則是讓人類(lèi)更有意識(shí),
并采用模式一的成果。
問(wèn)題8:心理病理學(xué)中遇到的挑戰(zhàn)是兩個(gè)模式的不平衡,也就是說(shuō)當(dāng)我們運(yùn)用了過(guò)多的模式?或模式二,就會(huì)
引發(fā)一些問(wèn)題嗎?
卡內(nèi)曼教授:當(dāng)然,如果我們長(zhǎng)期地去自我批判,直到自己失能,那我們就是模式二使用太多,無(wú)法控制模式
一了。模式一也會(huì)有病態(tài)的問(wèn)題產(chǎn)生,比如強(qiáng)迫癥。模式一能快速滲透我們生活的方方面面,模式一不僅驅(qū)動(dòng)我們
去開(kāi)車(chē),也決定了我們的口頭禪,決定了我們自己看待外界的視野,它是我們高度整合的記憶,也是我們所創(chuàng)造的
歷史。這一切都不是模式二處于主導(dǎo)地位的結(jié)果。
【注】①丹尼爾?卡內(nèi)曼是美國(guó)普林斯頓大學(xué)心理學(xué)名譽(yù)教授,諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主。
⑴下列對(duì)“模式一”“模式二”的特征描述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A.模式一是快而直接的,模式二是慢而間接的。
B.模式一是完全自動(dòng)的,模式二是需要努力的。
C.模式一是屬于情感的,模式二是屬于理性的。
D.模式一是零散思考的,模式二是整合思考的。
(2)如果讓你在問(wèn)題1的橫線上補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)例子,下列最合適的一項(xiàng)是
A.雨夜里聽(tīng)到幾聲凄清的叫聲,你知道那是貓叫。
B.聽(tīng)到“常回家看看”的歌聲,想到爸媽和奶奶。
C.交作文前,對(duì)文章的論證和語(yǔ)法進(jìn)行再次推敲。
D.象棋教練在學(xué)生身邊一看就發(fā)現(xiàn)了其中的好棋。
(3)能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是
A.模式一和模式二之間是互補(bǔ)的,它們之間無(wú)法轉(zhuǎn)化。
B.模式一和模式二的轉(zhuǎn)化需反復(fù)進(jìn)行,不能一次完成。
C.模式二比模式一在人類(lèi)的發(fā)展史中起到的作用更大。
D.模式一促成藝術(shù)靈感的產(chǎn)生,而模式二卻無(wú)能為力。
(4)本文是一篇學(xué)術(shù)訪談,請(qǐng)對(duì)卡內(nèi)曼教授回答問(wèn)題的特點(diǎn)進(jìn)行分析。
(5)關(guān)于訪談,一般的要求是:①?gòu)暮?jiǎn)單問(wèn)題入手,啟發(fā)訪談對(duì)象充分發(fā)表自己的看法。②控制話題,避免談
話離題太遠(yuǎn)。③訪談過(guò)程中始終抱著虛心求教的態(tài)度,尊重訪談對(duì)象。④對(duì)重要問(wèn)題可以用不同方式重復(fù)提問(wèn),
看其是否肯定此說(shuō)法。⑤訪談?wù)邞?yīng)對(duì)所問(wèn)問(wèn)題持中立態(tài)度,不能做引導(dǎo)性提問(wèn)。
請(qǐng)選擇其中兩條對(duì)這次訪談作評(píng)價(jià)。
3.(2021?閔行區(qū)二模)閱讀下文,完成各題。
括號(hào)內(nèi)的聲音:一種網(wǎng)絡(luò)漢語(yǔ)修辭的潛能
王東杰
①澎湃新聞的微信公眾號(hào)二。二。年八月九日發(fā)表文章,介紹中國(guó)人民解放軍火箭軍官方微博賬號(hào)“東風(fēng)快遞”
的一份征兵文告:好消息!好消息!世界一流、包吃包住的東風(fēng)快遞一一招(征)人(兵)啦!
②這份文告最引人注目的地方,就是它最后一行采用的特殊的修辭方式。而澎湃新聞在結(jié)語(yǔ)處采用了同樣的手
法:看了這么硬(tu)核(wQi)的宣傳你還在等什么?
③這是近年網(wǎng)絡(luò)文章中非常流行的一種修辭方式,括號(hào)內(nèi)外的兒個(gè)字或拼音連起來(lái),分別構(gòu)成兩個(gè)不同的單詞
或短語(yǔ),它們放入句中都可以念得順,但意思完全相異。
④有人將這種修辭方式稱(chēng)為“注音心聲體”?!白⒁簟敝傅木褪瞧湓谛问缴系奶卣鳎靶穆暋笔侵杆瑫r(shí)為讀者
提供了兩個(gè)不同聲音。大部分情況下,括號(hào)外的表述都更加“官方”、正式,但括號(hào)內(nèi)所要表達(dá)的,才是作者的真
正意圖所在:所謂“招人”,其實(shí)是“征兵”;表面上夸獎(jiǎng)對(duì)方“硬核”,實(shí)際卻是說(shuō)其“土味:它可以看作兩個(gè)文
本的并置、對(duì)比與兔合,一個(gè)是由漢字承載的公開(kāi)而“正式”的文本,一個(gè)是放在括號(hào)里的“半遮半閉”的文本。
其特殊之處就在于,它在隱薇信息的同時(shí),又故意將破解其秘密的線索展示給讀者,逗引讀者去揭開(kāi)更深層的真相。
隱藏與指點(diǎn)一一它同時(shí)召喚出兩個(gè)相反的行動(dòng)。
⑤''注音心聲體”可以視作一種委婉語(yǔ)。但一般的委婉語(yǔ)意在對(duì)說(shuō)話者的真實(shí)意圖加以修飾、潤(rùn)色,使其看起
來(lái)不那么直接、坦率、咄咄逼人?!白⒁粜穆曮w”卻恰好與之相反,其目的是“欲”蓋而彌彰:“蓋”只是手段,其
最終目標(biāo)還是“彰工它將我們?cè)谏钪斜舜诵恼詹恍摹皾撆_(tái)詞”公然擺上臺(tái)面,同時(shí)又假裝是“不小心”泄露
的一一在這個(gè)意義上,它又成了“不”蓋而彌彰。
⑥單從修辭的角度看,“注音心聲體”主要是為了造成一種幽默效果。它產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng),是一種年輕人的文化,
因此也天然帶有一種活潑和俏皮的感覺(jué)。在這里我想提出一個(gè)有趣的對(duì)比,那就是巴赫金筆下的“狂歡節(jié)”。從某
種意義上看,“注音心聲體”和“狂歡節(jié)”不無(wú)相似:它們都是由“民間”發(fā)動(dòng)的,表達(dá)了“人民大眾”對(duì)于“主
流”秩序的疏離乃至顛覆。而且,它們都是通過(guò)冷嘲熱諷或插科打厚的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)的,但這兩者在精神
上存在相當(dāng)大的差異:和“狂歡節(jié)”不同,“注音心聲體”所要凸顯的是一種清醒,而非沉醉的狂迷,它是個(gè)體的
或個(gè)體之間的交流,而非群體性的耽溺。
⑦相對(duì)于“狂歡節(jié)”那種刻意的倒置和“革命”精神,“注音心聲體”來(lái)自更為日常的社會(huì)互動(dòng)情境。發(fā)言者
并不刻意地跳出現(xiàn)實(shí),而是很清楚自己就生活在現(xiàn)實(shí)之中。但他又不肯全情投入,而是維持了與現(xiàn)實(shí)之間應(yīng)有的距
離一一這距離使他保有了刻意冷眼旁觀乃至點(diǎn)破現(xiàn)實(shí)“合理性”中的虛偽和漏洞的權(quán)利。可是,他也不會(huì)采用“狂
歡節(jié)”那種撕裂一切秩序、決絕抗?fàn)幍膽B(tài)度去否定現(xiàn)實(shí)。與其說(shuō)它在批判,不如說(shuō)它在調(diào)侃、揶揄。與巴赫金“狂
歡節(jié)”精神不同的另一方面是,“注音心聲體”一-般不會(huì)刻意使用粗話和怪誕、惡心的形象,即使是括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)言,
它采用的也是“正?!钡摹⒖梢员还娊邮艿谋磉_(dá)。
⑧“注音心聲體”誕生于互聯(lián)網(wǎng),與這種發(fā)言環(huán)境本身具有密不可分的聯(lián)系:那里既是各種語(yǔ)言現(xiàn)象的催生地
和實(shí)驗(yàn)室,乂較實(shí)體性的人際社會(huì)更為寬松和自由。網(wǎng)絡(luò)為發(fā)言者帶來(lái)心理上的安全感,給了他們將“潛臺(tái)詞”公
開(kāi)化的勇氣。實(shí)際上,言語(yǔ)行為所依賴(lài)的社會(huì)共識(shí)的存在,不僅為“注音心聲體”的誕生帶來(lái)了可能,也為它釋放
其政治潛能提供了保障。近些年來(lái),“注音心聲體”已經(jīng)不再只是一種“民間”專(zhuān)屬的修辭手段,也得到官方的采
納一一好比是國(guó)王也可以在“狂歡節(jié)”中“與民同樂(lè)”一樣。
⑨同一種修辭形式,可以得到不同社會(huì)力最的青睞和使用,自然表明了語(yǔ)言首先還是一種交流工具,具有價(jià)值
中立性。然而任何一種語(yǔ)言現(xiàn)象都是從特定社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的,因此也難免會(huì)受到其使用環(huán)境的影響,而社會(huì)環(huán)境
自有其無(wú)法擺脫的倫理向度。這既體現(xiàn)為人們說(shuō)了什么,也體現(xiàn)為他們?cè)鯓诱f(shuō)。不同的語(yǔ)言表述形式和運(yùn)用方式,
內(nèi)嵌著人們觀察世界和人生的不同視角。因此,哪怕只是對(duì)現(xiàn)象的生純“描寫(xiě)”,也不可避免地會(huì)關(guān)聯(lián)到某種特定
的價(jià)值導(dǎo)向,說(shuō)到“注音心聲體”,這至少意味著,我們要維持好括號(hào)內(nèi)的聲音,使其被更多的人聽(tīng)到,然后再去
努力修正括號(hào)外的那個(gè)世界。
(選自《讀書(shū)》2021年第1期,有刪改)
(1)第⑤段中的"‘不'蓋而彌彰”在文中是指
(2)下列選項(xiàng)中,對(duì)“注音心聲體”的“潛能”,推斷正確的一項(xiàng)是
A.通過(guò)修辭潤(rùn)色,使其表意溫和,半遮半閉中揭示真相而不令人反感。
B.通過(guò)插科打庫(kù),達(dá)到幽默的效果,使個(gè)體之間的交流得以輕松進(jìn)行。
C.清醒地點(diǎn)破現(xiàn)實(shí)生活中某些不太合理之處,委婉地引起修正的注意。
D.為官方發(fā)聲,借此傳播正確的價(jià)值觀和人生觀,起到價(jià)值導(dǎo)向作用。
(3)作者將“注音心聲體”與“狂歡節(jié)”進(jìn)行對(duì)比,除“方式”的比較外,還從哪些角度進(jìn)行了對(duì)比?請(qǐng)簡(jiǎn)要
分析。
(4)概述本文的行文思路。
(5)張亮同學(xué)準(zhǔn)備了一些材料,想選擇其中一則作為例子來(lái)佐證第⑨段畫(huà)線句的觀點(diǎn),你認(rèn)為哪一則最合適?
請(qǐng)向他推薦并說(shuō)明理由。
A.才(hdo)華(wU)橫(jie)溢(cGo)的你們幫著想個(gè)別致的名字吧!
B.當(dāng)遇到老人摔倒時(shí),我們要勇(huon)于(xing)扶(liang)起(zhi)他們。
C.在菜場(chǎng),他常常會(huì)友(w與)好(su6)地對(duì)賣(mài)菜老大媽笑笑,賣(mài)個(gè)萌,以便宜的價(jià)格買(mǎi)到新鮮的蔬菜。
4.(2021?浦東新區(qū)三模)閱讀下文,完成下列各題。
我買(mǎi)故我在?
■■關(guān)于消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)沉思
曹東勃
①在追求“高質(zhì)量發(fā)展”的新時(shí)弋背景下,反思消費(fèi)社會(huì)加諸我們的種種可能的危機(jī),正當(dāng)其時(shí)。
②近半個(gè)世紀(jì)前的1970年,鮑德里亞在其成名作《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)中,給出了一個(gè)驚世駭俗的判斷:“今天,
在我們的周?chē)?,存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類(lèi)自然
環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō),富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍,而是受到物的包圍
③這種物,既不是動(dòng)物,也不是植物,而是工業(yè)革命以來(lái)大肆繁衍、近似一種熱帶從林的“人造物”的體系。
在這樣一個(gè)人造王國(guó)之中,“我買(mǎi)故我在”就不僅是一種生活方式,更成為一種社會(huì)思潮。在消防主義的框架下,
消費(fèi)的目的不是為了滿足實(shí)際需要,而是在滿足不斷被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望。人們所消費(fèi)的,也不單是商
品和服務(wù)的使用價(jià)值,更在于它們的符號(hào)象征意義。在物的包圍之中,人們喪失了品鑒能力。物品的泛濫與趨同,
使得人們不知所措,既不知道如何犒勞自己,也不懂得怎樣驚喜他人。本能的惰性促使人們樂(lè)得把購(gòu)買(mǎi)決策權(quán)讓渡、
外包出去,遂成就了種種趣味商店、創(chuàng)意禮品乃至各種惡趣味。
④消費(fèi)品不再追求永恒,而是加速折舊、流變、迭代。以往的所有文明中,能夠在一代一代人之后存在下來(lái)的
是物,是經(jīng)久不衰的工具或建筑物;而今天,看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己。因此,物的消費(fèi)呈現(xiàn)出
加速度態(tài)勢(shì):在傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)著一件物可以講述幾代人的動(dòng)人故事,而消費(fèi)社會(huì)一個(gè)物件可能只能訪述自己人生中某
一天、某一個(gè)月、某一年的故事。
⑤在積貧積弱的時(shí)代,解決溫飽是絕大多數(shù)人的唯一要?jiǎng)?wù),精神空虛和心理憂郁恐怕只是少數(shù)人的“特權(quán)”,
并只導(dǎo)致其中一部分人墮落;在現(xiàn)代社會(huì),如何擺脫這一亙古未有的社會(huì)變遷所引發(fā)的前所未有的精神困境,已經(jīng)
不再是可有可無(wú)甚至可笑的“何不食肉糜”問(wèn)題??墒牵谶@樣的輕文明時(shí)代依然訴諸物質(zhì)資源,借助“買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)”
來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的貧瘠,只能是黔驢技窮。
⑥饒有意味的是,當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)中,一方面是“剁手黨”“月光族”之類(lèi)的“隱形貧困人匚”大潮洶涌,他
們“花今天的錢(qián),哭明天的窮”。這些“消費(fèi)社會(huì)里的窮人”最重要的特征就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不
足,在準(zhǔn)備不夠充分的狀態(tài)下就卷入消費(fèi)的浪潮。另一方面卻是所謂“資本主義精神”的漸趨消逝和勞動(dòng)神圣的工
作倫理一去不返。長(zhǎng)此以往,一個(gè)在收入上穩(wěn)定增長(zhǎng)的、可持續(xù)的消費(fèi)者階層也會(huì)“縮水”?!吧衔绱颢C,下午捕魚(yú),
傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”,馬克思在《德意志意
識(shí)形態(tài)》中對(duì)未來(lái)理想社會(huì)中生產(chǎn)狀態(tài)同時(shí)也是生活狀態(tài)的這段描述,仍然是消費(fèi)社會(huì)下具有前瞻意義的重要指針。
⑦消費(fèi)社會(huì)滿足了人類(lèi)的欲望,信息化、數(shù)字化、智能化的普及更使得消費(fèi)社會(huì)超越時(shí)空限制而如虎添翼,大
數(shù)據(jù)真正掌握了我們的個(gè)人偏好。然而消費(fèi)模式的劇烈變遷,也口漸催生與之關(guān)聯(lián)的精神紊亂。對(duì)此,西方學(xué)者弗
洛姆的警告發(fā)人深省:''一個(gè)幽靈正在我們中間徘徊,然而,只有少數(shù)人清醒地意識(shí)到它的存在。這個(gè)幽靈就是,
一個(gè)完全機(jī)械化的社會(huì),它服從計(jì)算機(jī)的命令,致力于最大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi);在這樣一個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中,
人自身被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)機(jī)器的一部分,盡管他吃得好,娛樂(lè)得好,然而他卻是被動(dòng)的,缺乏活力和感情的。他越來(lái)越
成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者。”這個(gè)意象,恰如電影《千與千尋》里那兩位因貪食而異化為豬的成年人。
⑧掙脫消費(fèi)社會(huì)的陷阱,于個(gè)人于國(guó)家而言,都需要追求一種適度規(guī)模甚至“減量化”的生存境遇,追求一種
“高質(zhì)最的發(fā)展”。想象一個(gè)發(fā)展到一定規(guī)模的大學(xué)圖書(shū)館,對(duì)其實(shí)行總最控制,在買(mǎi)入一本新書(shū)的同時(shí)剔除一本
舊書(shū);而這樣做的前提是,新書(shū)無(wú)論在內(nèi)容和其他質(zhì)量方面必須超過(guò)和包容舊書(shū)的全部,這就是一個(gè)典型的穩(wěn)態(tài)圖
書(shū)館--它避免了藏書(shū)總量虛假繁榮之下基無(wú)意義的重:復(fù)建設(shè)。
(選自《文匯報(bào)》2019年07月190,有刪改)
(1)第⑥段中“消費(fèi)社會(huì)里的窮人”在文中的含義是o
(2)分析第⑧段畫(huà)線句在文中的作用。
(3〕下列表述中對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是
A.當(dāng)今時(shí)代,逐漸富裕起來(lái)的人們猶如身處熱帶叢林受到外物的包圍。
B.在消費(fèi)時(shí)代,“買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)”不再是一種生活方式,而是一種社會(huì)思潮。
C在現(xiàn)代社會(huì),擺脫精神空虛和心理憂郁的有效方式是進(jìn)入消費(fèi)怪圈。
D.機(jī)械化社會(huì),人往往被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)機(jī)器的一部分,因貪婪異化為物。
(4)下列推斷與文意不一致的一項(xiàng)是
A.時(shí)卜各種文創(chuàng)產(chǎn)品的熱銷(xiāo)也反映出市場(chǎng)上商品的泛濫與趨同這一不爭(zhēng)事實(shí)。
B.由于商品質(zhì)最問(wèn)題的頻發(fā),現(xiàn)在的消費(fèi)品不再是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)久耐用了。
C.未來(lái)理想的消費(fèi)社會(huì)中,消費(fèi)者完全可以將生產(chǎn)狀態(tài)與生活狀態(tài)合二為一。
D.智能化時(shí)代,我們更應(yīng)警惕消費(fèi)模式的變化對(duì)于人的精神生活造成的影響。
(5)電影《天生購(gòu)物狂》中有一句話說(shuō):“我喜歡新衣服,要是每個(gè)人每天都能穿上新衣服,憂郁在這個(gè)世界上
就無(wú)處容身了?!闭?qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)作出分析。
5.(2021?長(zhǎng)寧區(qū)二模)閱讀下文,完成各題。
文學(xué)經(jīng)典永恒的除秘
張學(xué)昕
①任何一個(gè)時(shí)代都期待它的文學(xué)有大師級(jí)的作家和經(jīng)典的作品出現(xiàn)。那么,什么樣的文學(xué)作品堪稱(chēng)經(jīng)典?一部
文學(xué)作品怎樣才能成為經(jīng)典?大師們的經(jīng)典歷代不衰、獲得永恒性審美價(jià)值的隱秘是什么?我們這個(gè)時(shí)代會(huì)否產(chǎn)生
文學(xué)經(jīng)典?無(wú)疑,這些是長(zhǎng)久縈繞我們心中的嚴(yán)峻課題。
②可以說(shuō),經(jīng)典的魅力是作家和讀者共同創(chuàng)造的。經(jīng)典的文學(xué)必是這樣一個(gè)世界:它以其內(nèi)在的豐富性、復(fù)雜
性喚醒、改造著我們內(nèi)在和外在的精神生活形態(tài)和本質(zhì),同時(shí),它還以其獨(dú)特的、深邃的思想力量,幫助我們有效
地對(duì)抗著僵化的、虛偽的、殘酷的現(xiàn)實(shí)對(duì)我們心靈的侵蝕和攻擊,幫助我們建立自身的生存參照系。它之所以能有
如此巨大的力量,不僅是由于作家在近于披肝瀝膽的生命體驗(yàn)后對(duì)藝術(shù)文本的精心縝掌,還在于無(wú)數(shù)讀者對(duì)經(jīng)典的
心靈閱讀和體驗(yàn)的積淀,作家和讀者的心靈通過(guò)作品這?媒介得以碰撞并形成默契。“經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽(tīng)人
家說(shuō)‘我正在重讀‘而不是‘我正在讀’的書(shū)”(卡爾維諾語(yǔ))。
③需要我們認(rèn)真探究的是,經(jīng)典文本的誕生過(guò)程中,作家與時(shí)代、作家與生活、作家的心靈和存在方式有怎樣
的趨向,作家的寫(xiě)作是否有較為明晰的經(jīng)典意識(shí),作家怎樣處理與現(xiàn)實(shí)、與自身的矛盾?
④一部偉大的經(jīng)典性作品,首先是源出于一個(gè)偉大的心靈。從內(nèi)在的精神向度而言,經(jīng)典往往表現(xiàn)出對(duì)生命、
人性的高度重視,對(duì)人的本性、存在欲望的充分尊重,基于此,一個(gè)真正作家的寫(xiě)作一定是發(fā)自內(nèi)心的寫(xiě)作。這就
要求作家不僅僅是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)一個(gè)時(shí)代,關(guān)鍵是要面對(duì)自己的內(nèi)心,自覺(jué)地從事“內(nèi)心寫(xiě)作”?!耙晃徽嬲?/p>
作家永遠(yuǎn)只為內(nèi)心寫(xiě)作,只有內(nèi)心才會(huì)真實(shí)地告訴他,他的自私、他的高尚是多么突出。內(nèi)心讓他真實(shí)地了解自己,
一旦了解了自己也就了解了世界”(余華語(yǔ))。
⑤我們無(wú)法忽視的還有作家在經(jīng)典寫(xiě)作時(shí)詩(shī)性的結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)的選擇,這是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的詩(shī)學(xué)路徑。從外在形
態(tài)看,無(wú)論是古典的還是現(xiàn)代的,無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義還是現(xiàn)代主義、超現(xiàn)實(shí)主義,藝術(shù)的別有洞天是由于
作家的深層體悟,現(xiàn)實(shí)的紛繁錯(cuò)落會(huì)在作家的詩(shī)化哲學(xué)面前呈現(xiàn)出無(wú)限清晰、質(zhì)樸和精妙絕倫的圖景??ǚ蚩ǖ男?/p>
說(shuō)便是以一種極為堅(jiān)硬、陰郁的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)外殼來(lái)涵蓋內(nèi)在溫柔的杰出作品。他的小說(shuō)的永恒性魅力在于他選擇r
現(xiàn)代寓言的結(jié)構(gòu)和話語(yǔ),人類(lèi)的普通的日常生活被他有意地變形或放大,以“陌生”的藝術(shù)表現(xiàn)形式顛覆世俗,直
指人性、人的靈魂。
⑥需要明晰的是,并非“變形”或荒誕性形式、陌生化就可以帶來(lái)文學(xué)寫(xiě)作的新質(zhì)。被稱(chēng)為“卡夫卡的法國(guó)女
傳人”的瑪麗?達(dá)里厄塞克近年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《母豬女郎》,雖然也以現(xiàn)代主義的變形手法,試圖表現(xiàn)人與獸這兩
個(gè)世界并非完全隔絕,但是由于人文關(guān)懷、深層詩(shī)性、對(duì)真正現(xiàn)代文明的向往等人的自我本體的缺失而難以進(jìn)入經(jīng)
典的序列。盡管這部小說(shuō)成為近年的暢銷(xiāo)書(shū)并引起轟動(dòng),但暢銷(xiāo)書(shū)只有成為經(jīng)典的可能,而經(jīng)典卻未必都是暢銷(xiāo)書(shū)。
每部文學(xué)作品都會(huì)因它的獨(dú)特性而有用應(yīng)的讀者群,問(wèn)題的關(guān)鍵在于哪些作品能超越時(shí)空,獲得人們永久的青睞。
因此,文學(xué)話語(yǔ)、敘述結(jié)構(gòu)的選擇關(guān)涉到審美境界和藝術(shù)表現(xiàn)層次的問(wèn)題。
⑦有人認(rèn)為,文學(xué)創(chuàng)造經(jīng)典文本的時(shí)代己經(jīng)結(jié)束,大眾參與的又學(xué)的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化的泛文本時(shí)代正
大步走來(lái),文學(xué)已成為寫(xiě)作者生存能力和課生的主要基礎(chǔ)。對(duì)■此,作家們不必感到焦慮。普遍性的文學(xué)參與性活動(dòng)
正說(shuō)明了文學(xué)本身的魅力所在,圖像化、數(shù)字化的迅捷照例無(wú)法取代文學(xué)為人們所提供的無(wú)邊的想象性空間。由
于所以,文學(xué)的使命依然是擺脫影響自身發(fā)展的因素和局限,兢兢業(yè)業(yè)地準(zhǔn)備經(jīng)典。
⑧在當(dāng)代,作家應(yīng)擺正自己的寫(xiě)作心態(tài),恰當(dāng)?shù)靥幚砗脛?chuàng)作心態(tài)和時(shí)代生活的關(guān)系,不必刻意追求文體形式的
新奇詭異。對(duì)于寫(xiě)作,時(shí)間老人像一位老練的教師,指出其中的墨漬、涂抹和刪改之處。未來(lái)的杰作就是在這些練
習(xí)本的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。我們還是先不要去追問(wèn)和苛求我們的時(shí)代能否產(chǎn)生經(jīng)典,我們只要去做我們?cè)撟龅木托?/p>
了。
(選自《唯美的敘述》,有刪改)
(1)第②段加點(diǎn)詞“結(jié)撰”在文口的意思是。
(2)下列表述與作者觀點(diǎn)一致的一項(xiàng)是
A.文學(xué)經(jīng)典往往能幫助讀者滋養(yǎng)心靈,修正生活境況。
B.作家的經(jīng)典意識(shí)是文學(xué)經(jīng)典得以產(chǎn)生的決定性因素。
C.文學(xué)經(jīng)典要求作家未必面對(duì)現(xiàn)實(shí),但必須直面內(nèi)心。
D.文學(xué)經(jīng)典不注重外在形態(tài),只關(guān)注精神內(nèi)涵的開(kāi)拓。
(3)以下可以填入第⑦段橫線處的一項(xiàng)是
A.市場(chǎng)的法則似乎只關(guān)系到能否使文學(xué)形成“熱點(diǎn)”或“賣(mài)點(diǎn)二
B.人們總是渴望探索和感受現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)以外的可能性存在狀態(tài),
C.作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有極為強(qiáng)烈的介入意識(shí),貼近生活本身去創(chuàng)作,
D.文學(xué)作品話語(yǔ)形式的突破總是能引起廣泛的關(guān)注,吸引人效仿。
(4)概括本文的行文思路。
(5)小婁在學(xué)校文學(xué)社主辦的“我看文學(xué)經(jīng)典”主題交流活動(dòng)中發(fā)言,他說(shuō):“當(dāng)今暢銷(xiāo)的書(shū)未必能成為經(jīng)典,
因?yàn)檎?qǐng)根據(jù)本文內(nèi)容,把小婁的這段發(fā)言補(bǔ)充完整。
6.(2021?普陀區(qū)二模)閱讀下文,完成各題。
論典故詞的詞義特征
①典故詞在漢語(yǔ)詞類(lèi)中目或二棗,除構(gòu)詞等有別于漢語(yǔ)普通詞外,詞義也有明顯特征。
②目前出版的典故辭書(shū)對(duì)典故詞的概念認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一。筆者以為典故詞大致可分為三類(lèi):事典詞、語(yǔ)典詞、有
確切源頭可考的典制詞。事典詞似無(wú)爭(zhēng)議,關(guān)鍵是語(yǔ)典詞和典制詞的把握目前分歧較多。筆者以為對(duì)典故詞的把握
需注意兩條:第一,典故詞和成語(yǔ)一樣,屬于文化詞語(yǔ),有其特定文化意義。筆者將意義由特定典籍源頭所賦予,
離開(kāi)這一文化語(yǔ)境便無(wú)法理解的詞定為語(yǔ)典詞,這是區(qū)分語(yǔ)典詞與普通詞的一條重要指標(biāo)。如“而立”指代三十歲,
詞義不是出自字面義,而是由其源頭《論語(yǔ)?為政》Z“三十而立”所規(guī)定的。
③另外一條是典故詞有確切源頭可考,詞義的發(fā)端比較清晰。以典制詞中的典故詞與一般的文化詞語(yǔ)的區(qū)分為
例,“步堤”出于唐代典章制度,史籍有明確的記載,后世用來(lái)寫(xiě)宰相,自然可視為典故詞;“左券”(古代稱(chēng)契約
為券,用竹做成,分左右兩片,立約雙方各執(zhí)其一,左券常用為索償?shù)膽{證)雖然也是文化詞語(yǔ),甚至可以視作典
制詞,但我們無(wú)法弄清其確切的源頭,要考,也只能是“事物紀(jì)源”一類(lèi),如果說(shuō)它一定源于《老子》,自然不合
事理」只不過(guò)從現(xiàn)存典籍看,《老子》使用這一文化詞語(yǔ)較早罷了。筆者所參與編寫(xiě)的《典故大詞典》基本上是基
于以上兩點(diǎn)的把握來(lái)收錄典故詞目的。
④對(duì)具體詞目進(jìn)行解釋時(shí),也需要把握典故詞義的特殊性??v向來(lái)看,典故詞義的引申一般具有單一性。借助
概念與概念間的內(nèi)在聯(lián)系,普通詞詞義可以縱深發(fā)展,意義引申一般層次較多?!稘h語(yǔ)詞義引申導(dǎo)論》中有大量例
證論證了普通詞詞義引申的這種特點(diǎn)。而典故詞的詞義一般只有一層,繼續(xù)引申下去的可能性并不太多。因?yàn)榈涔?/p>
義與典故詞的字面義往往差距較大,很多來(lái)源也未必為人們所熟知,在理解上需要有一個(gè)轉(zhuǎn)折,如再作更多縱深引
申難以讓人接受。另外,很多典故詞反映的是事件場(chǎng)景畫(huà)面,不是某一具體的概念,自然也就很難有什么引申。
⑤橫向來(lái)看,許多典故何在具體語(yǔ)言環(huán)境里取義具有多維性。例如,事典-?般由人、地、物、事四人要素構(gòu)成,
如其中涉及因素較多,詞義往往就比較復(fù)雜。另外事典典源亦有簡(jiǎn)亙、復(fù)雜之分,事的寓意亦有多寡之別。很多時(shí)
候人們借用事典詞,只是為了喚起讀者對(duì)典源畫(huà)面的一種聯(lián)想,從而感知畫(huà)面所提供的義域。讀者可從畫(huà)面的不同
角度作各種不同的推想,這樣的詞取義往往是多種多樣的。
⑥由于我們已經(jīng)習(xí)慣于接受語(yǔ)言學(xué)界“在一個(gè)具體語(yǔ)言環(huán)境中詞的取義是單一的、確定的”這樣一種理論,又
未能正確認(rèn)識(shí)典故詞義的多維性,很多辭書(shū)仍舊采取解釋普通詞的樗義方式,對(duì)每一典故詞目因例而給一個(gè)“相應(yīng)”
的解釋?zhuān)@不是科學(xué)地對(duì)待典故詞詞義的做法。例如蘇軾《次張甥美述志》詩(shī):“甥能鋤我青門(mén)瓜,正午時(shí)米休老
手?!薄扒嚅T(mén)瓜”用秦東陵侯邵平于秦破后種瓜長(zhǎng)安青門(mén)典,傳其瓜五色,其美?!稘h語(yǔ)大詞典》對(duì)此詞未作釋。有
人釋為“指美瓜,名瓜”,實(shí)際當(dāng)亦寓有安貧歸隱之意。
⑦些然典故詞詞義具有以上特點(diǎn),我們?cè)卺屃x時(shí)就必須使用一些能夠適應(yīng)它們的用語(yǔ),諸如“語(yǔ)出”“表示”“借
寫(xiě)”“比喻”之類(lèi),幫助人們理解并更好地運(yùn)用這一詞類(lèi)。
⑧總之,典故詞的詞義特征是十分值得研究的,把握好它無(wú)疑是編好典故辭書(shū)的關(guān)鍵。
(1)第①段加點(diǎn)詞“自成一家”在文中的意思是0
(2)對(duì)第②③段中概念關(guān)系判斷正確的一項(xiàng)是
A.
曲故詞
C.
文化詞語(yǔ)
(3)根據(jù)第④段的觀點(diǎn),借助以二資料,以“致”為例分析普通詞詞義引申的特點(diǎn)。
(甲)工具書(shū)致,送詣也,從攵從至。(《說(shuō)文解字》)
(乙)文言文片段余幼好書(shū),家貧難致。(《黃生借書(shū)說(shuō)》)假輿馬者,非利足也,而致千里。(《勸學(xué)》)不愛(ài)珍器
重寶肥饒之地,以致天下之士。(《過(guò)秦論》)
(4)對(duì)本文的論述特點(diǎn)評(píng)析正確的一項(xiàng)是
A.先梳理人們對(duì)典故詞的不同概念界定,再提煉出其詞義特征,條理清晰。
B.將詞義特征“有明確的文化意義源頭”拆分成兩點(diǎn)條分縷析,細(xì)致透徹。
C.從縱、橫兩個(gè)方面分析典故詞和普通詞在詞義特征上的差異,論據(jù)詳實(shí)。
D.開(kāi)篇強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)研究規(guī)范,結(jié)尾反思語(yǔ)言學(xué)理論運(yùn)用的誤區(qū),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
(5)依據(jù)文意,推斷以下哪一條的詞目選擇和釋義方式最符合作者的典故辭書(shū)編寫(xiě)理念,并說(shuō)明理由。
(用)積儲(chǔ):累積貯存。語(yǔ)出西漢《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》:“十八年而有六年之積,二十七年而有九年之儲(chǔ)?!币嘀咐?/p>
積儲(chǔ)存的錢(qián)或物。
(乙)四海:古以中國(guó)四境有海環(huán)繞,各按方位為“東?!薄澳虾!薄拔骱!薄氨焙!?。也用以表示天下?!稌?shū)?大禹
謨》:“文命敷于四海,祗承于帝」
(慶)株守:語(yǔ)出《韓非子?五武》:“宋人有耕者,田中有株,兔走觸株,折頸而死,因釋其耒而守株,冀復(fù)得
兔,兔不可復(fù)得,而身為宋國(guó)笑?!北扔髂鬲M隘經(jīng)驗(yàn),不知變通:或坐以待成,妄想不通過(guò)主觀努力而得到意
外收獲。
7.(2021?徐匯區(qū)二模)閱讀下面語(yǔ)段,完成各題。
①澎湃新聞的微信公眾號(hào)2020年8月9日發(fā)表文章,介紹中國(guó)人民解放軍火箭軍官方微博賬號(hào)“東風(fēng)快遞”
的一份征兵文告:“好消息!好消息!世界一流、包吃包住的東風(fēng)快遞招人啦!”澎湃新聞在文章的結(jié)語(yǔ)處采用了特
殊的修辭方式:看了這么硬(tu)核(W0i)的宣傳你還在等什么?
②這是一種近年網(wǎng)絡(luò)文章中非常流行的修辭方式,有人稱(chēng)之為“注音心聲體二此處不妨再引一則:為了做(a
n)好(shi)科(bi)研(yD,許多研究生每天大多數(shù)時(shí)間都泡在實(shí)驗(yàn)室里。
(微信公眾號(hào)“環(huán)球科學(xué)”,2020年7月9日)
③“注音心聲體”的“注音”是其在形式上的特征,“心聲”是指它同時(shí)為讀者提供了兩個(gè)不同的聲音,大部
分情況下,在括號(hào)外表述的內(nèi)容更加正式,而括號(hào)內(nèi)的表達(dá)才是作者的真正意圖:表面上夸獎(jiǎng)對(duì)方“硬核”,實(shí)際
卻是“吐槽”其“土味”:說(shuō)的是“做好科研”,真正想的卻是怎樣“按時(shí)畢業(yè)”。那些一本正經(jīng)、冠冕堂皇的說(shuō)法
一經(jīng)出M,就立刻被另?個(gè)聲音打斷,揭示出被遮掩的、更加真實(shí)和日常的含義。括號(hào)內(nèi)外的兩個(gè)聲音構(gòu)成或強(qiáng)烈
或溫和的反差與對(duì)比,制造出幽默的表達(dá)效果。
④我們可以把“注音心聲體”看作兩個(gè)文本的并置、對(duì)比與復(fù)合。一個(gè)是由漢字承載的公開(kāi)而正式的文本,一
個(gè)是由拼音書(shū)寫(xiě)放在括號(hào)里“半遮半閉”的文本。在正常情形下,括號(hào)里的聲音應(yīng)是被隱藏起來(lái)的,但“注音心聲
體”的特殊之處在于,在隱藏信息的同時(shí):又將破解的線索展示給讀者,使讀者通過(guò)拼讀,甚至不斷試錯(cuò),獲取文
本所傳達(dá)的信息。
⑤在一定程度匕“注音心聲體”可以視作一種委婉語(yǔ)。但一般的委婉語(yǔ)意在對(duì)說(shuō)話者的真實(shí)意圖加以修飾,
使其看起來(lái)不那么直接坦率;“注音心聲體”卻恰好與之相反,其目的是“欲蓋彌彰”。事實(shí)上,就形式而言,它甚
至只是稍微“遮”了一下就立刻將我們?cè)谏钪斜舜诵恼詹恍摹皾撆_(tái)詞”公然“揭”開(kāi)。
⑥“注音心聲體”產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng),是一種年輕人的文化,因此也天然帶有一種活潑俏皮的感覺(jué)。不過(guò),在這種
修辭形式下,也隱含著一些意味深長(zhǎng)的文化態(tài)度。
⑦“注音心聲體”來(lái)自日常的社會(huì)互動(dòng)情境。發(fā)言者并不刻意地跳出現(xiàn)實(shí),而是很清楚自己就生活在現(xiàn)實(shí)之中。
但他又維持了與現(xiàn)實(shí)之間應(yīng)有的距離--這距離使他保有了刻意冷眼旁觀乃至揭破現(xiàn)實(shí)“合理性”的權(quán)利??闪硪?/p>
方面,他也不會(huì)采用撕裂一切秩序、決絕抗?fàn)幍姆绞饺シ穸ìF(xiàn)實(shí)。他明白改變現(xiàn)狀的艱難,對(duì)他所嘲諷的對(duì)象也不
無(wú)理解與同情。因此,與其說(shuō)他是在批判,不如說(shuō)是在諷刺,甚至只是在調(diào)侃、揶揄。
⑧“注音心聲體”使一個(gè)人實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的多維溝通:他在揭示、承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的同時(shí),也在探索松動(dòng)現(xiàn)實(shí)的可能
性。雖然明白自己無(wú)法顛覆括號(hào)外的世界,他卻固執(zhí)地維續(xù)著括號(hào)內(nèi)的空間,進(jìn)而逼近一種改善的可能。
⑨“注音心聲體”誕生于互聯(lián)網(wǎng)而不是實(shí)體性的人際社會(huì),因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)給了發(fā)言者將“潛臺(tái)詞”公開(kāi)化的勇氣。
但即便如此,“注■&心聲體”的語(yǔ)義效果仍深嵌在實(shí)體社會(huì)的肌體之中,有賴(lài)于作者與讀者共同維護(hù)的一些線下的
社會(huì)言行規(guī)則。比如,他們會(huì)賦予某種社會(huì)情形以相同的涵義,也能夠體諒到括號(hào)內(nèi)外的表述同樣構(gòu)建了社會(huì)的一
部分。因此,作者明確地知道自己的言論是可以獲得大多數(shù)受眾理解和支持的:與此同時(shí),這種清醒的意識(shí)也使他
能夠把自己的表述控制在社會(huì)體系可以寬容的范圍內(nèi)?!白⒁粜穆曮w”的出現(xiàn),多少為我們標(biāo)示出當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的
寬容尺度及其界限所在。
⑩實(shí)際上,言語(yǔ)行為所依賴(lài)的社會(huì)共識(shí)的存在,不僅為“注音心聲體”的誕生帶來(lái)了可能,也為它釋放潛能提
供了保障。要讓i種言說(shuō)成為推動(dòng)社會(huì)變化的動(dòng)力,絕不能只靠發(fā)言者的一廂情愿,也要求其受眾具有相似的感受,
對(duì)他的意圖心知肚明,而這就不能把所批評(píng)的對(duì)象排除在外。正是“注音心聲體”與其諷刺對(duì)象之間的“共謀”關(guān)
系,才能使其喚醒公眾對(duì)各種社會(huì)矛盾的感知力,激發(fā)更多的反省,從而一點(diǎn)一滴地起到修正現(xiàn)實(shí)的作用。
(選自王東杰《括號(hào)內(nèi)的聲音》,有刪改)
(1)第⑤段“欲蓋彌彰”在文中的意思是。
(2)根據(jù)文意,以下推斷正確的一項(xiàng)是
A.“注音心聲體”中的拼音不如漢字直觀,無(wú)形中起到了遮掩的作用。
B.“注音心聲體”延長(zhǎng)了讀者提取信息的時(shí)間,由此獲得委婉的效果。
C.“注音心聲體”之所以誕生于網(wǎng)絡(luò),是因?yàn)榘l(fā)言者能獲得更多支持。
D.“注音心聲體”使發(fā)言者獲得行使話語(yǔ)權(quán)的自由,能盡情吐露心聲。
(3)上文對(duì)“注音心聲體”所隱含的文化態(tài)度分析是否充分?請(qǐng)具體評(píng)析。
(4)①家里長(zhǎng)輩在微信公眾號(hào)讀到下面這句話,表示不太理解,你會(huì)如何進(jìn)行解說(shuō)?(要求解說(shuō)不超過(guò)5句)
為了做(dn)好(shi)科(bl)研(即),許多研究生每天大多數(shù)時(shí)間都泡在實(shí)驗(yàn)室里。
②閱讀上文后,語(yǔ)文老師請(qǐng)你簡(jiǎn)要說(shuō)明“注音心聲體”與“反語(yǔ)”修辭有何不同,你會(huì)如何回答?
8.(2023?松江區(qū)校級(jí)模擬)閱讀卜.文,完成各題。
材料一:
①所謂的知識(shí)付費(fèi),就是經(jīng)驗(yàn)或者體驗(yàn)在教育過(guò)程中最終變現(xiàn)的過(guò)程,從廣義上來(lái)說(shuō),它包括了傳統(tǒng)的在線教
育模式,而現(xiàn)在被廣為討論的知識(shí)付費(fèi)方式,更多是一種對(duì)于碎片時(shí)間的管理利用,相較于有著更加嚴(yán)格教研體系
的在線教育,它的目標(biāo)受眾并不是為了通過(guò)某場(chǎng)考試或者取得某張證書(shū)的考生。對(duì)于大部分消費(fèi)者而言,他們付費(fèi)
的最終目的是為了讓自己獲得更美好的生活。
②當(dāng)下的知識(shí)付費(fèi)依然存在著許多問(wèn)題,比如優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的稀缺性導(dǎo)致許多平臺(tái)的資源高度集中于頭部?jī)?nèi)容,名
家、紅人的效應(yīng)能給平臺(tái)產(chǎn)生巨大的收益,但同時(shí)也擠壓了大量基層內(nèi)容提供者的生存空間,當(dāng)收益無(wú)法匹配需求
時(shí),內(nèi)容提供者也會(huì)選擇離開(kāi)平臺(tái)。與此同時(shí),根據(jù)相關(guān)調(diào)查報(bào)告顯示,大量劣質(zhì)內(nèi)容的出現(xiàn)正在損耗消費(fèi)者的耐
心,而內(nèi)容是知識(shí)付費(fèi)的核心賣(mài)點(diǎn),作為新興的消費(fèi)領(lǐng)域,知識(shí)付費(fèi)模式依然處于一種混沌的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)之中,這個(gè)
產(chǎn)業(yè)的不斷細(xì)分和規(guī)范,可能需要一段相對(duì)漫長(zhǎng)的時(shí)間。
③除此之外,知識(shí)付費(fèi)的優(yōu)勢(shì)在于它提供內(nèi)容的濃縮性:在幾分鐘的節(jié)目里提煉一本書(shū)或一部電影的核心內(nèi)容,
在有限的時(shí)間里教授用戶生活、理財(cái)?shù)男〖记珊拖嚓P(guān)經(jīng)驗(yàn),這種看似捷徑的知識(shí)獲取可以利用很多生活中的碎片時(shí)
間完成,事實(shí)上,了解一本書(shū)或者一部電影,甚至于生活模式的學(xué)習(xí)和改變,都需要更多的時(shí)間進(jìn)行體驗(yàn)和感知,
而知識(shí)付費(fèi)中倡導(dǎo)的“認(rèn)知捷徑”其實(shí)并不存在,反而可能使用戶陷入一種邏輯誤區(qū),以為付過(guò)費(fèi)得到的內(nèi)容就已
經(jīng)變成了自己掌握的技能,陷入一種坐井觀天的困境,而在一些問(wèn)答平臺(tái),高度同質(zhì)化的社群則已經(jīng)顯現(xiàn)出這種弊
端。
(節(jié)選自徐立《知識(shí)付費(fèi):“認(rèn)知捷徑”是否存在?》)
材料二:
①在付費(fèi)圍觀了若干問(wèn)題的解答乃至花錢(qián)買(mǎi)了感興趣的幾堂課后,我對(duì)知識(shí)付費(fèi)的態(tài)度有所俁留。問(wèn)題不在于
解答是否令人滿意,而是這種方式容易讓人養(yǎng)成依賴(lài)性一一只要我點(diǎn)點(diǎn)鼠標(biāo)、花點(diǎn)兒小錢(qián),所有我尋求的答案立即
一目了然。我得到了答案,卻失去了存疑、尋找、分析、判斷、論證的過(guò)程。換句話說(shuō),我在沒(méi)有思考的情況下就
拿到了答案,痛快倒是痛快,但我懷疑長(zhǎng)此以往自己會(huì)不會(huì)上癮。
②對(duì)于那些純粹的技能型知識(shí)而言,這種開(kāi)門(mén)見(jiàn)山式的獲取答案的方式是效率最高的,比如如何包餃子,怎樣
跑步不傷膝蓋等等。提問(wèn)者不需要知道論證過(guò)程,只要知道怎么做就足夠了。但有些問(wèn)題就沒(méi)那么簡(jiǎn)單了,比如有
人問(wèn)“怎樣度過(guò)大學(xué)四年才有意義”,這就不是一個(gè)能輕易回答的問(wèn)題,一位美國(guó)學(xué)者甚至專(zhuān)門(mén)就此寫(xiě)了一本書(shū),
而知識(shí)付費(fèi)的答主想在有限的時(shí)間和篇幅內(nèi)給出有價(jià)值的答案,可能性不大。這樣的問(wèn)題所需要的思考深度和人生
閱歷是簡(jiǎn)單的知識(shí)性問(wèn)題所不能比擬的。
③用戶之所以愿意付費(fèi)閱讀,除了要獲取某些急需的知識(shí)、技能或經(jīng)驗(yàn)外,更多的是希望通過(guò)學(xué)習(xí)有所成長(zhǎng),
但知識(shí)付費(fèi)碎片化的解答方式顯然難以滿足這種需求。知道了某些問(wèn)題的答案會(huì)讓你看起來(lái)很聰明,但那只是因?yàn)?/p>
你記住了答案,與你的實(shí)際思考能力無(wú)關(guān)。下次碰到問(wèn)題,你照樣一籌莫展。知識(shí)多和思考能力強(qiáng)之間是不能畫(huà)等
號(hào)的。大多數(shù)知識(shí)付費(fèi)用戶所面臨的主要矛盾是:知識(shí)的極大豐富與思考能力沒(méi)有同步提高之間的矛盾。跟積累知
識(shí)不同,思考能力只能來(lái)自于長(zhǎng)期的思考實(shí)踐,是沒(méi)有捷徑可走的?,F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)告訴我們,思考的一個(gè)特征就
是慢,要花費(fèi)大量時(shí)間才能有所得。而這與互聯(lián)網(wǎng)特性是相矛盾的。
④從某種意義上說(shuō),互聯(lián)網(wǎng)的誕生把人類(lèi)對(duì)速度的追求推向了極致,今天知識(shí)信息的爆炸性增長(zhǎng)已經(jīng)快到令人
窒息的地步。古人常常擔(dān)心自己所知有限,但當(dāng)代人卻大都煩惱于被信息的洪流所淹沒(méi)。這樣的時(shí)代,對(duì)人的思考
能力的要求無(wú)疑是更高了。只有具備出色的思考能力,才能從紛繁復(fù)雜的知識(shí)信息中迅速找到自己真正需要的內(nèi)容。
但互聯(lián)網(wǎng)的便捷讓沉溺其中的人不愿再動(dòng)腦了丁遇到問(wèn)題從一搜了之到一問(wèn)了之,逐漸喪失了思考能力。中國(guó)青年
報(bào)所做的一項(xiàng)調(diào)杳顯示,遇至U基礎(chǔ)知以“空白”,60.9%的受訪者第一-反應(yīng)是上網(wǎng)搜索。其實(shí),何止是基礎(chǔ)知識(shí),就
是遇到人生大事,不少人的第一反應(yīng)也是趕緊用搜索引擎搜一下。
(節(jié)選自張賀《警惕“知識(shí)付費(fèi)”讓你喪失思考能力》)
(1)依據(jù)兩則材料內(nèi)容,材料一第①段中加點(diǎn)詞“更美好的生活”具有的特點(diǎn)。
(2)下列與材料一第③段畫(huà)線句中存在的“邏輯誤區(qū)”相似的一項(xiàng)是
A.擁有足夠的財(cái)富資產(chǎn),才能擁有真正的友誼。
B.公司貨罰制度不明,所以有人經(jīng)常遲到早退。
C.加強(qiáng)體育鍛煉合理飲食,一定能夠健康長(zhǎng)壽。
D.不與對(duì)方發(fā)生沖突,就是要與對(duì)方建立友誼。
(3)為印證材料二中的觀點(diǎn)要設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷,哪個(gè)問(wèn)題最不可能.在問(wèn)卷中出現(xiàn)?
A.除了網(wǎng)絡(luò)知識(shí)付費(fèi)平臺(tái),你還有哪些途徑獲取答案?
B.知識(shí)付費(fèi)獲取答案后,你是否會(huì)思考答案的正確性?
C.你認(rèn)為知識(shí)付費(fèi)學(xué)習(xí)之后有沒(méi)芍提升思考問(wèn)題能力?
D.你最傾向于為哪些類(lèi)型的知識(shí)在相關(guān)平臺(tái)付費(fèi)學(xué)習(xí)?
(4)能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是
A.依據(jù)材料一,平臺(tái)內(nèi)容提供者是決定知識(shí)付費(fèi)健康發(fā)展的關(guān)鍵因素。
B.依據(jù)材料一,知識(shí)學(xué)習(xí)的規(guī)律并不會(huì)因?yàn)橄M(fèi)模式的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生變化。
C.依據(jù)材料二,知識(shí)付費(fèi)過(guò)程中的提問(wèn)者對(duì)答案的論證過(guò)程不感興趣。
D.依據(jù)材料二,知識(shí)信息的爆炸性讓通過(guò)知識(shí)付費(fèi)獲取答案更加便捷。
(5)兩則材料針對(duì)“知識(shí)付費(fèi)”對(duì)消費(fèi)者的影響問(wèn)題展開(kāi)論證,你認(rèn)為哪一個(gè)論證更充分?請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明理
由。
9.(2023?虹口區(qū)校級(jí)模擬)閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
《紅樓夢(mèng)》不好讀。正因不好讀,才需要“講”。那么,既為小說(shuō),就原是寫(xiě)給?般人看的,為什么《紅樓夢(mèng)》
就這么特別,惟獨(dú)它不好讀呢?
這問(wèn)題提得好?!都t樓夢(mèng)》是有點(diǎn)兒特別,它有很多與眾不同。
頭一個(gè)與眾不同,是它的思想內(nèi)涵,和傳統(tǒng)的小說(shuō)不太一樣。從最根本上講,正是由于這“不太一樣”,它才
受到了二百多年來(lái)普天下人的注意,引起了他們莫大的閱讀和探索的興趣,愈鉆研愈發(fā)現(xiàn)其廣博精深。次一個(gè)與眾
不同,是它的筆法藝術(shù),獨(dú)具特點(diǎn)特色,也與傳統(tǒng)的小說(shuō)不可同日而語(yǔ)。它令人耳目一新,它的魅力能讓你反復(fù)地
一讀再讀,以至百讀不厭,而且每讀必有更新鮮的感覺(jué)和更豐富的收獲,才明白過(guò)去根本沒(méi)有讀懂。有了這兩大特
別之處,已經(jīng)比讀別的小說(shuō)難多了,不幸又加上了它的原來(lái)的整體給破壞了,現(xiàn)在是被別人硬按上了一個(gè)假“原本”
的后半截一一試想,這部書(shū),內(nèi)中竟有多達(dá)三分之一的部分是偽托的,而且這一部分位居最后,是收煞全書(shū)的非常
重要的部分!這么一來(lái),無(wú)論是它的內(nèi)容還是文字,都是一個(gè)真?zhèn)螖囋谝黄鸬幕祀s體。這樣的一部書(shū),說(shuō)它與眾各
別,很不好讀,大約不是聳人聽(tīng)聞的吧?
《紅樓夢(mèng)》的木名《石頭記》告訴我們,它是一塊石頭的故事。書(shū)的開(kāi)頭有個(gè)序幕,內(nèi)中敘的是這塊石頭的來(lái)
歷,它如何出現(xiàn),如何下凡的一切經(jīng)過(guò)。所以曹雪芹的原文說(shuō)的本是“原來(lái)就是無(wú)材補(bǔ)天、幻形入世,被茫茫大士、
渺渺真人攜入紅塵,歷盡離合悲歡、炎涼世態(tài)的一段故事”。這就明白確切地向讀者宣說(shuō)了這部小說(shuō)的主題、本旨。
可是,偽全本卻首先把這幾句關(guān)鍵性的話改成了:“原來(lái)就無(wú)才補(bǔ)天、幻形入世,被……攜入紅塵、引登彼岸的一
塊頑石」
讀者務(wù)必細(xì)心留意體察識(shí)別那原文與改筆之間的重大差異。
曹雪芹十年辛苦,字字是血,木是托石頭以寫(xiě)“炎涼世態(tài)”的。這四個(gè)字,無(wú)比重要,這是眼目,是精神。你
可以想起魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中是以“人情小說(shuō)”來(lái)正式標(biāo)目《紅樓夢(mèng)》的?!笆缿B(tài)”“人情”,豈不就是
我們的成語(yǔ)中所顯示的一種“是一非二”的關(guān)系?用今天的常用語(yǔ)來(lái)說(shuō),就是曹雪芹寫(xiě)的本是人生經(jīng)歷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
但是,偽續(xù)和篡改者程、高等人卻說(shuō),不行,那不對(duì)頭!應(yīng)當(dāng)是“引登彼岸”才算合乎他們的心意。
什么叫“引登彼岸”呢?它和“紅塵”(人生現(xiàn)實(shí)世界)相對(duì)立,是指佛教思想中的“看破紅塵”“空諸色相”
“大覺(jué)徹悟”,最后成佛作祖,超凡入圣.所以你看百廿I可《紅樓夢(mèng)》,給賈寶玉安排好了的,正是這么一條道路。
那原本就是要“首尾呼應(yīng)”的。
若照此而論,那么有人說(shuō)一部《紅樓夢(mèng)》宣揚(yáng)的是“色空觀念”(世界萬(wàn)物,都非真實(shí),一切皆是幻是空),就
不為全錯(cuò)了。那么我們?yōu)槭裁从忠羞@種對(duì)《紅樓夢(mèng)》的歪曲解釋呢?其實(shí)問(wèn)題原是在于先要審辨什么才是原著
的主題本旨,端正最基本的認(rèn)識(shí),那才不至于混攪一氣,否則結(jié)果只能愈攪愈亂,給這部本已難讀的小說(shuō)又加上了
人為后起的“難讀性”。
我讀到一冊(cè)研究專(zhuān)著,撰者梁歸智先生說(shuō)自己讀《紅樓夢(mèng)》后四十回時(shí)覺(jué)得“不對(duì)味兒二我愿在此提醒讀者:
你莫小看這個(gè)“不對(duì)味兒”。它雖然在一開(kāi)始還只是一種印象或感覺(jué),可是已然說(shuō)明了他對(duì)文藝作品具有敏銳的鑒
別賞析能力,而這種識(shí)力,正是我們需要好好培養(yǎng)的本領(lǐng)。特別是為了讀懂曹雪芹的這部小說(shuō)。
(摘編自周汝昌《紅樓小講?第二講〈紅嘍夢(mèng)》不好讀》)
材料二:
作者宋浩慶在文章中先列舉了六條根據(jù)來(lái)反駁高鸚“續(xù)書(shū)”說(shuō),認(rèn)為“曹雪芹大體上寫(xiě)完了《紅樓夢(mèng)》全書(shū)”。
然后對(duì)后四十回的故事情節(jié)和人物進(jìn)行了研究分析之后,認(rèn)定“高鶉無(wú)能續(xù)《紅樓夢(mèng)》后四十回之作,他還在文
章中還采用了統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法:“《紅樓夢(mèng)》后四十問(wèn)中受高鵑指染的有十三回,占后四十回的百分之三十三,其中高
鶉的偽筆約占兩萬(wàn)字。若后四十回總數(shù)以四十萬(wàn)字計(jì),只占百分之五,即使再把高鶉所補(bǔ)的零碎筆墨加上,也超不
過(guò)百分之六?!薄皟H就上述所言,也完全可以說(shuō)明:《紅樓夢(mèng)》后四十回百分之九十四五的筆墨屬于曹雪芹的原著?!?/p>
由以上分析?,作者得出如下結(jié)論:程偉元“數(shù)年以來(lái),僅積有什余卷。一FI偶于鼓擔(dān).上得十余卷”說(shuō)的是實(shí)話:
高鶻除了妄加蘭桂齊芳、家道復(fù)初這些筆墨外,基本上也只作了“細(xì)加厘剔,截長(zhǎng)補(bǔ)短”這類(lèi)“略為修輯”的工作,
刪去高鵑的補(bǔ)筆,再略加修輯,就可以基本上恢復(fù)曹雪芹原稿的風(fēng)貌。
《紅樓夢(mèng)》后四十回與前八十回是一個(gè)有機(jī)體,這是《紅樓夢(mèng)探》的主論基礎(chǔ)。例如在第六章通過(guò)對(duì)司棋、妙玉、
賈母三人性格發(fā)展的分析,來(lái)說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》前八十回刻劃的一些主要人物,到后四十回都有了了結(jié)。其中有些
人的性格基本未變,有些有所發(fā)展。
我認(rèn)為宋浩慶同志的結(jié)論是令人信服的。如果去掉個(gè)人某些成見(jiàn),不難看出《紅樓夢(mèng)》后四十回是有曹雪芹的
真筆的,雖然其中也摻進(jìn)了高鵑等人的補(bǔ)筆,但補(bǔ)筆是極為有限,而且也是較容易辨識(shí)的。雖然《紅樓夢(mèng)》因其中
夾雜高鶉等人的補(bǔ)筆而略有遜色,但它并沒(méi)有失去作為一部世界名著的光彩。
(摘編自胡文彬《紅樓夢(mèng)探?序》)
(1)下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文本出自《紅樓小講》,雖然名為“小講”,但實(shí)際.上周汝昌在文中講的是與《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的大問(wèn)題,如主題
思恁等。
B.第三段中“和傳統(tǒng)的小說(shuō)不太一樣”一句,是說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)涵比傳統(tǒng)小說(shuō)顯得更加復(fù)雜深?yuàn)W、耐人尋
昧。
C.“是一非二”指周汝昌認(rèn)為魯迅對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解與曹雪芹敘寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí),反映“炎涼世態(tài)”的原意相反。
D.“引登彼岸”在文中指一種佛家的思想觀念,即引導(dǎo)人脫離現(xiàn)實(shí)生活,到達(dá)覺(jué)悟的境界。這也是續(xù)寫(xiě)本的主題
思想。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
A.周汝昌認(rèn)為,程、高不只續(xù)寫(xiě)了《紅樓夢(mèng)》后四十回,還改動(dòng)了曹雪芹的寫(xiě)作意圖,以迎合一般讀者的審美需
求。
B.梁歸智初讀程、高本《紅樓夢(mèng)》時(shí)感到“不對(duì)味兒”,是因?yàn)樗麨榱俗x懂《紅樓夢(mèng)》,培養(yǎng)了個(gè)人的鑒賞能力。
C.宋浩慶用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法增加了文章的說(shuō)服力,但僅憑這種“量”的分析,無(wú)法駁倒周汝昌關(guān)于程、高改寫(xiě)《紅樓
夢(mèng)》本“質(zhì)”的論斷。
D.兩則材料都論述了程、高的改筆,雖側(cè)重點(diǎn)不同,但都認(rèn)為原稿勝于今天通行的一百二十回本《紅樓夢(mèng)》。
(3〕下列內(nèi)容,最可能出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)探》中的是
A.后四十回延續(xù)前八十回,完成了《紅樓夢(mèng)》”一主線四輔線”的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。
B.《紅樓夢(mèng)》后四十回的作者另有其人,有證據(jù)
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