2022-2023學(xué)年江蘇省南通市海安市高三（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年江蘇省南通市海安市高三（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從媒介變遷的角度看，人類的傳播歷史大致可以分為口頭傳播、手寫(xiě)傳播、印刷傳播和電子傳播四個(gè)階段。其中，在手寫(xiě)傳播和印刷傳播兩個(gè)時(shí)代，文字都是承載信息的主要媒介，其不同之處主要表現(xiàn)在文字復(fù)制的效率及成本上。從古埃及的圣書(shū)字、兩河流域的楔形文字到20世紀(jì)初電子媒介誕生的數(shù)千年漫長(zhǎng)歲月中，文字一直作為人類最重要的信息傳播載體而存在。文字不僅使信息的傳播跨越了時(shí)空的限制，更使人類的知識(shí)（經(jīng)驗(yàn)）積累成為可能，正是在跨越時(shí)空的信息交流與傳承中，人類創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文明，文字亦成為凝結(jié)人類文明的精粹所在。然而隨著信息技術(shù)日新月異的發(fā)展，電子媒介正在日漸取代文字在大眾傳播中的主導(dǎo)地位，文字閱讀也日漸被視聽(tīng)化的觀看行為擠占甚至替代。20世紀(jì)80年代，以波茲曼為代表的學(xué)者擔(dān)心電視讓“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)化的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”。相比至少要經(jīng)過(guò)數(shù)年學(xué)習(xí)才能具備讀寫(xiě)能力的文字媒介來(lái)說(shuō)，以電視為代表的電子媒介顯然更符合人們的感觀需求。信息娛樂(lè)化已經(jīng)成為大眾傳播不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)。為了提升電視節(jié)目的文化素養(yǎng)和底蘊(yùn)，我國(guó)的電視文藝工作者一直主動(dòng)地從文字媒介中汲取養(yǎng)分：電視文學(xué)曾令人眼前一亮，但只是曇花一現(xiàn)；電視讀書(shū)節(jié)目在與娛樂(lè)節(jié)目、綜藝節(jié)目爭(zhēng)奪觀眾注意力的競(jìng)爭(zhēng)中幾無(wú)還手之力。然而，近年來(lái)，文字再次成為電視文藝深入開(kāi)掘的對(duì)象，涌現(xiàn)了諸如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《朗讀者》《典籍里的中國(guó)》《書(shū)簡(jiǎn)閱中國(guó)》等優(yōu)秀電視作品，讓一度邊緣化的文字及其承載的文化記憶隨著電視節(jié)目的破圈再次走入大眾視野。（摘編自但午劍《媒介變遷視野下電視文藝的創(chuàng)新與思考》）材料二：對(duì)于現(xiàn)代受眾來(lái)說(shuō)，中國(guó)古文典籍因其書(shū)寫(xiě)文本的緣故，閱讀起來(lái)需要一定的文學(xué)素養(yǎng)和知識(shí)水平，這也造成了現(xiàn)代受眾與古文典籍漸行漸遠(yuǎn)。而《典籍里的中國(guó)》將內(nèi)容鎖定中華文化的優(yōu)秀典籍，以現(xiàn)代戲劇表演的方式建構(gòu)儀式現(xiàn)場(chǎng)，活化典籍，打破現(xiàn)代受眾與古代文獻(xiàn)之間的閱讀壁壘。傳統(tǒng)文化類綜藝的文化互通在形式上吸引年輕人注意，表述上建立現(xiàn)代文本編碼，呈現(xiàn)上古今碰撞逐步實(shí)現(xiàn)觀眾對(duì)典籍文化的認(rèn)知。如今，青年群體作為媒介參與和意義建構(gòu)的主要群體，具有敏銳的文化洞察力和話語(yǔ)表達(dá)意愿，形成強(qiáng)大的輿論影響力，利用社交媒體形成的青年亞文化群體常將某一議題推向社會(huì)進(jìn)程深處。面對(duì)青年文化現(xiàn)象，《典籍里的中國(guó)》使用現(xiàn)代化表達(dá)方式建立具有引導(dǎo)力的文本編碼，其現(xiàn)代日常話語(yǔ)呈現(xiàn)依托于舞臺(tái)場(chǎng)景營(yíng)造沖突感和趣味性。古今碰撞的節(jié)目表現(xiàn)以讀書(shū)人撒貝寧為代表，撒貝寧個(gè)人風(fēng)格搞怪有趣，受到具有反叛精神青年喜歡，他的現(xiàn)代人物形象將現(xiàn)代化思潮審美品味帶到古代，古今碰撞產(chǎn)生古代文化與現(xiàn)代文化的沖擊，現(xiàn)代化表達(dá)、穿越符號(hào)搭載在現(xiàn)代性文化上，代表著主流文化向青年群體靠攏，實(shí)現(xiàn)了主流媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)?！冻o》篇中，撒貝寧將現(xiàn)代橘子帶給屈原，求問(wèn)楚辭何以燦爛不朽，一顆橘子貫穿屈原少年玩樂(lè)、青年得志、楚秦交好、國(guó)家滅亡全過(guò)程，橘子代表屈原對(duì)土地上人民情感的隱喻，是愛(ài)國(guó)家愛(ài)人民上下一心的象征。這種現(xiàn)代文學(xué)意向表達(dá)以穿越元素的搭載為包裹，以情動(dòng)人，實(shí)現(xiàn)觀眾戲劇情緒共振，家國(guó)一體的認(rèn)知得以建立，使節(jié)目獲得廣泛傳播。尤其是在年輕受眾中確立有效傳播的印象管理路徑，用現(xiàn)代化意向、青年文化文本以及更新的傳播想象力激活觀照人本的文化向心力?！兜浼锏闹袊?guó)》每一期節(jié)目選擇特定的典籍并從中選擇句子進(jìn)行演繹，節(jié)目開(kāi)始由讀書(shū)人撒貝寧打開(kāi)書(shū)籍引入，在節(jié)目呈現(xiàn)上由訪談間、典讀會(huì)、戲劇演繹依次向觀眾展示認(rèn)知優(yōu)先級(jí)，觀眾經(jīng)過(guò)節(jié)目次序的排列由淺入深逐步了解典籍及背后的故事，使節(jié)目和觀眾建立共識(shí)。另外，典籍人物的選擇從司馬遷到李時(shí)珍，再到屈原、孔子、徐霞客、老子，這些經(jīng)議程設(shè)置的典籍承載著中國(guó)人共有的精神品質(zhì)。如老子集天下大道傳遞世人智慧，袁隆平為家國(guó)糧食儲(chǔ)備奮斗在科研一線，屈原為國(guó)投汨羅江明志，這些典籍文本其映射的家國(guó)情懷在傳播中得以凝聚觀眾共識(shí)?！兜浼锏闹袊?guó)》將中國(guó)人的共同信仰寓于節(jié)目中，進(jìn)行文化改造、重塑和凝聚，使歷史產(chǎn)生個(gè)人情感共鳴，更能夠使觀眾在共通的意義空間中，不斷構(gòu)建并強(qiáng)化自己的精神文化世界。通過(guò)對(duì)節(jié)目的總結(jié)發(fā)現(xiàn)，意義賦予以反復(fù)性、強(qiáng)化性重復(fù)解釋片段來(lái)完成意義的搭建。每一期節(jié)目選擇典籍中具有主題意義的名句進(jìn)行反復(fù)解讀，“專家講解+識(shí)讀典籍+演員演繹”三重疊加的媒介儀式重復(fù)解釋，不斷積累受眾認(rèn)知和情感上的認(rèn)同，使節(jié)目在生產(chǎn)和傳播中被賦予崇高意義和價(jià)值。《尚書(shū)》篇傳遞自古華夏一體的想象性主題，《天工開(kāi)物》傳遞民為邦本、本固邦寧的中心思想，《史記》篇講述家國(guó)一體、天下一家的主題，《本草綱目》傳遞家國(guó)天下、大醫(yī)精誠(chéng)的價(jià)值信仰，《論語(yǔ)》講述修己、安人、安百姓的中華民族智慧，《孫子兵法》傳遞兵者是國(guó)之大事的家國(guó)之重，《楚辭》傳遞了為國(guó)為民的大國(guó)情懷。三重疊加的傳播方式使觀眾接受、認(rèn)同節(jié)目意義。節(jié)目不僅通過(guò)反復(fù)策略建立集體認(rèn)同，更將價(jià)值觀融入節(jié)目主題中以維系社會(huì)意義的生產(chǎn)，達(dá)到社會(huì)整合的目的。（摘編自馬欣《媒介文化認(rèn)同對(duì)綜藝節(jié)目的深度影響——以＜典籍里的中國(guó)＞為例》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.文字是人類文明的精粹，其一直是人類最重要的信息傳播載體，這使得信息傳播可以跨越時(shí)空的限制。B.電視文學(xué)和電視讀書(shū)節(jié)目不能吸引觀眾注意力，這跟電視文藝工作者試圖從文字媒介中汲取養(yǎng)分有關(guān)。C.青年群體?；钴S在社交媒體上，因其敏銳的文化洞察力和話語(yǔ)表達(dá)意愿，他們具有強(qiáng)大的輿論影響力。D.《典籍里的中國(guó)》等文化綜藝類節(jié)目之所以能夠成功，關(guān)鍵在于其實(shí)現(xiàn)了主流媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.材料一將文字媒介和電子媒介進(jìn)行對(duì)比，突出信息技術(shù)高速發(fā)展給大眾傳播帶來(lái)影響。B.材料一列舉《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等優(yōu)秀電視作品，表明文字媒介隨之再次走入大眾視野。C.材料二對(duì)《尚書(shū)》等典籍的主題進(jìn)行分析，表現(xiàn)出優(yōu)秀文化綜藝節(jié)目具有的傳播價(jià)值。D.材料二以《典籍里的中國(guó)》為例，闡明綜藝節(jié)目在傳播過(guò)程中都體現(xiàn)出媒介文化認(rèn)同。（3）下列說(shuō)法中，最能體現(xiàn)通過(guò)大眾傳媒弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使節(jié)目在生產(chǎn)和傳播中被賦予崇高意義和價(jià)值的一項(xiàng)是A.北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上，倒計(jì)時(shí)采用了短視頻的形式，從“雨水”到“立春”，從24倒數(shù)至1，將二十四節(jié)氣這一中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)展示在世界面前。B.電視劇《覺(jué)醒年代》塑造了眾多歷史人物，清晰反映了馬克思主義在中國(guó)的早期傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的全過(guò)程，喚醒了青年群體的紅色記憶。C.“天宮課堂”以太空授課的方式，把航天夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)播撒到青少年心里，激發(fā)了很多青少年對(duì)科學(xué)的興趣，逐漸成為我國(guó)太空科普的國(guó)家品牌。D.自第一季起，中央廣播電視總臺(tái)文化類節(jié)目《朗讀者》帶來(lái)的誦讀文學(xué)經(jīng)典的熱潮經(jīng)久不息，成了一道醒目的文化風(fēng)景，一種引人沉思的文化現(xiàn)象。（4）當(dāng)代中國(guó)電視文藝發(fā)展迅速，我們應(yīng)如何看待波茲曼等學(xué)者的“擔(dān)心”？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要分析。（5）某衛(wèi)視將打造一檔傳統(tǒng)文化綜藝類節(jié)目，現(xiàn)面向社會(huì)征集建議。請(qǐng)根據(jù)材料二，列舉出你的建議要點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀II2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。地位【法國(guó)】安妮?埃爾諾①雖然有的時(shí)候當(dāng)著外人的面兒，父親試圖用客氣的方式教育我，可他已經(jīng)養(yǎng)成很久的習(xí)慣還是不自覺(jué)地露了餡兒。記得有一次他想阻止我爬上石堆，他朝我叫嚷時(shí)的語(yǔ)調(diào)是那么粗暴，他的諾爾曼人的固有的腔調(diào)和臟話還是將他竭力想營(yíng)造的好的效果給破壞掉了。因?yàn)樗欢糜薪甜B(yǎng)的人是怎樣教育孩子的，我也不相信良好的教育方式就是用打耳光的方式來(lái)進(jìn)行威脅。②家長(zhǎng)與子女間的禮貌相待對(duì)我來(lái)說(shuō)一直是個(gè)謎。我用了好長(zhǎng)的時(shí)間想搞明白受過(guò)良好教育的人在他們的簡(jiǎn)單的問(wèn)候語(yǔ)中都能表現(xiàn)出無(wú)限的熱情和客氣。和她們交談，我感到羞愧，覺(jué)得自己不配受到如此的禮貌待遇，有時(shí)我甚至產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，想象這是人家對(duì)自己產(chǎn)生了好感。不過(guò)后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這些匆匆的淡淡的問(wèn)候，這些微笑與吃飯不發(fā)出聲響或是悄悄地擤鼻涕沒(méi)什么兩樣。③現(xiàn)在我不得不將這些細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行細(xì)致的剖析，它之所以有必要是因?yàn)槲以?jīng)認(rèn)為它們無(wú)足輕重。只有在受到羞辱的記憶里才能夠?qū)⑺鼈兇娣牌饋?lái)。我服從著我生活的這個(gè)世界的愿望，它試圖讓人們忘記對(duì)下層社會(huì)的回憶，好像這是件惡劣的事情似的。④每當(dāng)晚上我在廚房的餐桌上寫(xiě)作業(yè)的時(shí)候，父親總是走過(guò)來(lái)翻翻我的書(shū)，尤其是歷史、地理和科學(xué)課本。他喜歡讓我給他出難題。一天，他要求我給他做聽(tīng)寫(xiě)，以便證明他寫(xiě)一手好字。他從來(lái)不知道我在哪一個(gè)班上課，別人問(wèn)起來(lái)的時(shí)候，他總是這樣說(shuō)：“她在某某小姐那兒讀書(shū)?！雹莞赣H總是說(shuō)“你的學(xué)校”，而且他在說(shuō)寄宿學(xué)校、修女?huà)邒撸ㄐｉL(zhǎng)）的時(shí)候，總是一字一頓地說(shuō)出來(lái)，表現(xiàn)出一副畢恭畢敬的樣子，好像正常地發(fā)出這些詞的音會(huì)讓他感到有一種過(guò)于隨便不夠莊重的感覺(jué)。父親總是拒絕去參加我的學(xué)校組織的活動(dòng)，即便我在演出活動(dòng)中還扮演什么角色的情況下也不去。我的母親氣不過(guò)他這樣，就說(shuō)：“你沒(méi)有理由不去的”，而父親則說(shuō)：“可你知道我是從來(lái)不參加這些活動(dòng)的?！雹薷赣H常常擺出一副非常嚴(yán)肅的樣子，用莊嚴(yán)的語(yǔ)氣說(shuō)：“你在學(xué)校要認(rèn)真聽(tīng)講！”他擔(dān)心命運(yùn)給予他的這一奇怪的照顧（我的好成績(jī)）會(huì)突然終止。我每一篇作文的成功，后來(lái)，每次考試取得好成績(jī)，都會(huì)讓他欣喜若狂。⑦不知是什么時(shí)候他的這個(gè)“希望我生活得比他好”的理想取代了他自己的理想。其實(shí)他曾經(jīng)袒露過(guò)一次他的夢(mèng)想：在市中心開(kāi)一家漂亮的帶露天座位的可以招待路上行人的咖啡屋，在吧臺(tái)上還要放一臺(tái)咖啡機(jī)，但由于缺乏足夠的資金，他又不敢再冒險(xiǎn)，所以也就放棄了，不然又怎么辦呢？⑧父親永遠(yuǎn)都不會(huì)打消小商人腦子的這種看法：好人和壞人。對(duì)他來(lái)說(shuō)，所謂的好人就是那些到他這里來(lái)消費(fèi)的人，而壞人就是那些到戰(zhàn)后市中心新建的商店去買(mǎi)東西的人。即便是那些好的顧客也還是分等級(jí)的，最好的是在我們的店里購(gòu)買(mǎi)他需要的所有的東西，而那些差一些的人則只是過(guò)來(lái)買(mǎi)一些他們忘記在大商店里買(mǎi)了的東西，并且還對(duì)我們說(shuō)些風(fēng)涼話。另外，就是對(duì)這些好人，也還要當(dāng)心，要好好招待他們，因?yàn)樗麄冸S時(shí)都有可能認(rèn)為我們會(huì)在價(jià)格上宰他們而背叛我們。每當(dāng)在這個(gè)時(shí)候父親就覺(jué)得全世界的人都在聯(lián)合起來(lái)敵視他。他內(nèi)心充滿了痛苦與無(wú)奈，他恨自己的低三下四，其實(shí)在他的內(nèi)心深處，也和所有生意人的心理一樣，希望整個(gè)城市里僅有他一家商店賣(mài)東西。⑨父親并不是不幸的，咖啡廳里總是暖融融的，收音機(jī)播放著節(jié)目，從早晨七點(diǎn)到晚上九點(diǎn)，顧客人流不斷。當(dāng)顧客進(jìn)門(mén)時(shí)，他總是與顧客交換著“大家好！”“您好！”等客套話。聊天的主題無(wú)非是下雨呀，疾病啊，誰(shuí)家死人了，哪里又招工了，干旱啦等等，對(duì)事物發(fā)表些評(píng)論，總之老一套，間或開(kāi)個(gè)玩笑?！笆俏业腻e(cuò)，明兒見(jiàn)，頭兒，走好?！苯酉聛?lái)就是老一套活兒：清理煙灰缸，擦桌子，抹椅子。⑩在咖啡廳兩個(gè)營(yíng)業(yè)高峰的中間，父親還要到后面的雜貨店幫忙，他其實(shí)更喜歡在咖啡館呆著，或者說(shuō)二者他都不喜歡，而只愿意在菜園子里種菜，或是隨心所欲地建房子。春末盛開(kāi)的女貞樹(shù)，花香陣陣。十一月清脆的犬吠聲以及隱約傳來(lái)的火車的轟鳴聲，讓人意識(shí)到寒冷的季節(jié)又快到了，是啊，所有這一切都讓主宰這個(gè)世界的人，也就是在報(bào)刊上寫(xiě)文章的那些人說(shuō)“這些人生活得就算不錯(cuò)了”。?到了周日，洗澡，參加一會(huì)兒彌撒，再玩上一局多米諾骨牌或是下午開(kāi)車出去兜兜風(fēng)。周一，清理垃圾；周三飲料進(jìn)貨；周四，食品進(jìn)貨等等。到了夏天，他們把買(mǎi)賣(mài)停業(yè)一天去看朋友，比如去一個(gè)鐵路工人家玩上一整天，或是到里滋去朝圣。上午他們?nèi)⒂^卡爾邁勒，去參觀透景畫(huà)，參觀大教堂，去餐廳吃飯，下午又開(kāi)車去布索奈和圖威爾?多威爾，父親挽著褲腿，浸濕了腳，而母親把裙子撩起來(lái)。后來(lái)再過(guò)周末他們也不再這樣了，因?yàn)檫@種生活方式已經(jīng)過(guò)時(shí)了。但每個(gè)周末，我們都要改善伙食。這個(gè)習(xí)慣至今未改。?從此，父親的生活方式基本固定，他認(rèn)為生活也不可能再比這更幸福了。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.父親和所有諾爾曼人一樣沒(méi)有受過(guò)良好教育，因此教育子女時(shí)言談舉止粗魯無(wú)禮。B.“我”始終無(wú)法理解父親對(duì)待自己的態(tài)度，把對(duì)下層社會(huì)的回憶看作惡劣的事情。C.父親雖然會(huì)給店里的顧客分等級(jí)，但即使是與顧客的簡(jiǎn)單客套也會(huì)讓他略感溫暖。D.“我”的父母意識(shí)到生活不可能變得更幸福，便將自己的生活方式最終固定下來(lái)。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.文中將“微笑”“問(wèn)候”與“吃飯不發(fā)出聲響”“悄悄地擤鼻涕”類比，表明“我”已經(jīng)認(rèn)識(shí)到他人這些禮節(jié)的虛偽本質(zhì)。B.文中用父親喜歡翻“我”的課本、讓“我”給他做聽(tīng)寫(xiě)等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)父親對(duì)“我”關(guān)愛(ài)，愿意參與到“我”的學(xué)習(xí)中來(lái)。C.文中寫(xiě)了春末和寒冬將至?xí)r的種種景象，引出“這些人生活得就算不錯(cuò)了”的評(píng)價(jià)，表明當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)存在著階層隔閡。D.文章沒(méi)有曲折連貫的情節(jié)，而是著眼于日常生活片段，以冷靜、細(xì)膩的筆觸刻畫(huà)了父親的形象，體現(xiàn)出散文化小說(shuō)的特質(zhì)。（3）文中畫(huà)線句子意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合上下文加以探究。（4）埃爾諾的小說(shuō)常用第一人稱“我”，具有自傳性質(zhì)，但又不僅僅是“自傳”。請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫?？二、古代?shī)文閱讀（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?！冻o章句》序王逸屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨(dú)依詩(shī)人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時(shí)暗亂，不見(jiàn)省納，不勝憤懣，遂復(fù)作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。至于孝武帝，恢廓道訓(xùn)，使淮南王安作《離騷經(jīng)章句》，則大義粲然。逮至劉向典校經(jīng)書(shū)，分為十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復(fù)以所見(jiàn)改易前疑，各作《離騷經(jīng)章句》。其余十五卷，闕而不說(shuō)。又以壯為狀，義多乖異，事不要括。今臣復(fù)以所識(shí)所知，稽之舊章，合之經(jīng)傳，作十六卷章句。雖未能究其微妙，然大指之趣略可見(jiàn)矣。且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國(guó)，殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國(guó)，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃者，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之露才揚(yáng)己，競(jìng)于群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，茍欲求進(jìn)，強(qiáng)非其人，不見(jiàn)容納，忿恚自沉，是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國(guó)守分，不食周粟，遂餓而死，豈可復(fù)謂有求于世而怨望哉？且詩(shī)人怨主刺上曰：“嗚呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。”風(fēng)諫之語(yǔ)，于斯為切。然仲尼論之以為大雅引此比彼屈原之詞優(yōu)游婉順寧以其君不智之故欲提攜其耳乎，而論者以為露才揚(yáng)己，怨刺其上，強(qiáng)非其人，殆失厥中矣。夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉。故智彌盛者其言博，才益多者其識(shí)遠(yuǎn)。屈原之詞，誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒(méi)以來(lái)，名儒博達(dá)之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。（選自“四部叢刊”《楚辭》卷一，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.然仲尼論之/以為大雅/引此比彼/屈原之詞/優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其耳乎/B.然仲尼論之/以為大/雅引此比彼/屈原之詞優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其耳乎/C.然仲尼論之/以為大/雅引此比彼/屈原之詞優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其耳乎/D.然仲尼論之/以為大雅/引此比彼/屈原之詞優(yōu)游/婉順寧以其君不智之/故欲提攜其耳乎/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.《九歌》是屈原根據(jù)遠(yuǎn)古民間祭神樂(lè)歌重新創(chuàng)作的一組祭歌，共包括十一篇。B.“故有危言以存國(guó)”與“人命危淺，朝不慮夕”（《陳情表》）中的“危”含義相同。C.“膺忠貞之質(zhì)”與“以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”（《蜀道難》）中的“膺”含義不同。D.“五經(jīng)”是指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，是儒家的主要經(jīng)典著作。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.屈原恪守忠義卻遭人誣陷，心中無(wú)限憂郁悲憤而作《離騷》，對(duì)君，有諷諫規(guī)勸之用；于己，則聊以自慰，抒發(fā)郁結(jié)之情。B.漢孝武帝弘揚(yáng)教化，讓王安編纂了《離騷經(jīng)章句》，高度評(píng)價(jià)屈原，但班固改變了先前的定論，認(rèn)為屈原有損自身的清廉。C.除班固、賈逵分別編纂的《離騷經(jīng)章句》外，另有十五卷關(guān)于楚辭的著作，但缺失太多，不能令人滿意，且見(jiàn)解悖謬怪異。D.王逸認(rèn)為，與不食周粟的伯夷、叔齊一樣，屈原是為守忠貞而死，在他看來(lái)，班固否認(rèn)了屈原也就否認(rèn)了文學(xué)的怨刺功能。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。②所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。（5）班固認(rèn)為屈原“露才揚(yáng)己，怨刺其上”，王逸是如何進(jìn)行反駁的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。酹江月?淮城感興張紹文舉杯呼月，問(wèn)神京何在，淮山隱隱。撫劍頻看勛業(yè)事，惟有孤忠挺挺。宮闕腥膻，衣冠淪沒(méi)，天地憑誰(shuí)整。一枰棋壞，救時(shí)著數(shù)宜緊。雖是幕府文書(shū)，玉關(guān)烽火，暫送平安信。滿地干戈猶未戢，畢竟中原誰(shuí)定。便欲凌空，飄然直上，拂拭山河影。倚風(fēng)長(zhǎng)嘯，夜深霜露凄冷。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.詞人賦月以情，舉杯呼月，問(wèn)神京何在，實(shí)是借酒來(lái)排遣國(guó)土淪落之痛。B.“一枰棋壞”暗喻南宋政權(quán)對(duì)敵策略的錯(cuò)誤，導(dǎo)致了戰(zhàn)局的混亂和失敗。C.“飄然直上，拂拭山河影”，借助想象表達(dá)了詞人收復(fù)中原的強(qiáng)烈愿望。D.這首詞文字樸素，不崇雕琢，簡(jiǎn)潔明快，筆勢(shì)大起大落，氣韻豪邁飄逸。（2）“嘯”是撮口發(fā)出悠長(zhǎng)清越的聲音，古人常以此述志。作者在詞中“倚風(fēng)長(zhǎng)嘯”，張孝祥在《念奴嬌?過(guò)洞庭》中“扣舷獨(dú)嘯”，請(qǐng)分析兩個(gè)“嘯”意蘊(yùn)的異同。（三）名篇名句默寫(xiě)5．（4分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼的《過(guò)秦論》中，寫(xiě)六國(guó)以十倍之地、百萬(wàn)之眾合力攻打秦國(guó)，最終卻遭遇失敗，“，”兩句交代了此時(shí)六國(guó)采取的不同對(duì)策。（2）高適的《燕歌行》中，“，”兩句寫(xiě)鼓角齊鳴、旌旗如云的聲勢(shì)浩大的出征場(chǎng)景。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)一輪紅日從嶙峋的三危山高峰上升起來(lái)的時(shí)候，駱駝客指著那里說(shuō)：“喏，千佛洞就在太陽(yáng)的西邊，鳴沙山的腳下?！蔽覀冺樦较蛲ィ灰?jiàn)三危山盡頭依然是①的戈壁和沙山。駱駝客看我們焦急的樣子，便打趣地說(shuō)：“千佛洞是仙境，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，變化無(wú)窮，哪能一下子讓人看見(jiàn)呢？”我們不滿意他的回答，但也無(wú)奈。駱駝帶著叮當(dāng)?shù)鸟勨徛曇廊宦朴频卦谏碁┫掠】讨巧徎ò暌粯拥拿利悎D案。當(dāng)駱駝轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)沙丘時(shí)，突然，我們不約而同地歡呼起來(lái)。從一個(gè)沙丘的夾縫里，不遠(yuǎn)的峽谷中，隱隱露出一片泛綠的樹(shù)梢頭，猶如綠島點(diǎn)綴其間，真是別有天地。大家爭(zhēng)相指點(diǎn)，喜笑顏開(kāi)。駱駝這時(shí)也加快了腳步小跑起來(lái)。駱駝客揮鞭吆喝，卻也②。它們歪歪斜斜地奔下山坡，在一條清澈的小溪邊狂飲起來(lái)。此時(shí)，我們卻完全被眼前的壯觀景象陶醉了。不遠(yuǎn)處，透過(guò)白楊枝梢，無(wú)數(shù)開(kāi)鑿在峭壁上的石窟，像蜂房一樣密密麻麻。燦爛的陽(yáng)光，照耀在色彩絢麗的壁畫(huà)和彩塑上，金碧輝煌，閃爍奪目。整個(gè)畫(huà)面，像一幅巨大的鑲滿珠寶玉翠的錦繡展現(xiàn)在我們面前，令人驚心動(dòng)魄，贊嘆不已。一股涌自肺腑的對(duì)偉大民族藝術(shù)敬仰愛(ài)戴之情③。我們跳下駱駝，向著向往已久的民族藝術(shù)寶庫(kù)——敦煌莫高窟跑去。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中畫(huà)橫線的句子改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是A.一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。B.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。C.誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？D.忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。一、（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II7．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)人的一生，只能經(jīng)歷自己擁有的那一份欣悅，那一份苦難，也許再加上他耳聞目睹的周圍人的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，然而，①，卻能進(jìn)入不同時(shí)空的諸多他人的世界。這樣，具有閱讀能力的人，無(wú)形間獲得了超越有限生命的無(wú)限可能性。閱讀不僅使他多識(shí)了草木蟲(chóng)魚(yú)之名，而且可以上溯遠(yuǎn)古下及未來(lái)，飽覽存在的與非存在的一切。更為重要的是，讀書(shū)加惠于人們的③，而且還在于精神的感化與陶冶。人們從讀書(shū)學(xué)做人，從那些往哲先賢以及當(dāng)代才俊的著述中學(xué)得他們的人格。一個(gè)讀書(shū)人，是一個(gè)有機(jī)會(huì)擁有超乎個(gè)人生命體驗(yàn)的幸運(yùn)人。一個(gè)人一旦與書(shū)本結(jié)緣，極大的可能是注定了與崇高追求和高尚情趣相聯(lián)系。我之所以常感讀書(shū)幸福，是從喜愛(ài)文學(xué)書(shū)的親身感受而發(fā)。笛卡爾說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話?！边@就是說(shuō)，讀書(shū)使人向善。雨果說(shuō)：“各種蠢事，在每天閱讀好書(shū)的影響下，仿佛烤在火上一樣漸漸熔化?！边@就是說(shuō)，③。所以，我說(shuō)，讀書(shū)人是幸福人。（1）文中使用了“他”和“我”兩種不同的人稱，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其用意。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。四、寫(xiě)作8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！皾M眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新”，大自然和人類社會(huì)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展，新事物、新思想層出不窮，蘊(yùn)含著無(wú)窮的活力；“二人同心，其利斷金”，同心同德，形成合力，便無(wú)堅(jiān)不摧。打造優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，建設(shè)強(qiáng)盛的國(guó)家，乃至構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，都離不開(kāi)對(duì)“活力”和“合力”的思考。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年江蘇省南通市海安市高三（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從媒介變遷的角度看，人類的傳播歷史大致可以分為口頭傳播、手寫(xiě)傳播、印刷傳播和電子傳播四個(gè)階段。其中，在手寫(xiě)傳播和印刷傳播兩個(gè)時(shí)代，文字都是承載信息的主要媒介，其不同之處主要表現(xiàn)在文字復(fù)制的效率及成本上。從古埃及的圣書(shū)字、兩河流域的楔形文字到20世紀(jì)初電子媒介誕生的數(shù)千年漫長(zhǎng)歲月中，文字一直作為人類最重要的信息傳播載體而存在。文字不僅使信息的傳播跨越了時(shí)空的限制，更使人類的知識(shí)（經(jīng)驗(yàn)）積累成為可能，正是在跨越時(shí)空的信息交流與傳承中，人類創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文明，文字亦成為凝結(jié)人類文明的精粹所在。然而隨著信息技術(shù)日新月異的發(fā)展，電子媒介正在日漸取代文字在大眾傳播中的主導(dǎo)地位，文字閱讀也日漸被視聽(tīng)化的觀看行為擠占甚至替代。20世紀(jì)80年代，以波茲曼為代表的學(xué)者擔(dān)心電視讓“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)化的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”。相比至少要經(jīng)過(guò)數(shù)年學(xué)習(xí)才能具備讀寫(xiě)能力的文字媒介來(lái)說(shuō)，以電視為代表的電子媒介顯然更符合人們的感觀需求。信息娛樂(lè)化已經(jīng)成為大眾傳播不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)。為了提升電視節(jié)目的文化素養(yǎng)和底蘊(yùn)，我國(guó)的電視文藝工作者一直主動(dòng)地從文字媒介中汲取養(yǎng)分：電視文學(xué)曾令人眼前一亮，但只是曇花一現(xiàn)；電視讀書(shū)節(jié)目在與娛樂(lè)節(jié)目、綜藝節(jié)目爭(zhēng)奪觀眾注意力的競(jìng)爭(zhēng)中幾無(wú)還手之力。然而，近年來(lái)，文字再次成為電視文藝深入開(kāi)掘的對(duì)象，涌現(xiàn)了諸如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《朗讀者》《典籍里的中國(guó)》《書(shū)簡(jiǎn)閱中國(guó)》等優(yōu)秀電視作品，讓一度邊緣化的文字及其承載的文化記憶隨著電視節(jié)目的破圈再次走入大眾視野。（摘編自但午劍《媒介變遷視野下電視文藝的創(chuàng)新與思考》）材料二：對(duì)于現(xiàn)代受眾來(lái)說(shuō)，中國(guó)古文典籍因其書(shū)寫(xiě)文本的緣故，閱讀起來(lái)需要一定的文學(xué)素養(yǎng)和知識(shí)水平，這也造成了現(xiàn)代受眾與古文典籍漸行漸遠(yuǎn)。而《典籍里的中國(guó)》將內(nèi)容鎖定中華文化的優(yōu)秀典籍，以現(xiàn)代戲劇表演的方式建構(gòu)儀式現(xiàn)場(chǎng)，活化典籍，打破現(xiàn)代受眾與古代文獻(xiàn)之間的閱讀壁壘。傳統(tǒng)文化類綜藝的文化互通在形式上吸引年輕人注意，表述上建立現(xiàn)代文本編碼，呈現(xiàn)上古今碰撞逐步實(shí)現(xiàn)觀眾對(duì)典籍文化的認(rèn)知。如今，青年群體作為媒介參與和意義建構(gòu)的主要群體，具有敏銳的文化洞察力和話語(yǔ)表達(dá)意愿，形成強(qiáng)大的輿論影響力，利用社交媒體形成的青年亞文化群體常將某一議題推向社會(huì)進(jìn)程深處。面對(duì)青年文化現(xiàn)象，《典籍里的中國(guó)》使用現(xiàn)代化表達(dá)方式建立具有引導(dǎo)力的文本編碼，其現(xiàn)代日常話語(yǔ)呈現(xiàn)依托于舞臺(tái)場(chǎng)景營(yíng)造沖突感和趣味性。古今碰撞的節(jié)目表現(xiàn)以讀書(shū)人撒貝寧為代表，撒貝寧個(gè)人風(fēng)格搞怪有趣，受到具有反叛精神青年喜歡，他的現(xiàn)代人物形象將現(xiàn)代化思潮審美品味帶到古代，古今碰撞產(chǎn)生古代文化與現(xiàn)代文化的沖擊，現(xiàn)代化表達(dá)、穿越符號(hào)搭載在現(xiàn)代性文化上，代表著主流文化向青年群體靠攏，實(shí)現(xiàn)了主流媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)?！冻o》篇中，撒貝寧將現(xiàn)代橘子帶給屈原，求問(wèn)楚辭何以燦爛不朽，一顆橘子貫穿屈原少年玩樂(lè)、青年得志、楚秦交好、國(guó)家滅亡全過(guò)程，橘子代表屈原對(duì)土地上人民情感的隱喻，是愛(ài)國(guó)家愛(ài)人民上下一心的象征。這種現(xiàn)代文學(xué)意向表達(dá)以穿越元素的搭載為包裹，以情動(dòng)人，實(shí)現(xiàn)觀眾戲劇情緒共振，家國(guó)一體的認(rèn)知得以建立，使節(jié)目獲得廣泛傳播。尤其是在年輕受眾中確立有效傳播的印象管理路徑，用現(xiàn)代化意向、青年文化文本以及更新的傳播想象力激活觀照人本的文化向心力?！兜浼锏闹袊?guó)》每一期節(jié)目選擇特定的典籍并從中選擇句子進(jìn)行演繹，節(jié)目開(kāi)始由讀書(shū)人撒貝寧打開(kāi)書(shū)籍引入，在節(jié)目呈現(xiàn)上由訪談間、典讀會(huì)、戲劇演繹依次向觀眾展示認(rèn)知優(yōu)先級(jí)，觀眾經(jīng)過(guò)節(jié)目次序的排列由淺入深逐步了解典籍及背后的故事，使節(jié)目和觀眾建立共識(shí)。另外，典籍人物的選擇從司馬遷到李時(shí)珍，再到屈原、孔子、徐霞客、老子，這些經(jīng)議程設(shè)置的典籍承載著中國(guó)人共有的精神品質(zhì)。如老子集天下大道傳遞世人智慧，袁隆平為家國(guó)糧食儲(chǔ)備奮斗在科研一線，屈原為國(guó)投汨羅江明志，這些典籍文本其映射的家國(guó)情懷在傳播中得以凝聚觀眾共識(shí)?！兜浼锏闹袊?guó)》將中國(guó)人的共同信仰寓于節(jié)目中，進(jìn)行文化改造、重塑和凝聚，使歷史產(chǎn)生個(gè)人情感共鳴，更能夠使觀眾在共通的意義空間中，不斷構(gòu)建并強(qiáng)化自己的精神文化世界。通過(guò)對(duì)節(jié)目的總結(jié)發(fā)現(xiàn)，意義賦予以反復(fù)性、強(qiáng)化性重復(fù)解釋片段來(lái)完成意義的搭建。每一期節(jié)目選擇典籍中具有主題意義的名句進(jìn)行反復(fù)解讀，“專家講解+識(shí)讀典籍+演員演繹”三重疊加的媒介儀式重復(fù)解釋，不斷積累受眾認(rèn)知和情感上的認(rèn)同，使節(jié)目在生產(chǎn)和傳播中被賦予崇高意義和價(jià)值?！渡袝?shū)》篇傳遞自古華夏一體的想象性主題，《天工開(kāi)物》傳遞民為邦本、本固邦寧的中心思想，《史記》篇講述家國(guó)一體、天下一家的主題，《本草綱目》傳遞家國(guó)天下、大醫(yī)精誠(chéng)的價(jià)值信仰，《論語(yǔ)》講述修己、安人、安百姓的中華民族智慧，《孫子兵法》傳遞兵者是國(guó)之大事的家國(guó)之重，《楚辭》傳遞了為國(guó)為民的大國(guó)情懷。三重疊加的傳播方式使觀眾接受、認(rèn)同節(jié)目意義。節(jié)目不僅通過(guò)反復(fù)策略建立集體認(rèn)同，更將價(jià)值觀融入節(jié)目主題中以維系社會(huì)意義的生產(chǎn)，達(dá)到社會(huì)整合的目的。（摘編自馬欣《媒介文化認(rèn)同對(duì)綜藝節(jié)目的深度影響——以＜典籍里的中國(guó)＞為例》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA.文字是人類文明的精粹，其一直是人類最重要的信息傳播載體，這使得信息傳播可以跨越時(shí)空的限制。B.電視文學(xué)和電視讀書(shū)節(jié)目不能吸引觀眾注意力，這跟電視文藝工作者試圖從文字媒介中汲取養(yǎng)分有關(guān)。C.青年群體?；钴S在社交媒體上，因其敏銳的文化洞察力和話語(yǔ)表達(dá)意愿，他們具有強(qiáng)大的輿論影響力。D.《典籍里的中國(guó)》等文化綜藝類節(jié)目之所以能夠成功，關(guān)鍵在于其實(shí)現(xiàn)了主流媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA.材料一將文字媒介和電子媒介進(jìn)行對(duì)比，突出信息技術(shù)高速發(fā)展給大眾傳播帶來(lái)影響。B.材料一列舉《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等優(yōu)秀電視作品，表明文字媒介隨之再次走入大眾視野。C.材料二對(duì)《尚書(shū)》等典籍的主題進(jìn)行分析，表現(xiàn)出優(yōu)秀文化綜藝節(jié)目具有的傳播價(jià)值。D.材料二以《典籍里的中國(guó)》為例，闡明綜藝節(jié)目在傳播過(guò)程中都體現(xiàn)出媒介文化認(rèn)同。（3）下列說(shuō)法中，最能體現(xiàn)通過(guò)大眾傳媒弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使節(jié)目在生產(chǎn)和傳播中被賦予崇高意義和價(jià)值的一項(xiàng)是AA.北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上，倒計(jì)時(shí)采用了短視頻的形式，從“雨水”到“立春”，從24倒數(shù)至1，將二十四節(jié)氣這一中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)展示在世界面前。B.電視劇《覺(jué)醒年代》塑造了眾多歷史人物，清晰反映了馬克思主義在中國(guó)的早期傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的全過(guò)程，喚醒了青年群體的紅色記憶。C.“天宮課堂”以太空授課的方式，把航天夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)播撒到青少年心里，激發(fā)了很多青少年對(duì)科學(xué)的興趣，逐漸成為我國(guó)太空科普的國(guó)家品牌。D.自第一季起，中央廣播電視總臺(tái)文化類節(jié)目《朗讀者》帶來(lái)的誦讀文學(xué)經(jīng)典的熱潮經(jīng)久不息，成了一道醒目的文化風(fēng)景，一種引人沉思的文化現(xiàn)象。（4）當(dāng)代中國(guó)電視文藝發(fā)展迅速，我們應(yīng)如何看待波茲曼等學(xué)者的“擔(dān)心”？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要分析。（5）某衛(wèi)視將打造一檔傳統(tǒng)文化綜藝類節(jié)目，現(xiàn)面向社會(huì)征集建議。請(qǐng)根據(jù)材料二，列舉出你的建議要點(diǎn)?！痉治觥浚?）本題考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問(wèn)，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時(shí)一定要全面迅速，提取對(duì)照時(shí)一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。（2）本題考查概括、分析材料內(nèi)容的能力，答題時(shí)找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文，然后比較得出正誤。（3）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（4）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選出正確信息，然后概括。（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮?！窘獯稹浚?）A.“文字是人類文明的精粹，其一直是人類最重要的信息傳播載體，這使得信息傳播可以跨越時(shí)空的限制”錯(cuò)誤。選項(xiàng)因果倒置，從原文“文字不僅使信息的傳播跨越了時(shí)空的限制，更使人類的知識(shí)（經(jīng)驗(yàn)）積累成為可能，正是在跨越時(shí)空的信息交流與傳承中，人類創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文明，文字亦成為凝結(jié)人類文明的精粹所在”來(lái)看，“正是在跨越時(shí)空的信息交流與傳承中，人類創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文明”是因，“文字亦成為凝結(jié)人類文明的精粹所在”是果。B.“電視文學(xué)和電視讀書(shū)節(jié)目不能吸引觀眾注意力，這跟電視文藝工作者試圖從文字媒介中汲取養(yǎng)分有關(guān)”錯(cuò)誤。從原文“為了提升電視節(jié)目的文化素養(yǎng)和底蘊(yùn)，我國(guó)的電視文藝工作者一直主動(dòng)地從文字媒介中汲取養(yǎng)分：電視文學(xué)曾令人眼前一亮，但只是曇花一現(xiàn)；電視讀書(shū)節(jié)目在與娛樂(lè)節(jié)目、綜藝節(jié)目爭(zhēng)奪觀眾注意力的競(jìng)爭(zhēng)中幾無(wú)還手之力”可知，“電視文學(xué)”和“電視讀書(shū)節(jié)目”是電視文藝工作者試圖從文字媒介中汲取養(yǎng)分所采用的措施，并不能說(shuō)是“電視文學(xué)和電視讀書(shū)節(jié)目不能吸引觀眾注意力”的原因。D.“關(guān)鍵在于其實(shí)現(xiàn)了主流媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)”錯(cuò)誤。《典籍里的中國(guó)》獲得成功的原因是多方面的，材料沒(méi)有說(shuō)“主流媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)”是其主因。故選C。（2）D.“闡明綜藝節(jié)目在傳播過(guò)程中都體現(xiàn)出媒介文化認(rèn)同”錯(cuò)誤。材料二以《典籍里的中國(guó)》為例，剖析了媒介文化認(rèn)同對(duì)綜藝節(jié)目的深度影響。故選D。（3）A.“采用了短視頻的形式”“將二十四節(jié)氣這一中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)展示在世界面前”符合通過(guò)大眾傳媒弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。B.《覺(jué)醒年代》是電視劇，不是大眾傳媒。C.“天宮課堂”是科普節(jié)目，不屬于弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。D.“《朗讀者》帶來(lái)的誦讀文學(xué)經(jīng)典的熱潮經(jīng)久不息”不屬于弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。故選A。（4）由“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)化的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”可知，電視文藝過(guò)度娛樂(lè)化會(huì)妨礙公共話語(yǔ)的表達(dá)；由“然而隨著信息技術(shù)日新月異的發(fā)展，電子媒介正在日漸取代文字在大眾傳播中的主導(dǎo)地位”“為了提升電視節(jié)目的文化素養(yǎng)和底蘊(yùn)，我國(guó)的電視文藝工作者一直主動(dòng)地從文字媒介中汲取養(yǎng)分”可知，電子媒介日漸在大眾傳播中占主導(dǎo)地位，文藝工作者應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)信息娛樂(lè)化的趨勢(shì)；由“相比至少要經(jīng)過(guò)數(shù)年學(xué)習(xí)才能具備讀寫(xiě)能力的文字媒介來(lái)說(shuō)，以電視為代表的電子媒介顯然更符合人們的感觀需求”可知，電視文藝能幫助大眾拆除文字閱讀的藩籬，更好地獲取信息；由“近年來(lái)，文字再次成為電視文藝深入開(kāi)掘的對(duì)象，涌現(xiàn)了諸如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《朗讀者》《典籍里的中國(guó)》《書(shū)簡(jiǎn)閱中國(guó)》等優(yōu)秀電視作品，讓一度邊緣化的文字及其承載的文化記憶隨著電視節(jié)目的破圈再次走入大眾視野”可知，積極有益的娛樂(lè)化，同樣有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。（5）由“《典籍里的中國(guó)》將內(nèi)容鎖定中華文化的優(yōu)秀典籍，以現(xiàn)代戲劇表演的方式建構(gòu)儀式現(xiàn)場(chǎng)，活化典籍，打破現(xiàn)代受眾與古代文獻(xiàn)之間的閱讀壁壘”可知，精選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，講究文化傳播策略，活化經(jīng)典，打破壁壘；由“通過(guò)對(duì)節(jié)目的總結(jié)發(fā)現(xiàn)，意義賦予以反復(fù)性、強(qiáng)化性重復(fù)解釋片段來(lái)完成意義的搭建。每一期節(jié)目選擇典籍中具有主題意義的名句進(jìn)行反復(fù)解讀”可知，提煉主題，搭建意義；由“《典籍里的中國(guó)》將中國(guó)人的共同信仰寓于節(jié)目中，進(jìn)行文化改造、重塑和凝聚，使歷史產(chǎn)生個(gè)人情感共鳴，更能夠使觀眾在共通的意義空間中，不斷構(gòu)建并強(qiáng)化自己的精神文化世界”“節(jié)目不僅通過(guò)反復(fù)策略建立集體認(rèn)同，更將價(jià)值觀融入節(jié)目主題中以維系社會(huì)意義的生產(chǎn)，達(dá)到社會(huì)整合的目的”可知，凝聚價(jià)值觀，影響精神世界。答案：（1）C（2）D（3）A（4）①電視文藝過(guò)度娛樂(lè)化會(huì)妨礙公共話語(yǔ)的表達(dá)；②電子媒介日漸在大眾傳播中占主導(dǎo)地位，文藝工作者應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)信息娛樂(lè)化的趨勢(shì)；③電視文藝能幫助大眾拆除文字閱讀的藩籬，更好地獲取信息；④積極有益的娛樂(lè)化，同樣有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。（5）①精選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典；②提煉主題，搭建意義；③講究文化傳播策略，活化經(jīng)典，打破壁壘；④凝聚價(jià)值觀，影響精神世界。（二）現(xiàn)代文閱讀II2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。地位【法國(guó)】安妮?埃爾諾①雖然有的時(shí)候當(dāng)著外人的面兒，父親試圖用客氣的方式教育我，可他已經(jīng)養(yǎng)成很久的習(xí)慣還是不自覺(jué)地露了餡兒。記得有一次他想阻止我爬上石堆，他朝我叫嚷時(shí)的語(yǔ)調(diào)是那么粗暴，他的諾爾曼人的固有的腔調(diào)和臟話還是將他竭力想營(yíng)造的好的效果給破壞掉了。因?yàn)樗欢糜薪甜B(yǎng)的人是怎樣教育孩子的，我也不相信良好的教育方式就是用打耳光的方式來(lái)進(jìn)行威脅。②家長(zhǎng)與子女間的禮貌相待對(duì)我來(lái)說(shuō)一直是個(gè)謎。我用了好長(zhǎng)的時(shí)間想搞明白受過(guò)良好教育的人在他們的簡(jiǎn)單的問(wèn)候語(yǔ)中都能表現(xiàn)出無(wú)限的熱情和客氣。和她們交談，我感到羞愧，覺(jué)得自己不配受到如此的禮貌待遇，有時(shí)我甚至產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，想象這是人家對(duì)自己產(chǎn)生了好感。不過(guò)后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這些匆匆的淡淡的問(wèn)候，這些微笑與吃飯不發(fā)出聲響或是悄悄地擤鼻涕沒(méi)什么兩樣。③現(xiàn)在我不得不將這些細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行細(xì)致的剖析，它之所以有必要是因?yàn)槲以?jīng)認(rèn)為它們無(wú)足輕重。只有在受到羞辱的記憶里才能夠?qū)⑺鼈兇娣牌饋?lái)。我服從著我生活的這個(gè)世界的愿望，它試圖讓人們忘記對(duì)下層社會(huì)的回憶，好像這是件惡劣的事情似的。④每當(dāng)晚上我在廚房的餐桌上寫(xiě)作業(yè)的時(shí)候，父親總是走過(guò)來(lái)翻翻我的書(shū)，尤其是歷史、地理和科學(xué)課本。他喜歡讓我給他出難題。一天，他要求我給他做聽(tīng)寫(xiě)，以便證明他寫(xiě)一手好字。他從來(lái)不知道我在哪一個(gè)班上課，別人問(wèn)起來(lái)的時(shí)候，他總是這樣說(shuō)：“她在某某小姐那兒讀書(shū)?！雹莞赣H總是說(shuō)“你的學(xué)?！?，而且他在說(shuō)寄宿學(xué)校、修女?huà)邒撸ㄐｉL(zhǎng)）的時(shí)候，總是一字一頓地說(shuō)出來(lái)，表現(xiàn)出一副畢恭畢敬的樣子，好像正常地發(fā)出這些詞的音會(huì)讓他感到有一種過(guò)于隨便不夠莊重的感覺(jué)。父親總是拒絕去參加我的學(xué)校組織的活動(dòng)，即便我在演出活動(dòng)中還扮演什么角色的情況下也不去。我的母親氣不過(guò)他這樣，就說(shuō)：“你沒(méi)有理由不去的”，而父親則說(shuō)：“可你知道我是從來(lái)不參加這些活動(dòng)的。”⑥父親常常擺出一副非常嚴(yán)肅的樣子，用莊嚴(yán)的語(yǔ)氣說(shuō)：“你在學(xué)校要認(rèn)真聽(tīng)講！”他擔(dān)心命運(yùn)給予他的這一奇怪的照顧（我的好成績(jī)）會(huì)突然終止。我每一篇作文的成功，后來(lái)，每次考試取得好成績(jī)，都會(huì)讓他欣喜若狂。⑦不知是什么時(shí)候他的這個(gè)“希望我生活得比他好”的理想取代了他自己的理想。其實(shí)他曾經(jīng)袒露過(guò)一次他的夢(mèng)想：在市中心開(kāi)一家漂亮的帶露天座位的可以招待路上行人的咖啡屋，在吧臺(tái)上還要放一臺(tái)咖啡機(jī)，但由于缺乏足夠的資金，他又不敢再冒險(xiǎn)，所以也就放棄了，不然又怎么辦呢？⑧父親永遠(yuǎn)都不會(huì)打消小商人腦子的這種看法：好人和壞人。對(duì)他來(lái)說(shuō)，所謂的好人就是那些到他這里來(lái)消費(fèi)的人，而壞人就是那些到戰(zhàn)后市中心新建的商店去買(mǎi)東西的人。即便是那些好的顧客也還是分等級(jí)的，最好的是在我們的店里購(gòu)買(mǎi)他需要的所有的東西，而那些差一些的人則只是過(guò)來(lái)買(mǎi)一些他們忘記在大商店里買(mǎi)了的東西，并且還對(duì)我們說(shuō)些風(fēng)涼話。另外，就是對(duì)這些好人，也還要當(dāng)心，要好好招待他們，因?yàn)樗麄冸S時(shí)都有可能認(rèn)為我們會(huì)在價(jià)格上宰他們而背叛我們。每當(dāng)在這個(gè)時(shí)候父親就覺(jué)得全世界的人都在聯(lián)合起來(lái)敵視他。他內(nèi)心充滿了痛苦與無(wú)奈，他恨自己的低三下四，其實(shí)在他的內(nèi)心深處，也和所有生意人的心理一樣，希望整個(gè)城市里僅有他一家商店賣(mài)東西。⑨父親并不是不幸的，咖啡廳里總是暖融融的，收音機(jī)播放著節(jié)目，從早晨七點(diǎn)到晚上九點(diǎn)，顧客人流不斷。當(dāng)顧客進(jìn)門(mén)時(shí)，他總是與顧客交換著“大家好！”“您好！”等客套話。聊天的主題無(wú)非是下雨呀，疾病啊，誰(shuí)家死人了，哪里又招工了，干旱啦等等，對(duì)事物發(fā)表些評(píng)論，總之老一套，間或開(kāi)個(gè)玩笑。“是我的錯(cuò)，明兒見(jiàn)，頭兒，走好。”接下來(lái)就是老一套活兒：清理煙灰缸，擦桌子，抹椅子。⑩在咖啡廳兩個(gè)營(yíng)業(yè)高峰的中間，父親還要到后面的雜貨店幫忙，他其實(shí)更喜歡在咖啡館呆著，或者說(shuō)二者他都不喜歡，而只愿意在菜園子里種菜，或是隨心所欲地建房子。春末盛開(kāi)的女貞樹(shù)，花香陣陣。十一月清脆的犬吠聲以及隱約傳來(lái)的火車的轟鳴聲，讓人意識(shí)到寒冷的季節(jié)又快到了，是啊，所有這一切都讓主宰這個(gè)世界的人，也就是在報(bào)刊上寫(xiě)文章的那些人說(shuō)“這些人生活得就算不錯(cuò)了”。?到了周日，洗澡，參加一會(huì)兒彌撒，再玩上一局多米諾骨牌或是下午開(kāi)車出去兜兜風(fēng)。周一，清理垃圾；周三飲料進(jìn)貨；周四，食品進(jìn)貨等等。到了夏天，他們把買(mǎi)賣(mài)停業(yè)一天去看朋友，比如去一個(gè)鐵路工人家玩上一整天，或是到里滋去朝圣。上午他們?nèi)⒂^卡爾邁勒，去參觀透景畫(huà)，參觀大教堂，去餐廳吃飯，下午又開(kāi)車去布索奈和圖威爾?多威爾，父親挽著褲腿，浸濕了腳，而母親把裙子撩起來(lái)。后來(lái)再過(guò)周末他們也不再這樣了，因?yàn)檫@種生活方式已經(jīng)過(guò)時(shí)了。但每個(gè)周末，我們都要改善伙食。這個(gè)習(xí)慣至今未改。?從此，父親的生活方式基本固定，他認(rèn)為生活也不可能再比這更幸福了。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA.父親和所有諾爾曼人一樣沒(méi)有受過(guò)良好教育，因此教育子女時(shí)言談舉止粗魯無(wú)禮。B.“我”始終無(wú)法理解父親對(duì)待自己的態(tài)度，把對(duì)下層社會(huì)的回憶看作惡劣的事情。C.父親雖然會(huì)給店里的顧客分等級(jí)，但即使是與顧客的簡(jiǎn)單客套也會(huì)讓他略感溫暖。D.“我”的父母意識(shí)到生活不可能變得更幸福，便將自己的生活方式最終固定下來(lái)。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA.文中將“微笑”“問(wèn)候”與“吃飯不發(fā)出聲響”“悄悄地擤鼻涕”類比，表明“我”已經(jīng)認(rèn)識(shí)到他人這些禮節(jié)的虛偽本質(zhì)。B.文中用父親喜歡翻“我”的課本、讓“我”給他做聽(tīng)寫(xiě)等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)父親對(duì)“我”關(guān)愛(ài)，愿意參與到“我”的學(xué)習(xí)中來(lái)。C.文中寫(xiě)了春末和寒冬將至?xí)r的種種景象，引出“這些人生活得就算不錯(cuò)了”的評(píng)價(jià)，表明當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)存在著階層隔閡。D.文章沒(méi)有曲折連貫的情節(jié)，而是著眼于日常生活片段，以冷靜、細(xì)膩的筆觸刻畫(huà)了父親的形象，體現(xiàn)出散文化小說(shuō)的特質(zhì)。（3）文中畫(huà)線句子意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合上下文加以探究。（4）埃爾諾的小說(shuō)常用第一人稱“我”，具有自傳性質(zhì)，但又不僅僅是“自傳”。請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫?？【分析】?）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞能力。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、人物、語(yǔ)言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。（2）本題考查對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。這類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要明確題干的選擇要求，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。賞析句子主要應(yīng)從表達(dá)技巧和表達(dá)效果兩方面考慮。（4）本題考查學(xué)生分析文本表達(dá)技巧的基本能力。解答時(shí)要結(jié)合文本細(xì)致分析，重點(diǎn)理解，準(zhǔn)確把握即可?！窘獯稹浚?）A.“父親和所有諾爾曼人一樣沒(méi)有受過(guò)良好教育，因此教育子女時(shí)言談舉止粗魯無(wú)禮”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“因?yàn)樗欢糜薪甜B(yǎng)人是怎樣教育孩子的”，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。B.“把對(duì)下層社會(huì)的回憶看作惡劣的事情”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“只有在受到羞辱的記憶里才能夠?qū)⑺鼈兇娣牌饋?lái)。我服從著我生活的這個(gè)世界的愿望，它試圖讓人們忘記對(duì)下層社會(huì)的回憶，好像這是件惡劣的事情似的”，選項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)。D.“‘我’的父母意識(shí)到生活不可能變得更幸?！卞e(cuò)誤。“從此，父親的生活方式基本固定，他認(rèn)為生活也不可能再比這更幸福了”，“不可能再比這更幸福了”是父親的觀點(diǎn)，不是“我”父母的觀點(diǎn)。故選：C。（2）A.“表明‘我’已經(jīng)認(rèn)識(shí)到他人這些禮節(jié)的虛偽本質(zhì)”錯(cuò)誤。“不過(guò)后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這些匆匆的淡淡的問(wèn)候，這些微笑與吃飯不發(fā)出聲響或是悄悄地擤鼻涕沒(méi)什么兩樣”，作者意識(shí)到“匆匆的淡淡的問(wèn)候”“微笑與吃飯不發(fā)出聲響”“悄悄地擤鼻涕”都是受過(guò)良好教育的人的修養(yǎng)。故選：A。（3）“它之所以有必要是因?yàn)槲以?jīng)認(rèn)為它們無(wú)足輕重”，“我”認(rèn)為“無(wú)足輕重”是因?yàn)椤凹议L(zhǎng)與子女間的禮貌相待對(duì)我來(lái)說(shuō)一直是個(gè)謎。我用了好長(zhǎng)的時(shí)間想搞明白受過(guò)良好教育的人在他們的簡(jiǎn)單的問(wèn)候語(yǔ)中都能表現(xiàn)出無(wú)限的熱情和客氣”，父親簡(jiǎn)單而粗暴的教育方式，“我”已經(jīng)習(xí)慣了，“家長(zhǎng)與子女間的禮貌相待”反而是我不能理解的?！艾F(xiàn)在我不得不將這些細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行細(xì)致的剖析”，由“和她們交談，我感到羞愧，覺(jué)得自己不配受到如此的禮貌待遇，有時(shí)我甚至產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，想象這是人家對(duì)自己產(chǎn)生了好感。不過(guò)后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這些匆匆的淡淡的問(wèn)候，這些微笑與吃飯不發(fā)出聲響或是悄悄地擤鼻涕沒(méi)什么兩樣”可知，與他人交往時(shí)感受到的禮貌和熱情，促使“我”反思自己的經(jīng)歷?！拔以?jīng)認(rèn)為它們無(wú)足輕重”“我服從著我生活的這個(gè)世界的愿望，它試圖讓人們忘記對(duì)下層社會(huì)的回憶，好像這是件惡劣的事情似的”表明了作者對(duì)家庭關(guān)系的思考以及對(duì)社會(huì)階層的審視。（4）由“因?yàn)樗欢糜薪甜B(yǎng)的人是怎樣教育孩子的，我也不相信良好的教育方式就是用打耳光的方式來(lái)進(jìn)行威脅”“家長(zhǎng)與子女間的禮貌相待對(duì)我來(lái)說(shuō)一直是個(gè)謎”可知，本文取材于作者的人生經(jīng)歷，以第一人稱敘述，增強(qiáng)表達(dá)的真實(shí)性；由“雖然有的時(shí)候當(dāng)著外人的面兒，父親試圖用客氣的方式教育我，可他已經(jīng)養(yǎng)成很久的習(xí)慣還是不自覺(jué)地露了餡兒。記得有一次他想阻止我爬上石堆，他朝我叫嚷時(shí)的語(yǔ)調(diào)是那么粗暴”等處可知，文章沒(méi)有曲折連貫的情節(jié)，而是著眼于日常生活片段，很容易引發(fā)讀者的共鳴，“我”也是群體的代表，“我”的經(jīng)歷可以讓讀者思考。由“春末盛開(kāi)的女貞樹(shù)，花香陣陣。十一月清脆的犬吠聲以及隱約傳來(lái)的火車的轟鳴聲，讓人意識(shí)到寒冷的季節(jié)又快到了，是啊，所有這一切都讓主宰這個(gè)世界的人，也就是在報(bào)刊上寫(xiě)文章的那些人說(shuō)‘這些人生活得就算不錯(cuò)了’”可知，文中寫(xiě)了春末和寒冬將至?xí)r的種種景象，引出“這些人生活得就算不錯(cuò)了”的評(píng)價(jià)，表明當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)存在著階層隔閡。小說(shuō)以“我”之視角觀察周圍的人和事，“我”成為家庭和社會(huì)的見(jiàn)證者，這使“自傳”兼具社會(huì)性。答案：（1）C（2）A（3）①“我”曾對(duì)父親簡(jiǎn)單粗暴的教育方式習(xí)以為常。②與他人交往時(shí)感受到的禮貌和熱情，促使“我”反思自己的經(jīng)歷。③表現(xiàn)出作者對(duì)家庭關(guān)系的思考以及對(duì)社會(huì)階層的審視。（4）①本文取材于作者的人生經(jīng)歷，以第一人稱敘述，增強(qiáng)表達(dá)的真實(shí)性。②“我”同時(shí)也是群體的代表，“我”的經(jīng)歷可以引發(fā)共鳴，使讀者思考。③以“我”之視角觀察周圍的人和事，“我”成為家庭和社會(huì)的見(jiàn)證者，這使“自傳”兼具社會(huì)性。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?！冻o章句》序王逸屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨(dú)依詩(shī)人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時(shí)暗亂，不見(jiàn)省納，不勝憤懣，遂復(fù)作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。至于孝武帝，恢廓道訓(xùn)，使淮南王安作《離騷經(jīng)章句》，則大義粲然。逮至劉向典校經(jīng)書(shū)，分為十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復(fù)以所見(jiàn)改易前疑，各作《離騷經(jīng)章句》。其余十五卷，闕而不說(shuō)。又以壯為狀，義多乖異，事不要括。今臣復(fù)以所識(shí)所知，稽之舊章，合之經(jīng)傳，作十六卷章句。雖未能究其微妙，然大指之趣略可見(jiàn)矣。且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國(guó)，殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國(guó)，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃者，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之露才揚(yáng)己，競(jìng)于群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，茍欲求進(jìn)，強(qiáng)非其人，不見(jiàn)容納，忿恚自沉，是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國(guó)守分，不食周粟，遂餓而死，豈可復(fù)謂有求于世而怨望哉？且詩(shī)人怨主刺上曰：“嗚呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳?！憋L(fēng)諫之語(yǔ)，于斯為切。然仲尼論之以為大雅引此比彼屈原之詞優(yōu)游婉順寧以其君不智之故欲提攜其耳乎，而論者以為露才揚(yáng)己，怨刺其上，強(qiáng)非其人，殆失厥中矣。夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉。故智彌盛者其言博，才益多者其識(shí)遠(yuǎn)。屈原之詞，誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒(méi)以來(lái)，名儒博達(dá)之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。（選自“四部叢刊”《楚辭》卷一，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是AA.然仲尼論之/以為大雅/引此比彼/屈原之詞/優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其耳乎/B.然仲尼論之/以為大/雅引此比彼/屈原之詞優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其耳乎/C.然仲尼論之/以為大/雅引此比彼/屈原之詞優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其耳乎/D.然仲尼論之/以為大雅/引此比彼/屈原之詞優(yōu)游/婉順寧以其君不智之/故欲提攜其耳乎/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA.《九歌》是屈原根據(jù)遠(yuǎn)古民間祭神樂(lè)歌重新創(chuàng)作的一組祭歌，共包括十一篇。B.“故有危言以存國(guó)”與“人命危淺，朝不慮夕”（《陳情表》）中的“危”含義相同。C.“膺忠貞之質(zhì)”與“以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”（《蜀道難》）中的“膺”含義不同。D.“五經(jīng)”是指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，是儒家的主要經(jīng)典著作。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.屈原恪守忠義卻遭人誣陷，心中無(wú)限憂郁悲憤而作《離騷》，對(duì)君，有諷諫規(guī)勸之用；于己，則聊以自慰，抒發(fā)郁結(jié)之情。B.漢孝武帝弘揚(yáng)教化，讓王安編纂了《離騷經(jīng)章句》，高度評(píng)價(jià)屈原，但班固改變了先前的定論，認(rèn)為屈原有損自身的清廉。C.除班固、賈逵分別編纂的《離騷經(jīng)章句》外，另有十五卷關(guān)于楚辭的著作，但缺失太多，不能令人滿意，且見(jiàn)解悖謬怪異。D.王逸認(rèn)為，與不食周粟的伯夷、叔齊一樣，屈原是為守忠貞而死，在他看來(lái)，班固否認(rèn)了屈原也就否認(rèn)了文學(xué)的怨刺功能。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。②所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。（5）班固認(rèn)為屈原“露才揚(yáng)己，怨刺其上”，王逸是如何進(jìn)行反駁的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查古代文化常識(shí)與一詞多義，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題綜合考查對(duì)論證手法和文段內(nèi)容的篩選理解。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，分析是如何進(jìn)行反駁的并仔細(xì)概括?！窘獯稹浚?）“大雅”為《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容之一，是一個(gè)詞，中間不能斷開(kāi)，排除BC；“優(yōu)游婉順”是“詞”的特點(diǎn)，中間不能斷開(kāi)，排除D。譯文：然而孔子評(píng)論它，把它列入大雅，引用這個(gè)來(lái)比擬它，屈原的言詞，悠閑和順，難道因?yàn)槌?guó)國(guó)君不明智的緣故，想要諄諄告誡他嗎？故選：A。（2）B.“含義相同”有誤，根據(jù)句意“所以有人說(shuō)正直的話來(lái)保存國(guó)家/壽命危險(xiǎn)不會(huì)長(zhǎng)久，早晨不能知道晚上會(huì)變成什么樣子”可知，應(yīng)分別解釋為：正直/危險(xiǎn)。兩句中的“?！焙x不相同。故選：B。（3）B.“讓王安編纂了”分析錯(cuò)誤，由原文“使淮南王安作”可知，應(yīng)為淮南王劉安，不是王安；“改變了先前的定論”錯(cuò)誤，由原文“改易前疑”可知，不是先前的定論。故選：B。（4）①“高”，以……為高，贊賞；“瑋”，珍視，贊美；“傳”，使……流傳。譯文：楚國(guó)人民贊賞屈原的高尚節(jié)操，珍視屈原瑰麗的文采，于是用他的作品相互傳習(xí)使之廣泛流傳。②“所謂”，所說(shuō)的；“匹”，匹敵；“垂”，流傳；“刊”，更改。譯文：《離騷》就是所說(shuō)的形式和內(nèi)容都十分完美，即使百代也無(wú)法與之匹敵，名聲無(wú)盡流傳，永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的文章。（5）由原文“今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也”可知，從人臣的道德準(zhǔn)則忠正守節(jié)出發(fā)，證明屈原是絕世之行，俊彥之英。這是“立”。由原文“且詩(shī)人怨主刺上曰：‘嗚呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳?！L(fēng)諫之語(yǔ)，于斯為切”可知，以詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)》諷喻帝王深得孔子贊揚(yáng)的事實(shí)，駁斥班固“怨刺其上”的謬論。這是“破”。答案：（1）A（2）B（3）B（4）①楚國(guó)人民贊賞屈原的高尚節(jié)操，珍視屈原瑰麗的文采，于是用他的作品相互傳習(xí)使之廣泛流傳。②《離騷》就是所說(shuō)的形式和內(nèi)容都十分完美，即使百代也無(wú)法與之匹敵，名聲無(wú)盡流傳，永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的文章。（5）破立結(jié)合：從人臣的道德準(zhǔn)則忠正守節(jié)出發(fā)，證明屈原是絕世之行，俊彥之英。以詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)》諷喻帝王深得孔子贊揚(yáng)的事實(shí)，駁斥班固“怨刺其上”的謬論。參考譯文：屈原恪守忠義而遭人污蔑陷害，心中無(wú)限憂郁悲憤，故遵循《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)而作《離騷》，對(duì)君，有諷諫規(guī)勸之用，于己，則聊以自慰，抒發(fā)郁結(jié)之情。當(dāng)時(shí)，君主昏庸，朝政紊亂，而忠貞之言不被采納，憤懣之情充斥胸間，時(shí)或噴薄而出，于是又作《九歌》及其以下25篇。楚國(guó)人民為屈原的高風(fēng)亮節(jié)、瑰麗文采所折服，因而將其作品輾轉(zhuǎn)傳播。到孝武帝時(shí)期，弘揚(yáng)教化，讓淮南王安作《離騷經(jīng)章句》，大義要旨就顯著明白了。等到劉向勘校經(jīng)書(shū)，把它分為十六卷。孝章皇帝即位，極力發(fā)揚(yáng)學(xué)問(wèn)和技能，而班固、賈逵由憑借自己的發(fā)現(xiàn)修改從前的疑問(wèn)，各自寫(xiě)了《離騷經(jīng)章句》。其余十五卷，缺失太多，不能令人滿意，又以壯為狀，見(jiàn)解悖謬怪異，敘事不概括精煉?，F(xiàn)在我又根據(jù)自己的知識(shí)見(jiàn)聞，考查舊章，集合經(jīng)傳，寫(xiě)作了十六卷章句。雖然不能深入研究其中的精微深?yuàn)W之處，然而文章的精髓要旨大概也能表現(xiàn)出來(lái)。況且作人臣的本分，以忠誠(chéng)正直為崇高品質(zhì)，以殉節(jié)為賢德。所以有人說(shuō)正直的話來(lái)保存國(guó)家，犧牲自己來(lái)成全仁德。因此伍子胥不因尸體浮于江中而遺憾，比干不因被剖腹挖心而后悔，這樣以后忠誠(chéng)之心確立，美好的品行成就，榮耀彰顯而名聲顯著。至于有才能卻不能貢獻(xiàn)于國(guó)家，假裝癡呆而不直言，國(guó)家顛覆卻不能扶持，有了危險(xiǎn)而不能使之穩(wěn)定，柔順聽(tīng)從順應(yīng)主上，退卻躲避禍患，即使能夠長(zhǎng)壽，活到一百歲，大概也是有志之士所恥辱，愚昧的人所輕賤的。如今像屈原這樣，懷有忠貞的品質(zhì)，擁有清廉潔凈的本性，正直地像磨刀石一樣平，像射出的箭一樣直，語(yǔ)言像丹青一樣的赤誠(chéng)，為官不隱藏自己的謀略，離官也不顧惜自己的性命，這實(shí)在是絕代的品行，杰出的英豪啊。班固卻認(rèn)為他顯露才能，宣揚(yáng)自己，與眾多小人比高下，怨恨懷王，諷刺楚大夫子椒和令尹子蘭，一心想要尋求進(jìn)位，強(qiáng)烈反對(duì)那些人，不被眾人所容納，憤恨沉江而死，這種做法是喪失了高明，而污損了自己的廉潔的品德。從前伯夷、叔齊謙讓君位堅(jiān)守本分，不吃周朝的糧食，最終餓死，難道可以說(shuō)他們是有求于世而有怨言嗎？況且詩(shī)經(jīng)上說(shuō)“嗚呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳?！蔽褚?guī)勸的話，在這里表現(xiàn)很是懇切。然而孔子評(píng)論它，把它列入大雅，引用這個(gè)來(lái)比擬它，屈原的言詞，悠閑和順，難道因?yàn)槌?guó)國(guó)君不明智的緣故，想要諄諄告誡他嗎？評(píng)論的人認(rèn)為他顯露才能，宣揚(yáng)自己，怨恨懷王，強(qiáng)烈反對(duì)那些人，大概是失之公允啊?！峨x騷》這篇文章，是依據(jù)五經(jīng)來(lái)確立主旨的。所以有大智慧的人他的語(yǔ)言廣博，才華出眾的人見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)大。屈原的言辭，確實(shí)廣博深遠(yuǎn)啊。自從他死后，有名氣的讀書(shū)人和博學(xué)通達(dá)之士，寫(xiě)作辭賦，沒(méi)有不模仿《離騷》的體式，效法它的規(guī)矩，取法其中的精要妙處，學(xué)習(xí)它的華麗的辭藻?！峨x騷》就是所說(shuō)的形式和內(nèi)容都十分完美，即使百代也無(wú)法與之匹敵，名聲無(wú)盡流傳，永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的文章。（二）古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。酹江月?淮城感興張紹文舉杯呼月，問(wèn)神京何在，淮山隱隱。撫劍頻看勛業(yè)事，惟有孤忠挺挺。宮闕腥膻，衣冠淪沒(méi)，天地憑誰(shuí)整。一枰棋壞，救時(shí)著數(shù)宜緊。雖是幕府文書(shū)，玉關(guān)烽火，暫送平安信。滿地干戈猶未戢，畢竟中原誰(shuí)定。便欲凌空，飄然直上，拂拭山河影。倚風(fēng)長(zhǎng)嘯，夜深霜露凄冷。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.詞人賦月以情，舉杯呼月，問(wèn)神京何在，實(shí)是借酒來(lái)排遣國(guó)土淪落之痛。B.“一枰棋壞”暗喻南宋政權(quán)對(duì)敵策略的錯(cuò)誤，導(dǎo)致了戰(zhàn)局的混亂和失敗。C.“飄然直上，拂拭山河影”，借助想象表達(dá)了詞人收復(fù)中原的強(qiáng)烈愿望。D.這首詞文字樸素，不崇雕琢，簡(jiǎn)潔明快，筆勢(shì)大起大落，氣韻豪邁飄逸。（2）“嘯”是撮口發(fā)出悠長(zhǎng)清越的聲音，古人常以此述志。作者在詞中“倚風(fēng)長(zhǎng)嘯”，張孝祥在《念奴嬌?過(guò)洞庭》中“扣舷獨(dú)嘯”，請(qǐng)分析兩個(gè)“嘯”意蘊(yùn)的異同?！痉治觥浚?）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生煉字的能力。解答時(shí)，要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）D.“筆勢(shì)大起大落，氣韻豪邁飄逸”錯(cuò)誤。作者不采用大起大落的筆勢(shì)，而是以回旋往復(fù)的曲調(diào)來(lái)表現(xiàn)抑揚(yáng)相錯(cuò)的情感，節(jié)奏舒緩卻意味雋永。故選D。（2）本詞，“倚風(fēng)長(zhǎng)嘯，夜深霜露凄冷”，盡管作者幻想“飄然直上”，去掃除黑暗，但無(wú)法擺脫污濁可憎的現(xiàn)實(shí)的約束。由于理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾不可調(diào)和，不禁使人抑郁難耐，迸發(fā)的感情受到壓抑，于是“倚風(fēng)長(zhǎng)嘯”，傾吐悲憤怨氣?！翱巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕”，意思是：我盡情地拍打著我的船舷，獨(dú)自地放聲高歌啊，怎能記得此時(shí)是何年！詩(shī)人在夜半更深，一個(gè)人劃小舟泛于廣闊的洞庭湖上，天地間唯有自己，“表里俱澄澈”，“妙處難與君說(shuō)”。但這寂寥仍讓他想起往事，“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，肝肺皆冰雪”。當(dāng)職期間，自問(wèn)心中無(wú)愧，也就把這往昔打點(diǎn)。“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客”——西江水作酒，北斗星作盅，天下萬(wàn)物邀作賓客，舉杯暢飲?？巯隙鴩[，將心中郁悶盡散入虛無(wú)之中?？偟膩?lái)說(shuō)，兩者都抒發(fā)了內(nèi)心的憤懣之情。一是因國(guó)土淪喪，一是因讒言被罷。在高問(wèn)“神京何在”這種高亢激昂的句子之后接上“淮山隱隱”，凄涼迷惘之情，深寓于凄迷之景。不同點(diǎn)：本詞，詞的上片用“雖是幕府文書(shū)，玉關(guān)烽火，暫送平安信。滿地干戈猶未戢，畢竟中原誰(shuí)定”將政治形勢(shì)與面臨的任務(wù)擺出，前方暫告平安無(wú)事，但戰(zhàn)亂未停，戰(zhàn)事未休，時(shí)局岌岌可危，“嘯”還蘊(yùn)含了對(duì)金人的憎恨和內(nèi)心的焦急和無(wú)奈?！哆^(guò)洞庭》，“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客”，洞庭湖是澄澈的，詩(shī)人的內(nèi)心也是澄澈的，物境與心境悠然相會(huì)，這妙處難以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。詞人汲盡西江之水以為酒，設(shè)想自己作主人，請(qǐng)萬(wàn)象作賓客，陪伴我縱情豪飲。一個(gè)被讒罷官的人，竟有這樣的氣派，須是多么的自信才能做到??！“嘯”還蘊(yùn)含了詞人對(duì)洞庭美景的陶醉之情以及詞人開(kāi)闊的胸襟和瀟灑的氣度。答案：（1）D（2）共同點(diǎn)：兩者都抒發(fā)了內(nèi)心的憤懣之情。一是因國(guó)土淪喪，一是因讒言被罷。不同點(diǎn)：本詞的“嘯”還蘊(yùn)含了對(duì)金人的憎恨和內(nèi)心的焦急和無(wú)奈；《過(guò)洞庭》的“嘯”還蘊(yùn)含了詞人對(duì)洞庭美景的陶醉之情以及詞人開(kāi)闊的胸襟和瀟灑的氣度。賞析：《酹江月》即《念奴嬌》，音節(jié)高亢滿懷激情，適宜抒寫(xiě)豪邁悲壯和惆悵的感情。圍繞重整河山的政治抱負(fù)，開(kāi)篇三個(gè)問(wèn)句，落筆不凡。作者舉杯高聲問(wèn)高懸的明月，“神京何在？”問(wèn)月的舉動(dòng)本身已充分表現(xiàn)了作者無(wú)人傾訴的壓抑的心情，神京指北宋故都汴京，自徽、欽被俘死在異域之后，多年來(lái)和戰(zhàn)紛紜，至今仍是故土久違。在高問(wèn)“神京何在”這種高亢激昂的句子之后接上“淮山隱隱”，凄涼迷惘之情，深寓于凄迷之景?！皳釀︻l看勛業(yè)事，惟有孤忠挺挺”。用“頻看”與“惟有”突出問(wèn)題的嚴(yán)重性及作者的急迫心情。詞的第一小段就表現(xiàn)出了語(yǔ)氣急促和詞意的起伏跌宕，自汴京失守后中原故土衣冠文物蕩然無(wú)存，面對(duì)占領(lǐng)者肆意搶奪與殘暴行經(jīng)，作者悲憤填膺，發(fā)出大義凜然的一聲高問(wèn)：“天地憑誰(shuí)整？”此句一出，詞的意境升高，作者的這個(gè)“誰(shuí)”，是包括自己在內(nèi)的千千萬(wàn)萬(wàn)愛(ài)國(guó)志士。作者清醒地認(rèn)識(shí)到時(shí)局?jǐn)?，危機(jī)四伏，大有一發(fā)而不可收拾之勢(shì)。所以，他大聲疾呼：“一枰棋壞，救時(shí)著數(shù)宜緊。”將岌岌可危的時(shí)局比作形勢(shì)不妙的棋局。人們知道，棋局不好，必須出“手筋”，出“勝負(fù)手”，絲毫不容懈怠。這一比喻極為鮮明逼真生動(dòng)，是對(duì)當(dāng)朝者茍且偷安，醉生夢(mèng)死的當(dāng)頭斥責(zé)。詞的上片用“問(wèn)神京何在？”“天地憑誰(shuí)整？”將政治形勢(shì)與面臨的任務(wù)擺出，并以救棋局為例生動(dòng)地說(shuō)明應(yīng)采取補(bǔ)救措施。下片則針對(duì)現(xiàn)狀中存在的問(wèn)題，發(fā)出第三問(wèn)：“畢竟中原誰(shuí)定？”同時(shí)，表明自己的態(tài)度與痛苦、愁悶之情?！澳桓臅?shū)”，指前方軍事長(zhǎng)官所發(fā)出的公文：“玉關(guān)烽火”，代指前線軍中的消息?，F(xiàn)在雖都“暫送平安信”，前方暫告平安無(wú)事，但戰(zhàn)亂未停，占事未休，蒙古人正在窺伺江南，這種平靜安寧只是一種假象，是火山爆發(fā)前的安寧。然而，當(dāng)朝權(quán)貴不理睬收復(fù)失地的主張，不招用抗戰(zhàn)人才，卻在壓抑民氣，因此，作者在“滿地干戈猶未戢”之后發(fā)出“畢竟中原誰(shuí)定”之問(wèn)，其聲頗帶悲涼氣氛，表現(xiàn)了一個(gè)愛(ài)國(guó)者為國(guó)家生死存亡的憂愁，同時(shí)，也暗含自己不可推卸的責(zé)任感。表面上，“畢竟中原誰(shuí)定”一句與上片的“天地憑誰(shuí)整”文義略同，但這不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是在“天地憑誰(shuí)整”基礎(chǔ)上的詞意遞進(jìn)，同時(shí)加深思想感情?！氨阌杩眨h然直上，拂拭山河影”。這里作者借拂拭月亮表現(xiàn)澄清中原和重整河山的強(qiáng)烈愿望?！耙酗L(fēng)長(zhǎng)嘯，夜深霜露凄冷”為最后兩句，改換角度，表現(xiàn)作者憤激滿胸的情懷。盡管作者幻想“飄然直上”，去掃除黑暗，但無(wú)法擺脫污濁可憎的現(xiàn)實(shí)的約束。由于理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾不可調(diào)和，不禁使人抑郁難耐，迸發(fā)的感情受到壓抑，于是“倚風(fēng)長(zhǎng)嘯”，傾吐悲憤怨氣?！耙股钏镀嗑o”則透露出嚴(yán)酷的時(shí)代氛圍。結(jié)尾仍是扣人心弦發(fā)人深省的。這首詞以詞格來(lái)寫(xiě)政事，以設(shè)問(wèn)句提出問(wèn)題，以比喻句闡明問(wèn)題，文字樸素，不崇雕琢，但卻簡(jiǎn)潔明快，氣韻豪邁飄逸。詞的寫(xiě)作，作者不采用大起大落的筆勢(shì)，而是以回旋往復(fù)的曲調(diào)來(lái)表現(xiàn)抑揚(yáng)相錯(cuò)的情感，節(jié)奏舒緩卻意味雋永。（三）名篇名句默寫(xiě)5．（4分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼的《過(guò)秦論》中，寫(xiě)六國(guó)以十倍之地、百萬(wàn)之眾合力攻打秦國(guó)，最終卻遭遇失敗，“強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝”兩句交代了此時(shí)六國(guó)采取的不同對(duì)策。（2）高適的《燕歌行》中，“摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間”兩句寫(xiě)鼓角齊鳴、旌旗如云的聲勢(shì)浩大的出征場(chǎng)景?！痉治觥勘绢}考查了默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇。本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩(shī)文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見(jiàn)得”是為考生備考限定一個(gè)大致范圍，意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無(wú)邊際的，而是日常的閱讀和寫(xiě)作活動(dòng)中常會(huì)遇到的，如中學(xué)課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服弱國(guó)入朝（重點(diǎn)字：服）（2）摐金伐鼓下榆關(guān)旌旆逶迤碣石間（重點(diǎn)字：摐、旌、旆、逶、迤）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)一輪紅日從嶙峋的三危山高峰上升起來(lái)的時(shí)候，駱駝客指著那里說(shuō)：“喏，千佛洞就在太陽(yáng)的西邊，鳴沙山的腳下?！蔽覀冺樦较蛲?，只見(jiàn)三危山盡頭依然是①的戈壁和沙山。駱駝客看我們焦急的樣子，便打趣地說(shuō)：“千佛洞是仙境，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，變化無(wú)窮，哪能一下子讓人看見(jiàn)呢？”我們不滿意他的回答，但也無(wú)奈。駱駝帶著叮當(dāng)?shù)鸟勨徛曇廊宦朴频卦谏碁┫掠】讨巧徎ò暌粯拥拿利悎D案。當(dāng)駱駝轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)沙丘時(shí)，突然，我們不約而同地歡呼起來(lái)。從一個(gè)沙丘的夾縫里，不遠(yuǎn)的峽谷中，隱隱露出一片泛綠的樹(shù)梢頭，猶如綠島點(diǎn)綴其間，真是別有天地。大家爭(zhēng)相指點(diǎn)，喜笑顏開(kāi)。駱駝這時(shí)也加快了腳步小跑起來(lái)。駱駝客揮鞭吆喝，卻也②。它們歪歪斜斜地奔下山坡，在一條清澈的小溪邊狂飲起來(lái)。此時(shí)，我們卻完全被眼前的壯觀景象陶醉了。不遠(yuǎn)處，透過(guò)白楊枝梢，無(wú)數(shù)開(kāi)鑿在峭壁上的石窟，像蜂房一樣密密麻麻。燦爛的陽(yáng)光，照耀在色彩絢麗的壁畫(huà)和彩塑上，金碧輝煌，閃爍奪目。整個(gè)畫(huà)面，像一幅巨大的鑲滿珠寶玉翠的錦繡展現(xiàn)在我們面前，令人驚心動(dòng)魄，贊嘆不已。一股涌自肺腑的對(duì)偉大民族藝術(shù)敬仰愛(ài)戴之情③。我們跳下駱駝，向著向往已久的民族藝術(shù)寶庫(kù)——敦煌莫高窟跑去。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中畫(huà)橫線的句子改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?）下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是DA.一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。B.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。C.誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？D.忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。【分析】（1）本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。此類試題的作答，一般適用排除法，需要考生在備考過(guò)程中必須加強(qiáng)對(duì)詞語(yǔ)的積累記憶，同時(shí)在此基礎(chǔ)上借助一些技巧和方法提高做題的正確率。比如：注意語(yǔ)體色彩；注意適用對(duì)象；注意感情色彩；防止出現(xiàn)語(yǔ)意重復(fù)。（2）本題考查學(xué)生長(zhǎng)句變短句的能力。長(zhǎng)句變短句，首先把長(zhǎng)句的主干成分提取出來(lái)，然后將附加成分改為分句或單獨(dú)成句。（3）本題考查學(xué)生分析修辭手法的能力。常見(jiàn)修辭手法有：比喻、擬人、夸張、借代、通感等，根據(jù)修辭手法的具體特征，結(jié)合原文，判斷選項(xiàng)概括是否準(zhǔn)確?！窘獯稹浚?）第一空，文中語(yǔ)境是形容戈壁和沙山的廣闊，可以用“一望無(wú)際”?！耙煌麩o(wú)際”，一眼望不到邊，形容非常遼闊。第二空，從后文“它們歪歪斜斜地奔下山坡，在一條清澈的小溪邊狂飲起來(lái)”可知，駱駝客揮鞭吆喝并沒(méi)有對(duì)駱駝起到作用，可以用“無(wú)濟(jì)于事”?！盁o(wú)濟(jì)于事”，對(duì)事情起不到幫助作用。第三空，文中是表達(dá)對(duì)偉大民族藝術(shù)敬仰愛(ài)戴之情自然而然的產(chǎn)生了，可以用“油然而生”?！坝腿欢?，形容思想感情自然而然地產(chǎn)生。（2）“駱駝帶著叮當(dāng)?shù)鸟勨徛曇廊宦朴频卦谏碁┫掠】讨巧徎ò暌粯拥拿利悎D案”的主語(yǔ)是“駱駝”，謂語(yǔ)應(yīng)是“印刻著”，賓語(yǔ)是“圖案”，如果表述成“駱駝依然慢悠悠地印刻著美麗圖案”，與其他的幾個(gè)短句放在一起就無(wú)法做到語(yǔ)句順暢，因此分析后可得，“慢悠悠地”修飾的應(yīng)是“走”的動(dòng)作，因此可適當(dāng)?shù)奶砑右粋€(gè)詞，得出一個(gè)主干句“駱駝依然慢悠悠地走著”，然后將“帶著叮當(dāng)?shù)鸟勨徛暋边@個(gè)句子的狀語(yǔ)單獨(dú)拿出來(lái)，成為一個(gè)短句；再分析，“在沙灘上印刻著美麗的圖案”是句子的謂語(yǔ)，因?yàn)橹^語(yǔ)過(guò)長(zhǎng)，可以將其單獨(dú)成句?！八巧徎ò暌粯拥拿利悎D案”是句子的賓語(yǔ)，因?yàn)橘e語(yǔ)過(guò)長(zhǎng)，也可以將其單獨(dú)成句，且可調(diào)整為“那圖案就像蓮花瓣一樣”，緊承上句“在沙灘上印刻著美麗的圖案”。故答案為：駱駝依然慢悠悠地走著，帶著叮當(dāng)?shù)鸟勨徛暎谏碁┥嫌】讨利惖膱D案，那圖案就像蓮花瓣一樣。（3）畫(huà)波浪線的句子，將“陽(yáng)光照在色彩絢麗的壁畫(huà)和彩塑上的畫(huà)面”比喻為“一幅巨大的鑲滿珠寶玉翠的錦繡”，使用了比喻的修辭手法。A.“繞”“送”都是人的動(dòng)作，此處將河水和山巒當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)，運(yùn)用了擬人的修辭手法。B.詩(shī)句將兵士在前線拼死作戰(zhàn)，而將領(lǐng)們卻在帳中欣賞美人的歌舞相對(duì)比，運(yùn)用了對(duì)比的修辭手法。C.詩(shī)句中“誰(shuí)家”“何處”二句互文見(jiàn)義，這兩句詩(shī)的意思是說(shuō)“誰(shuí)家的游子今晚坐著小舟在漂蕩？什么地方有人在明月照耀的樓上相思？”，運(yùn)用了互文的修辭手法。D.詩(shī)句中將樹(shù)上的積雪比喻為“梨花”，運(yùn)用了比喻的修辭手法。故選D。答案：（1）①一望無(wú)際；②無(wú)濟(jì)于事；③油然而生。（2）駱駝依然慢悠悠