2023-2024學(xué)年江蘇省南京市江寧區(qū)高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年江蘇省南京市江寧區(qū)高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。家國情懷作為個人對家庭和國家共同體的認同與熱愛，在中華文明數(shù)千年演進歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。商周時代，中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長子繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長制，利用父系家族關(guān)系的親疏來決定土地、財產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，不僅構(gòu)成了中國社會組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會政治結(jié)構(gòu)的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時期形成的社會結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個體生產(chǎn)所代替，通過清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會發(fā)展旅程。中國在使用鐵器等生產(chǎn)工具后，則在相當(dāng)程度上保存乃至增強原始公社的組織形式，以血緣關(guān)系為紐帶，通過發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會踏上文明社會發(fā)展道路。由于中國進入文明社會時不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶”，氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實乃自然而又必然之事。殷周以至春秋，所謂邦、國“八百諸侯”等，實際是由血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的氏族—部落—部族國家構(gòu)成。以父子關(guān)系為心臟和骨骼的父系家長氏族，其首領(lǐng)首先要具備優(yōu)良的才干和德行，在本家族、本部落及部族中得到認可，贏得地位和權(quán)威后，才能進一步聯(lián)絡(luò)和團結(jié)其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦國的疆域以“一統(tǒng)天下”。這種“由家而國”的真實社會進程和歷史事實，既造成人們對家庭、家族、宗族及其人倫關(guān)系的高度重視，也促使人們形成愛家、愛鄉(xiāng)、愛國情感交織的民族心理，從源頭上為中國社會發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。由這種氏族血緣宗法制所決定，社會自然形成相應(yīng)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，或者說禮義道德，也就是以“周禮”為核心的儒家思想。這套思想觀念或謂禮義道德，在《禮記》里被簡要歸納為“五止十義”。“五止”即為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。“十義”即父慈、子孝，兄良、弟弟，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠。“五止十義”以君臣、父子的關(guān)系為主干，又以臣、子的責(zé)任或義務(wù)為重點，敬是忠，也是孝的表現(xiàn)形式，忠是敬的重要內(nèi)涵，也是孝的具體形態(tài)。就此而言，朝廷的為臣之道與家庭的為子之道，分為異途，實為一理。與此同時，中國社會演進到夏商周時期，“家國同構(gòu)”觀念逐漸深入人心。以血緣親情為本位的家庭或家族管理形式，不僅父權(quán)與君權(quán)互為表里，而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國人的思想觀念里，國與家雖有大小之別、上下之分，卻仿佛一個有機體的微小局部與龐大整體的關(guān)系，既息息相關(guān)不可分割，又命運相連休戚與共。一方面，家是國的最小社會單位、是國的細胞和縮影，沒有家就沒有國；另一方面，國是家的放大和延伸、是家庭細胞賴以生存的肌體，國盛才能家興，國破則難免家亡。這種“家國同構(gòu)”的理念，使我們的先人將家與國的治理幾乎看作是同一回事?！蹲髠鳌坊腹陼x大夫師服說：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰，是以民服事其上，而下無覬覦?！边@雖然主要是描述春秋早期邦國社會的主從等級秩序，表明尊卑上下之異，但也顯示出血緣親情之和，傳達了家與國緊密相連的信息。在這種“天子建國，諸侯立家”的等級分封、家國“膠結(jié)”的社會結(jié)構(gòu)中，“家”里對父母之“孝”與“國”中對君主之“忠”自然結(jié)合在一起，“親親”與“尊尊”很大程度上相互重合、融為一體?？鬃釉唬骸熬又掠H孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官?！毕惹厮枷爰页３０鸭遗c國的聯(lián)系看作唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系。一方面，家興可以影響國運：另一方面，國亂則不免家喪。這種“小之定也必恃大，大之安也必恃小”的家國同構(gòu)認識，長期延續(xù)、積淀下來，成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認知，正是家國情懷萌生滋長的“肥沃土壤”和“適宜氣候”。換言之，在家國同構(gòu)的社會現(xiàn)實母體上，自然且必然地要“涌流”出家國情懷的“乳汁”，正如種瓜得瓜種豆得豆一樣。家國意識和家國情懷，不僅成為后世治國理政的基本模式，也是歷代胸懷抱負者實現(xiàn)人生理想的實踐途徑。如此，不僅將個人、家庭、國家納入聯(lián)動遞進的演進鏈條和軌道，而且為千千萬萬明德有為之士指出了“修身齊家治國平天下”的進步階梯和人生目標(biāo)。作為當(dāng)代青年，有必要了解家國情懷的由來，讓家國情懷萌發(fā)。家國情懷高揚了對家庭和國家共同體的認同關(guān)心、維護熱愛、奉獻擔(dān)當(dāng)精神，數(shù)千年來如春雨潤物，浸潤和滋養(yǎng)中華兒女的情感與心靈，激勵無數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。（摘編自錢念孫《家國情懷溯源》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．商周時期，中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度，主要是通過家族關(guān)系的遠近來決定財產(chǎn)、土地的繼承與分配。B．在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，中國與古希臘在社會發(fā)展上逐漸拉開差距，與古希臘相反，中國依然保存乃至增強原始公社的組織形式。C．中國古人認為國與家是同構(gòu)的，它們雖然有大與小、上與下的區(qū)別，但在管理形式與傳承方式上是完全相同的。D．家國情懷是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它既是后代治國理政的基本模式，也是激勵無數(shù)仁人志士創(chuàng)造豐功偉業(yè)的動力。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．氏族血緣宗法制是社會結(jié)構(gòu)的重要支架，也決定了社會的思想觀念和行為準(zhǔn)則，形成了以“周禮”為核心的儒家思想。B．按照家國同構(gòu)的觀念，以侍親之孝移之于君，就一定可以成為國君所需要的臣子，以理家經(jīng)驗治國，就一定可以治理好國家。C．在家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)和思想觀念下，對“孝”的提倡一方面有利于家庭和社會的穩(wěn)定，一方面有利于國家的統(tǒng)治。D．家國情懷是中國進入文明社會后，在逐漸形成穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度和家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)“家國同構(gòu)”觀念的一項是A．夫忠興于身，著于家，成于國，其行一焉。B．視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。C．天下之本在國，國之本在家，家之本在身。D．一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。（4）請簡要分析文章的論證思路。（5）為什么說“作為當(dāng)代青年，有必要了解家國情懷的由來，讓家國情懷萌發(fā)”？請結(jié)合本文內(nèi)容，概述其理由。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。買農(nóng)藥徐光慧風(fēng)是小風(fēng)，小到幾乎感覺不到。要是騎上電動車，小風(fēng)就變成大風(fēng)了。①老劉覺得騎上自己的車，就跟坐上了火箭一樣。三十多里，其實也沒多遠，不到一個小時就到了。老李卻說受罪。老李從柜臺后面站起來，給他搬了椅子，又倒了一大茶缸子水，還給他拿來一把扇子。這還不行，老李打電話叫來他老婆。他老婆懷里抱著一個西瓜，一進門就說，什么事啊，家里來人兒了？老李說，老劉來了，你快去把西瓜切了。老李的老婆把西瓜切成了一牙兒一牙兒的，把最大的那一牙兒拿給了坐在柜臺前面的老劉。老劉舉著紅艷艷的西瓜，不忍心咬。陽光從門口照進來，照到柜臺上，照到老劉的身上，也照到西瓜上。那塊西瓜，像是一面小紅旗，在老劉的手里閃閃地發(fā)著光。②看到老李老婆，老劉的心像是被什么撕扯了一下。老李的二兒子幾年前騎摩托車被人撞了。才二十幾歲，還沒有娶媳婦，說沒就沒了。三十年前老劉第一次來老李的店里時，老李的二小才三歲。小家伙像個鸚鵡一樣，不叫大人張嘴。大人一張嘴，他就緊跟著來一句。再一張嘴，再來一句。你說一百句，他就把你的話重復(fù)一百遍，弄得一屋子人大笑不止。③老李的二小沒了后，老李的老婆眼淚就跟壞了的水管子一樣，整天滋滋地往外噴。大伙兒都難過，來店里后，都想念叨念叨。老李不叫念叨，尤其是他老婆在的時候。老李不斷地給大伙兒使眼色。兄弟，別說了，別提了。千萬，千萬別再把這事給拎出來。越是不叫提，越想提，一見到老李，一見到老李的老婆，老劉就想起了他家二小。盡管已經(jīng)過去好幾年了，他還是忘不了那個孩子。老李家的二小跟他家的二小同歲，他家的二小現(xiàn)在都有倆孩子了。也不知是外面太熱了，還是西瓜的甜味惹的，一眨眼工夫，老李的店里就來了好幾個人。屋不大，也就不到十平米，站著的，坐著的，蹲著的，有七八個人。有老的，有少的，有吃西瓜的，有沒吃西瓜的。也沒用老李的老婆動手，案板上的西瓜說沒就沒啦。有人說起了地里的收成，重點討論了麥子。說莊稼老劉在行。老劉能說出一畝地用多少麥種，能說出一畝麥子出多少個麥穗，能說出一個麥穗上有多少麥粒兒。麥種的好壞決定著收成的大小。老劉說，有一年，他種錯了麥種，一畝地就收了三百來斤。第二年換了好種子，好家伙，一畝地收了一千一。大伙兒就問他用的什么麥種，有沒有選一些當(dāng)種子留下。老劉說，留著哩，選的都是粒大籽圓的，個個都跟小肥豬一樣。大伙兒就問能不能用自己的麥子去他家換一些。老劉說，多了不好說，你們七八家想換種子，管夠。到中午吃飯的時候，人就一個個都走了。老李的老婆來喊老李吃飯，老劉這才想起來自己是來干什么的。老劉皺皺眉頭，想說什么似乎又不知從何說起。老李給老劉的茶缸子添了點兒水，說，咋啦伙計，是什么把你愁成這個啦？老劉說咋能不愁，棉花桃子剛露頭，就被棉鈴蟲給吃了。家里有滅多威，你再給我拿一瓶棉鈴寶，老長時候沒來啦，也不知你這兒有沒有。老李說有，頓了頓又說，你最好再來瓶滅鈴凈。知道怎么配唄，20%的滅多威，50%的棉鈴寶，再兌20%的滅靈凈，1000—1500倍噴霧……老李轉(zhuǎn)身看向身后貨架子上一瓶瓶花花綠綠的農(nóng)藥，看了一會兒，突然把懸在空中的手拍到了柜臺上。老劉嚇了一跳，說，咋著哩，兄弟？老李伸手拍打著自己的額頭，微笑著說，看我這記性，伙計，我忘了告訴你了，這一段時間蟲卵不要緊了，我覺得你現(xiàn)在主要還得治蛾子?，F(xiàn)在有一個好辦法，我聽說效果不賴。老劉瞪著眼，說，有什么好法兒？老李說，當(dāng)然了，這個法兒好得很。接著老李就把自己新近聽說的一個好辦法告訴了老劉。老李說的是用楊樹枝誘蛾。老李說，用一米長帶葉楊樹枝條十根捆在一起，上面噴一些醋，倒插在地里，一畝十把，每天早上抖動樹把捕殺蛾子管用得很。老李說高壓汞燈誘蛾效果也不賴。你試試這個，不行了就再試試用高壓汞燈。老劉站起身，說，咋著，不用拿藥了？老李說，先別拿了，你回去試試這個法兒。這個還環(huán)保，實在不行了咱再說。④老李老婆端來了大鍋菜，死拉活拽要留老劉吃飯，把老劉嚇得趕緊從屋里躥了出來。老劉說，也不是親家，也不是鄰人，就是來買個藥兒，咋能在你這兒吃飯呢。沒這個理兒。咋著，老伙計，咱倆在一塊兒都多少年了，你還跟我生分？老李攆出來，仰著脖子看看天，眉頭搐搐到了一塊兒。太陽還正毒哩，這么遠的路，你這樣走我也不放心呀。老劉用眼睛指了指自己的電動車，說，我這“寶馬”是管什么的呀，倆腿往踏板上一擱，油門一擰，嗚——，一下就到家了。老李還在皺著眉頭。老李說，伙計，你都七十多啦，可得悠著點。別跟個小青年兒一樣，說什么都不聽。話音還沒落，嘿，沒影兒了。老李看著老劉消失的路口，又站了老長時候才進屋。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．老劉在大熱天騎電動車三十多里到老李家去買農(nóng)藥，老李說“受罪”，這一語言描寫體現(xiàn)了老李、老劉二人熟絡(luò)的交情。B．三十年前老李的二兒子像個鸚鵡一樣惹得大伙大笑與下文老李的二兒子死后大伙的難過形成對比，讀來令人心酸。C．老李的店里來了七八個人，不用主人動手，很快案板上的西瓜就被吃完了，這體現(xiàn)了老李與這些人的關(guān)系處得很好。D．老劉擅長種莊稼，在莊稼遭遇病蟲害時，他來老李這里買農(nóng)藥，老李提供的環(huán)保治蟲法體現(xiàn)了老李在種莊稼方面技高一籌。（2）下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項A．句子①中“就跟坐上了火箭一樣”用比喻修辭手法形象地說明了老劉騎電動車速度很快。B．句子②中“像是被什么撕扯了一下”既表現(xiàn)了老劉的心情，又引出了下文的回憶。C．句子③中的“噴”字體現(xiàn)了二兒子因為意外去世之后老李老婆內(nèi)心的痛苦與難過。D．句子④中的“躥”字在于表現(xiàn)老劉雖然年紀大，但是動作像年輕人一樣非常輕松矯健。（3）“咋著，老伙計，咱倆在一塊兒都多少年了，你還跟我生分？”這一段分別表現(xiàn)了老李和老劉什么樣的形象特征？請結(jié)合文本簡要概括分析。（4）讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：痛苦?體貼?善良；乙組提出一個關(guān)鍵詞：友情。請任選一個小組，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。大學(xué)之道《禮記》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。原道（節(jié)選）（唐）韓愈帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘渴飲而饑食其事雖殊其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無事？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之，進于中國，則中國之?！督?jīng)》曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！保?）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夏葛而冬裘A渴飲B而饑食C其事D雖殊E其所以F為智一也（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．“本末”，“本”指樹根，代表事物的根本，“末”指樹梢，代表事物的細枝末節(jié)。B．“國”，即諸侯國，與《墨子?兼愛》“諸侯各愛其國”的“國”意思相同。C．“庶人”，泛指沒有官爵的平民百姓，地位比較低，在中國古代社會屬于下層階級。D．“傳”，指解釋經(jīng)文的著作，與韓愈《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的“傳”意思不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．在《大學(xué)之道》中，“格物”“致知”是緊密聯(lián)系、層層遞進的兩個步驟，推究事物原理才能使認識更充分。B．韓愈反對“無為而治”，批評古人修身養(yǎng)性、置家國天下于不顧的做法，指出他們對綱常倫理的破壞作用。C．韓愈在《原道》中所指“道”的本質(zhì)是儒家的“仁義道德”，他以繼承道統(tǒng)、恢復(fù)儒家為己任，對當(dāng)時的社會有現(xiàn)實意義。D．孔子修訂《春秋》，把“用禮”作為評判標(biāo)準(zhǔn)，如果諸侯用夷禮就列入夷狄，如果諸侯用中國禮就列入中國。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。②是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”（5）韓愈《原道（節(jié)選）》與《禮記?大學(xué)之道》所倡導(dǎo)的觀點有哪些相同之處？（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。琴茶①白居易兀兀②寄形群動內(nèi)，陶陶③任性一生間。自拋官后春多醉，不讀書來老更閑。琴里知聞唯淥水④，茶中故舊是蒙山⑤。窮通行止常相伴，誰道吾今無往還⑥？【注】①此詩作于白居易晚年辭去刑部侍郎職務(wù)，賦閑東都之時。②兀兀：性格高標(biāo)而不和于俗。③陶陶：和樂的樣子。④淥水：琴曲名。⑤蒙山：茶名，即蒙山茶。⑥往還：交往。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．詩人性格與官場眾人格格不入，不愿同流合污，后來他離開官場隱居在洛陽。B．離開官場之后，詩人時常在春日里買醉，也懶得再讀書，生活非常無聊煩悶。C．詩人彈琴彈的是名曲《淥水》，喝茶喝的是蒙山茶，可見其對高雅情操的追求。D．尾聯(lián)使用了擬人的修辭手法，將琴和茶比作常伴自己左右、與自己交往的朋友。（2）古代文人有“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的觀點，請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析詩人的這種思想。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《李憑箜篌引》運用想象的藝術(shù)手法，描寫寧靜的仙境，襯托出樂聲投射在人們心中的感受，與《琵琶行》“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”有異曲同工的詩句是：，。（2）《春江花月夜》中的“，”兩句，通過動作描寫表現(xiàn)思婦與月光的互動，表現(xiàn)思婦內(nèi)心的極度痛苦。（3）“仁”是儒家倫理道德的最高境界，落實到個人的具體修養(yǎng)上，“君子”則是其理想的人格典范。“君子”一詞在《＜論語＞十二章》中頻繁出現(xiàn)，如：“，?！比⒄Z言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。魯迅說：“總之自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！薄都t樓夢》究竟是如何在思想和寫法上進行突破的，卻是一個見仁見智的解釋性命題。《紅樓夢》用多重嵌套的手法慘淡經(jīng)營小說的大結(jié)構(gòu)。以撲朔迷離而又精巧自如的序曲為引線，用悲劇主體故事之外的神話寓言，來隱括全書深廣的社會內(nèi)容。（）。全書跌宕起伏，有時好像飛流直下，有時又如細水涓涓；忽而巨浪排空，奔騰澎湃；忽而清淺見底，游魚可數(shù)；或成漩渦，或成潛流，形成無比復(fù)雜而廣闊的局面。立體性的情節(jié)結(jié)構(gòu)與復(fù)合性的主題意蘊共同構(gòu)建了一個深不可測的藝術(shù)世界。時至今日，圍繞小說《紅樓夢》而展開了持續(xù)不斷的創(chuàng)作，導(dǎo)致了獨特的“紅學(xué)現(xiàn)象”，廣大中華兒女對紅樓世界的理解得以體現(xiàn)?！凹t學(xué)”研究依然長盛不衰。（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．全書有三重結(jié)構(gòu)：“玉—石—石”的象征結(jié)構(gòu)，“政治與愛情”的寫實結(jié)構(gòu)，“預(yù)言與應(yīng)驗”的讖緯結(jié)構(gòu)。B．全書有三重結(jié)構(gòu)：“石—玉—石”的象征結(jié)構(gòu)，“政治與愛情”的寫實結(jié)構(gòu)，“預(yù)言與應(yīng)驗”的讖緯結(jié)構(gòu)。C．全書有三重結(jié)構(gòu)：“玉—石—石”的象征結(jié)構(gòu)，“預(yù)言與應(yīng)驗”的讖緯結(jié)構(gòu)，“政治與愛情”的寫實結(jié)構(gòu)。D．全書有三重結(jié)構(gòu)：“石—玉—石”的象征結(jié)構(gòu)，“預(yù)言與應(yīng)驗”的讖緯結(jié)構(gòu)，“政治與愛情”的寫實結(jié)構(gòu)。（2）下列各項中，和畫橫線的句子使用的修辭手法相同的一項是A．不知江月待何人，但見長江送流水。B．古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。C．豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！D．若問閑情都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮。梅子黃時雨。（3）下列句子中引號的用法和文中畫波浪線的引號的用法相同的一項是A．冷子興向賈雨村說起賈府有衰敗跡象時，冷子興分析說，古人有言：“百足之蟲，死而不僵。”B．劉姥姥第二次進榮國府，給眾人留下深刻的印象。最精彩的描寫莫過于眾人聽到“老劉老劉，食量大如牛；吃個老母豬，不抬頭！”的笑的描寫。C．《紅樓夢》第五回寫寶玉在夢中被引到“太虛幻境”，警幻仙子欲借冊籍點醒寶玉，金陵十二釵的命運謎團將被解開。D．寶玉關(guān)心每一個人，關(guān)心每一種生命不同的處境，他對任何生命形式，都沒有“不喜歡”，都沒有恨，包括地位卑微的丫頭、仆人。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。你見過在舞臺上流動的紅旗渠水嗎？1960年初，數(shù)萬名林縣群眾五年的苦戰(zhàn)，用最普通的工具斬山崖，搬山垓，填溝壑，成功地讓紅旗渠總干渠道上了水，徹底解決了林縣世世代代缺水的面貌。在情景舞蹈《誓把山河重安排》中，這條“人造天河”通過特效，在舞臺上滾滾而來……史軍亮介紹說紅旗渠精神是河南的紅色精神之一，呈現(xiàn)效果要有宏觀的體量和氣勢，“這就需要把舞美和影像起來。在舞臺結(jié)構(gòu)設(shè)計方面，正面近5米高的臺階看似一塊大屏，實際上被劃分為三層，抽開之后完全鋪滿舞臺，以此營造渠水滾滾不斷的視覺奇觀。”在外人看來，河南傳統(tǒng)文化大省的地位，其實紅色文化資源的豐饒也?！皢尉透锩竦奶釤?，我們這里就有大別山精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神，這一次我們分別將這些精神施以重墨，重在挖掘精神內(nèi)核；另一方面融入現(xiàn)代技術(shù)，通過運用豐富的舞臺表現(xiàn)形式，以及新技術(shù)、新手法，達到震撼人心的效果。”導(dǎo)演李沛告訴澎湃新聞，整臺演出除了有《鏖戰(zhàn)獨樹鎮(zhèn)》槍林彈雨的電影質(zhì)感，有《誓把山河重安排》的視覺奇觀，也有特意挖掘推出那些過往并不廣為人知的隱秘故事。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．青史流芳渾然一體不容置疑不相上下B．青史流芳無縫銜接毋庸置疑不相上下C．彪炳史冊渾然一體毋庸置疑不遑多讓D．彪炳史冊無縫銜接不容置疑不遑多讓（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．經(jīng)過數(shù)萬名林縣群眾五年的苦戰(zhàn)，用普通的工具斬山崖，搬山墻，填溝壑，成功地讓紅旗渠總干渠通上了水，徹底解決了林縣世世代代缺水的面貌。B．?dāng)?shù)萬名林縣群眾經(jīng)過五年的苦戰(zhàn)，用最普通的工具斬山崖，搬山墻，填溝壑，成功地讓紅旗渠總干渠通上了水，徹底解決了林縣世世代代缺水的面貌。C．經(jīng)過數(shù)萬名林縣群眾五年的苦戰(zhàn)，用最普通的工具斬山崖，搬山墻，填溝壑，成功地讓紅旗渠總干渠通上了水，徹底改變了林縣世世代代缺水的面貌。D．?dāng)?shù)萬名林縣群眾經(jīng)過五年的苦戰(zhàn)，用最普通的工具斬山崖，搬山墻，填溝壑，成功地讓紅旗渠總干渠通上了水，徹底改變了林縣世世代代缺水的面貌。（3）文中畫波浪線的句子是散句，請把它改成整句，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2023年10月10日，《2023年度中國精神心理健康》藍皮書在北京發(fā)布。藍皮書顯示，隨著生活、學(xué)習(xí)和工作節(jié)奏加快，社會競爭急速加劇，國民心理壓力大大增加。其中，作為全社會的關(guān)注重點——學(xué)生的心理健康問題日益突出，且呈現(xiàn)低齡化趨勢。但是不少學(xué)校對于學(xué)生的心理健康還沒有引起足夠的重視。某些學(xué)校的心理咨詢室形同虛設(shè)，學(xué)校的心理教師配比嚴重不足，一些學(xué)生產(chǎn)生心理問題不知所措，一些學(xué)生認為學(xué)校的心理課程形式單一……假如你所在的班級召開“心理健康，人生基石”的主題班會，你作為代表將在班會上發(fā)言，請寫一篇發(fā)言稿，談?wù)勀銓W(xué)生心理健康的認識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不要脫離材料內(nèi)容及含義；不少于800字。

2023-2024學(xué)年江蘇省南京市江寧區(qū)高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。家國情懷作為個人對家庭和國家共同體的認同與熱愛，在中華文明數(shù)千年演進歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。商周時代，中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長子繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長制，利用父系家族關(guān)系的親疏來決定土地、財產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，不僅構(gòu)成了中國社會組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會政治結(jié)構(gòu)的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時期形成的社會結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個體生產(chǎn)所代替，通過清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會發(fā)展旅程。中國在使用鐵器等生產(chǎn)工具后，則在相當(dāng)程度上保存乃至增強原始公社的組織形式，以血緣關(guān)系為紐帶，通過發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會踏上文明社會發(fā)展道路。由于中國進入文明社會時不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶”，氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實乃自然而又必然之事。殷周以至春秋，所謂邦、國“八百諸侯”等，實際是由血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的氏族—部落—部族國家構(gòu)成。以父子關(guān)系為心臟和骨骼的父系家長氏族，其首領(lǐng)首先要具備優(yōu)良的才干和德行，在本家族、本部落及部族中得到認可，贏得地位和權(quán)威后，才能進一步聯(lián)絡(luò)和團結(jié)其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦國的疆域以“一統(tǒng)天下”。這種“由家而國”的真實社會進程和歷史事實，既造成人們對家庭、家族、宗族及其人倫關(guān)系的高度重視，也促使人們形成愛家、愛鄉(xiāng)、愛國情感交織的民族心理，從源頭上為中國社會發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。由這種氏族血緣宗法制所決定，社會自然形成相應(yīng)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，或者說禮義道德，也就是以“周禮”為核心的儒家思想。這套思想觀念或謂禮義道德，在《禮記》里被簡要歸納為“五止十義”?！拔逯埂奔礊槿司褂谌?；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！笆x”即父慈、子孝，兄良、弟弟，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠。“五止十義”以君臣、父子的關(guān)系為主干，又以臣、子的責(zé)任或義務(wù)為重點，敬是忠，也是孝的表現(xiàn)形式，忠是敬的重要內(nèi)涵，也是孝的具體形態(tài)。就此而言，朝廷的為臣之道與家庭的為子之道，分為異途，實為一理。與此同時，中國社會演進到夏商周時期，“家國同構(gòu)”觀念逐漸深入人心。以血緣親情為本位的家庭或家族管理形式，不僅父權(quán)與君權(quán)互為表里，而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國人的思想觀念里，國與家雖有大小之別、上下之分，卻仿佛一個有機體的微小局部與龐大整體的關(guān)系，既息息相關(guān)不可分割，又命運相連休戚與共。一方面，家是國的最小社會單位、是國的細胞和縮影，沒有家就沒有國；另一方面，國是家的放大和延伸、是家庭細胞賴以生存的肌體，國盛才能家興，國破則難免家亡。這種“家國同構(gòu)”的理念，使我們的先人將家與國的治理幾乎看作是同一回事?！蹲髠鳌坊腹陼x大夫師服說：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰，是以民服事其上，而下無覬覦?！边@雖然主要是描述春秋早期邦國社會的主從等級秩序，表明尊卑上下之異，但也顯示出血緣親情之和，傳達了家與國緊密相連的信息。在這種“天子建國，諸侯立家”的等級分封、家國“膠結(jié)”的社會結(jié)構(gòu)中，“家”里對父母之“孝”與“國”中對君主之“忠”自然結(jié)合在一起，“親親”與“尊尊”很大程度上相互重合、融為一體?？鬃釉唬骸熬又掠H孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官?！毕惹厮枷爰页３０鸭遗c國的聯(lián)系看作唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系。一方面，家興可以影響國運：另一方面，國亂則不免家喪。這種“小之定也必恃大，大之安也必恃小”的家國同構(gòu)認識，長期延續(xù)、積淀下來，成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認知，正是家國情懷萌生滋長的“肥沃土壤”和“適宜氣候”。換言之，在家國同構(gòu)的社會現(xiàn)實母體上，自然且必然地要“涌流”出家國情懷的“乳汁”，正如種瓜得瓜種豆得豆一樣。家國意識和家國情懷，不僅成為后世治國理政的基本模式，也是歷代胸懷抱負者實現(xiàn)人生理想的實踐途徑。如此，不僅將個人、家庭、國家納入聯(lián)動遞進的演進鏈條和軌道，而且為千千萬萬明德有為之士指出了“修身齊家治國平天下”的進步階梯和人生目標(biāo)。作為當(dāng)代青年，有必要了解家國情懷的由來，讓家國情懷萌發(fā)。家國情懷高揚了對家庭和國家共同體的認同關(guān)心、維護熱愛、奉獻擔(dān)當(dāng)精神，數(shù)千年來如春雨潤物，浸潤和滋養(yǎng)中華兒女的情感與心靈，激勵無數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。（摘編自錢念孫《家國情懷溯源》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是DA．商周時期，中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度，主要是通過家族關(guān)系的遠近來決定財產(chǎn)、土地的繼承與分配。B．在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，中國與古希臘在社會發(fā)展上逐漸拉開差距，與古希臘相反，中國依然保存乃至增強原始公社的組織形式。C．中國古人認為國與家是同構(gòu)的，它們雖然有大與小、上與下的區(qū)別，但在管理形式與傳承方式上是完全相同的。D．家國情懷是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它既是后代治國理政的基本模式，也是激勵無數(shù)仁人志士創(chuàng)造豐功偉業(yè)的動力。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是BA．氏族血緣宗法制是社會結(jié)構(gòu)的重要支架，也決定了社會的思想觀念和行為準(zhǔn)則，形成了以“周禮”為核心的儒家思想。B．按照家國同構(gòu)的觀念，以侍親之孝移之于君，就一定可以成為國君所需要的臣子，以理家經(jīng)驗治國，就一定可以治理好國家。C．在家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)和思想觀念下，對“孝”的提倡一方面有利于家庭和社會的穩(wěn)定，一方面有利于國家的統(tǒng)治。D．家國情懷是中國進入文明社會后，在逐漸形成穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度和家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)“家國同構(gòu)”觀念的一項是BA．夫忠興于身，著于家，成于國，其行一焉。B．視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。C．天下之本在國，國之本在家，家之本在身。D．一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。（4）請簡要分析文章的論證思路。（5）為什么說“作為當(dāng)代青年，有必要了解家國情懷的由來，讓家國情懷萌發(fā)”？請結(jié)合本文內(nèi)容，概述其理由?！窘獯稹浚?）D.“家國情懷……它既是后代治國理政的基本模式”錯誤，結(jié)合“家國意識和家國情懷，不僅成為后世治國理政的基本模式，也是歷代胸懷抱負者實現(xiàn)人生理想的實踐途徑”可知。故選D。（2）B.太過絕對。故選B。（3）“家國同構(gòu)”觀念是指：在中國人的思想觀念里，國與家雖有大小之別、上下之分，卻仿佛一個有機體的微小局部與龐大整體的關(guān)系，既息息相關(guān)不可分割，又命運相連休戚與共。B.意思是：對待別人的國家如同對待自己的國家，對待別人的家庭如同對待自己的家庭，對待別人如同對待自己。是兼愛思想。故選B。（4）①結(jié)合“家國情懷作為個人對家庭和國家共同體的認同與熱愛，在中華文明數(shù)千年演進歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源”可知，首先提出家國情懷在中華文明中有著肥沃的土壤和深厚的淵源的觀點。②結(jié)合“商周時代，中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長子繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長制，利用父系家族關(guān)系的親疏來決定土地、財產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，不僅構(gòu)成了中國社會組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會政治結(jié)構(gòu)的重要支架”可知，然后指出，商周時期氏族血緣宗法制度把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，從源頭上讓中國社會發(fā)展植入倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系，家國同構(gòu)成為我們民族的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。③結(jié)合“家國情懷高揚了對家庭和國家共同體的認同關(guān)心、維護熱愛、奉獻擔(dān)當(dāng)精神，數(shù)千年來如春雨潤物，浸潤和滋養(yǎng)中華兒女的情感與心靈，激勵無數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深刻的影響”可知，最后總結(jié)家國情懷對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。（5）①結(jié)合“家國情懷作為個人對家庭和國家共同體的認同與熱愛，在中華文明數(shù)千年演進歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源”可知，家國情懷的核心就是愛家、愛鄉(xiāng)、愛國，在中華文明中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。②結(jié)合“家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認知，正是家國情懷萌生滋長的‘肥沃土壤’和‘適宜氣候’”可知，家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認知，是家國情懷萌生滋長的基礎(chǔ)；③結(jié)合“家國情懷高揚了對家庭和國家共同體的認同關(guān)心、維護熱愛、奉獻擔(dān)當(dāng)精神，數(shù)千年來如春雨潤物，浸潤和滋養(yǎng)中華兒女的情感與心靈，激勵無數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深刻的影響”可知，家國情懷是歷代胸懷抱負者實現(xiàn)人生理想的實踐途徑，也是激勵青年為國、為家拼搏奮斗的情感基礎(chǔ)和精神力量。答案：（1）D（2）B（3）B（4）①首先提出家國情懷在中華文明中有著肥沃的土壤和深厚的淵源的觀點。②然后指出，商周時期氏族血緣宗法制度把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，從源頭上讓中國社會發(fā)展植入倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系，家國同構(gòu)成為我們民族的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。③最后總結(jié)家國情懷對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。（5）①家國情懷的核心就是愛家、愛鄉(xiāng)、愛國，在中華文明中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。②家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認知，是家國情懷萌生滋長的基礎(chǔ)；③家國情懷是歷代胸懷抱負者實現(xiàn)人生理想的實踐途徑，也是激勵青年為國、為家拼搏奮斗的情感基礎(chǔ)和精神力量。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。買農(nóng)藥徐光慧風(fēng)是小風(fēng)，小到幾乎感覺不到。要是騎上電動車，小風(fēng)就變成大風(fēng)了。①老劉覺得騎上自己的車，就跟坐上了火箭一樣。三十多里，其實也沒多遠，不到一個小時就到了。老李卻說受罪。老李從柜臺后面站起來，給他搬了椅子，又倒了一大茶缸子水，還給他拿來一把扇子。這還不行，老李打電話叫來他老婆。他老婆懷里抱著一個西瓜，一進門就說，什么事啊，家里來人兒了？老李說，老劉來了，你快去把西瓜切了。老李的老婆把西瓜切成了一牙兒一牙兒的，把最大的那一牙兒拿給了坐在柜臺前面的老劉。老劉舉著紅艷艷的西瓜，不忍心咬。陽光從門口照進來，照到柜臺上，照到老劉的身上，也照到西瓜上。那塊西瓜，像是一面小紅旗，在老劉的手里閃閃地發(fā)著光。②看到老李老婆，老劉的心像是被什么撕扯了一下。老李的二兒子幾年前騎摩托車被人撞了。才二十幾歲，還沒有娶媳婦，說沒就沒了。三十年前老劉第一次來老李的店里時，老李的二小才三歲。小家伙像個鸚鵡一樣，不叫大人張嘴。大人一張嘴，他就緊跟著來一句。再一張嘴，再來一句。你說一百句，他就把你的話重復(fù)一百遍，弄得一屋子人大笑不止。③老李的二小沒了后，老李的老婆眼淚就跟壞了的水管子一樣，整天滋滋地往外噴。大伙兒都難過，來店里后，都想念叨念叨。老李不叫念叨，尤其是他老婆在的時候。老李不斷地給大伙兒使眼色。兄弟，別說了，別提了。千萬，千萬別再把這事給拎出來。越是不叫提，越想提，一見到老李，一見到老李的老婆，老劉就想起了他家二小。盡管已經(jīng)過去好幾年了，他還是忘不了那個孩子。老李家的二小跟他家的二小同歲，他家的二小現(xiàn)在都有倆孩子了。也不知是外面太熱了，還是西瓜的甜味惹的，一眨眼工夫，老李的店里就來了好幾個人。屋不大，也就不到十平米，站著的，坐著的，蹲著的，有七八個人。有老的，有少的，有吃西瓜的，有沒吃西瓜的。也沒用老李的老婆動手，案板上的西瓜說沒就沒啦。有人說起了地里的收成，重點討論了麥子。說莊稼老劉在行。老劉能說出一畝地用多少麥種，能說出一畝麥子出多少個麥穗，能說出一個麥穗上有多少麥粒兒。麥種的好壞決定著收成的大小。老劉說，有一年，他種錯了麥種，一畝地就收了三百來斤。第二年換了好種子，好家伙，一畝地收了一千一。大伙兒就問他用的什么麥種，有沒有選一些當(dāng)種子留下。老劉說，留著哩，選的都是粒大籽圓的，個個都跟小肥豬一樣。大伙兒就問能不能用自己的麥子去他家換一些。老劉說，多了不好說，你們七八家想換種子，管夠。到中午吃飯的時候，人就一個個都走了。老李的老婆來喊老李吃飯，老劉這才想起來自己是來干什么的。老劉皺皺眉頭，想說什么似乎又不知從何說起。老李給老劉的茶缸子添了點兒水，說，咋啦伙計，是什么把你愁成這個啦？老劉說咋能不愁，棉花桃子剛露頭，就被棉鈴蟲給吃了。家里有滅多威，你再給我拿一瓶棉鈴寶，老長時候沒來啦，也不知你這兒有沒有。老李說有，頓了頓又說，你最好再來瓶滅鈴凈。知道怎么配唄，20%的滅多威，50%的棉鈴寶，再兌20%的滅靈凈，1000—1500倍噴霧……老李轉(zhuǎn)身看向身后貨架子上一瓶瓶花花綠綠的農(nóng)藥，看了一會兒，突然把懸在空中的手拍到了柜臺上。老劉嚇了一跳，說，咋著哩，兄弟？老李伸手拍打著自己的額頭，微笑著說，看我這記性，伙計，我忘了告訴你了，這一段時間蟲卵不要緊了，我覺得你現(xiàn)在主要還得治蛾子。現(xiàn)在有一個好辦法，我聽說效果不賴。老劉瞪著眼，說，有什么好法兒？老李說，當(dāng)然了，這個法兒好得很。接著老李就把自己新近聽說的一個好辦法告訴了老劉。老李說的是用楊樹枝誘蛾。老李說，用一米長帶葉楊樹枝條十根捆在一起，上面噴一些醋，倒插在地里，一畝十把，每天早上抖動樹把捕殺蛾子管用得很。老李說高壓汞燈誘蛾效果也不賴。你試試這個，不行了就再試試用高壓汞燈。老劉站起身，說，咋著，不用拿藥了？老李說，先別拿了，你回去試試這個法兒。這個還環(huán)保，實在不行了咱再說。④老李老婆端來了大鍋菜，死拉活拽要留老劉吃飯，把老劉嚇得趕緊從屋里躥了出來。老劉說，也不是親家，也不是鄰人，就是來買個藥兒，咋能在你這兒吃飯呢。沒這個理兒。咋著，老伙計，咱倆在一塊兒都多少年了，你還跟我生分？老李攆出來，仰著脖子看看天，眉頭搐搐到了一塊兒。太陽還正毒哩，這么遠的路，你這樣走我也不放心呀。老劉用眼睛指了指自己的電動車，說，我這“寶馬”是管什么的呀，倆腿往踏板上一擱，油門一擰，嗚——，一下就到家了。老李還在皺著眉頭。老李說，伙計，你都七十多啦，可得悠著點。別跟個小青年兒一樣，說什么都不聽。話音還沒落，嘿，沒影兒了。老李看著老劉消失的路口，又站了老長時候才進屋。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是DA．老劉在大熱天騎電動車三十多里到老李家去買農(nóng)藥，老李說“受罪”，這一語言描寫體現(xiàn)了老李、老劉二人熟絡(luò)的交情。B．三十年前老李的二兒子像個鸚鵡一樣惹得大伙大笑與下文老李的二兒子死后大伙的難過形成對比，讀來令人心酸。C．老李的店里來了七八個人，不用主人動手，很快案板上的西瓜就被吃完了，這體現(xiàn)了老李與這些人的關(guān)系處得很好。D．老劉擅長種莊稼，在莊稼遭遇病蟲害時，他來老李這里買農(nóng)藥，老李提供的環(huán)保治蟲法體現(xiàn)了老李在種莊稼方面技高一籌。（2）下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項DA．句子①中“就跟坐上了火箭一樣”用比喻修辭手法形象地說明了老劉騎電動車速度很快。B．句子②中“像是被什么撕扯了一下”既表現(xiàn)了老劉的心情，又引出了下文的回憶。C．句子③中的“噴”字體現(xiàn)了二兒子因為意外去世之后老李老婆內(nèi)心的痛苦與難過。D．句子④中的“躥”字在于表現(xiàn)老劉雖然年紀大，但是動作像年輕人一樣非常輕松矯健。（3）“咋著，老伙計，咱倆在一塊兒都多少年了，你還跟我生分？”這一段分別表現(xiàn)了老李和老劉什么樣的形象特征？請結(jié)合文本簡要概括分析。（4）讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：痛苦?體貼?善良；乙組提出一個關(guān)鍵詞：友情。請任選一個小組，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路?！窘獯稹浚?）D.“體現(xiàn)了老李在中莊稼方面技高一籌”錯，得不出這個結(jié)論。故選D。（2）D.“但是動作像年輕人一樣非常輕松矯健”錯誤，過度解讀。故選D。（3）①老李：熱情好客，關(guān)心他人。結(jié)合“咋著，老伙計，咱倆在一塊兒都多少年了，你還跟我生分？老李攆出來，仰著脖子看看天，眉頭搐搐到了一塊兒”可知，挽留老劉吃飯體現(xiàn)了他熱情好客；結(jié)合“太陽還正毒哩，這么遠的路，你這樣走我也不放心呀”可知，說太陽毒、路遠、不放心，體現(xiàn)了他關(guān)心他人。②老劉：心懷感恩，本分幽默。結(jié)合“老劉瞪著眼，說，有什么好法兒？”可知，老劉充滿感激地眼神體現(xiàn)了他心懷感恩；結(jié)合“把老劉嚇得趕緊從屋里躥了出來。老劉說，也不是親家，也不是鄰人，就是來買個藥兒，咋能在你這兒吃飯呢。沒這個理兒”可知，拒絕留下來吃飯，說明他本分老實，結(jié)合“老劉用眼睛指了指自己的電動車，說，我這‘寶馬’是管什么的呀，倆腿往踏板上一擱，油門一擰，嗚——，一下就到家了”可知，戲稱自己的電動車為“寶馬”體現(xiàn)了他的幽默風(fēng)趣。（4）【示例1】甲組：①結(jié)合“老李的二小沒了后，老李的老婆眼淚就跟壞了的水管子一樣，整天滋滋地往外噴”可知，老李二兒子因為車禍去世，老李夫婦多年來都忍受思念兒子的痛苦；②結(jié)合“老李不叫念叨，尤其是他老婆在的時候。老李不斷地給大伙兒使眼色。兄弟，別說了，別提了。千萬，千萬別再把這事給拎出來”可知，老李不讓大家在妻子面前談兒子去世的事情，老劉和眾人克制著不談此事，體現(xiàn)了老李對妻子的體貼，以及眾人對老李夫婦的體貼，也表現(xiàn)了人們的善良；③結(jié)合“也不知是外面太熱了，還是西瓜的甜味惹的，一眨眼工夫，老李的店里就來了好幾個人。屋不大，也就不到十平米，站著的，坐著的，蹲著的，有七八個人。有老的，有少的，有吃西瓜的，有沒吃西瓜的。也沒用老李的老婆動手，案板上的西瓜說沒就沒啦”“老李說，先別拿了，你回去試試這個法兒。這個還環(huán)保，實在不行了咱再說”“老李老婆端來了大鍋菜，死拉活拽要留老劉吃飯，把老劉嚇得趕緊從屋里躥了出來”可知，老李讓眾人吃瓜、老李夫婦挽留老劉吃飯、老李提出環(huán)保治蟲法而不讓老劉買農(nóng)藥，體現(xiàn)了人性的樸實與善良。【示例2】乙組：①結(jié)合“老劉覺得騎上自己的車，就跟坐上了火箭一樣。三十多里，其實也沒多遠，不到一個小時就到了。老李卻說受罪”可知，老劉在大熱天騎電動車來買農(nóng)藥，老李說他“受罪”，體現(xiàn)了二人之間的友情；②結(jié)合“大伙兒就問他用的什么麥種，有沒有選一些當(dāng)種子留下。老劉說，留著哩，選的都是粒大籽圓的，個個都跟小肥豬一樣。大伙兒就問能不能用自己的麥子去他家換一些。老劉說，多了不好說，你們七八家想換種子，管夠”可知，眾人在老李的店鋪里聊天，老劉和眾人聊種莊稼的經(jīng)驗，并答應(yīng)跟眾人換種子，體現(xiàn)了人們之間的友情；③結(jié)合“老李說，先別拿了，你回去試試這個法兒。這個還環(huán)保，實在不行了咱再說”“老李老婆端來了大鍋菜，死拉活拽要留老劉吃飯，把老劉嚇得趕緊從屋里躥了出來”可知，老李夫婦挽留老劉吃飯，老李提出環(huán)保治蟲法而不讓老劉買農(nóng)藥，體現(xiàn)了老李為朋友著想的珍貴友情。答案：（1）D（2）D（3）①老李：熱情好客，關(guān)心他人。挽留老劉吃飯體現(xiàn)了他熱情好客；說太陽毒、路遠、不放心，體現(xiàn)了他關(guān)心他人。②老劉：心懷感恩，本分幽默。老劉充滿感激地眼神體現(xiàn)了他心懷感恩；拒絕留下來吃飯，說明他本分老實，戲稱自己的電動車為“寶馬”體現(xiàn)了他的幽默風(fēng)趣。（4）【示例1】甲組：①老李二兒子因為車禍去世，老李夫婦多年來都忍受思念兒子的痛苦；②老李不讓大家在妻子面前談兒子去世的事情，老劉和眾人克制著不談此事，體現(xiàn)了老李對妻子的體貼，以及眾人對老李夫婦的體貼，也表現(xiàn)了人們的善良；③老李讓眾人吃瓜、老李夫婦挽留老劉吃飯、老李提出環(huán)保治蟲法而不讓老劉買農(nóng)藥，體現(xiàn)了人性的樸實與善良?！臼纠?】乙組：①老劉在大熱天騎電動車來買農(nóng)藥，老李說他“受罪”，體現(xiàn)了二人之間的友情；②眾人在老李的店鋪里聊天，老劉和眾人聊種莊稼的經(jīng)驗，并答應(yīng)跟眾人換種子，體現(xiàn)了人們之間的友情；③老李夫婦挽留老劉吃飯，老李提出環(huán)保治蟲法而不讓老劉買農(nóng)藥，體現(xiàn)了老李為朋友著想的珍貴友情。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。大學(xué)之道《禮記》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。原道（節(jié)選）（唐）韓愈帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘渴飲而饑食其事雖殊其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無事？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之，進于中國，則中國之?！督?jīng)》曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡?！保?）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夏葛而冬裘A渴飲B而饑食C其事D雖殊E其所以F為智一也（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA．“本末”，“本”指樹根，代表事物的根本，“末”指樹梢，代表事物的細枝末節(jié)。B．“國”，即諸侯國，與《墨子?兼愛》“諸侯各愛其國”的“國”意思相同。C．“庶人”，泛指沒有官爵的平民百姓，地位比較低，在中國古代社會屬于下層階級。D．“傳”，指解釋經(jīng)文的著作，與韓愈《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的“傳”意思不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是BA．在《大學(xué)之道》中，“格物”“致知”是緊密聯(lián)系、層層遞進的兩個步驟，推究事物原理才能使認識更充分。B．韓愈反對“無為而治”，批評古人修身養(yǎng)性、置家國天下于不顧的做法，指出他們對綱常倫理的破壞作用。C．韓愈在《原道》中所指“道”的本質(zhì)是儒家的“仁義道德”，他以繼承道統(tǒng)、恢復(fù)儒家為己任，對當(dāng)時的社會有現(xiàn)實意義。D．孔子修訂《春秋》，把“用禮”作為評判標(biāo)準(zhǔn)，如果諸侯用夷禮就列入夷狄，如果諸侯用中國禮就列入中國。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。②是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”（5）韓愈《原道（節(jié)選）》與《禮記?大學(xué)之道》所倡導(dǎo)的觀點有哪些相同之處？【解答】（1）“夏葛而冬裘”和“渴飲而饑食”句式對稱，應(yīng)在“裘”“食”后斷開；“其事雖殊”意思是“這些事情雖然各不相同”，表意完整，其后斷開，綜上應(yīng)在ACE三處斷開。譯文：夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，餓了要吃飯，這些事情雖然各不相同，但它們同樣是人類的智慧。（2）D．“意思不同”有誤，“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”大意是六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，“傳”指的是古代對經(jīng)書的解釋性著作，和文中的“傳”意思相同。故選：D。（3）B．根據(jù)“今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”，韓愈反對今人修身養(yǎng)性、置家國天下不顧，對綱常倫理破壞。故選：B。（4）①第一個“明”，彰明；第二個“明”，光明正大的品德；“親民”，親近愛撫民眾；“至善”，道德修養(yǎng)的最高境界。譯文：大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。②“責(zé)”，責(zé)怪；“裘”，穿皮衣；“葛”，穿葛衣；“易”，簡單。譯文：這就好像怪人們在冬天穿皮衣：“為什么你不穿葛衣，豈不是簡單呢？”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么你不光喝水，豈是不簡單呢？”（5）《禮記》中說到“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知”。它主張治國平天下；修身齊家；正心誠意。韓愈文中說到“然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。他認為古人所謂正心和誠意，都是為了要有所作為?，F(xiàn)在一些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國家，滅絕天性，不講君君臣臣，這是作者批判的。他反對韓愈反對今人修身養(yǎng)性、置家國天下不顧，對綱常倫理破壞。他也主張治國平天下；修身齊家；正心誠意。答案：（1）ACE（2）D（3）B（4）①大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。②這就好像怪人們在冬天穿皮衣：“為什么你不穿葛衣，豈不是簡單呢？”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么你不光喝水，豈是不簡單呢？”（5）①治國平天下；②修身齊家；③正心誠意。參考譯文：大學(xué)之道《禮記》大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達到最完善的境界。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。通過推究事物的原理，而彰顯明德，認識本心，表里如一。意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界。原道韓愈五帝與三王，他們的名號雖然不同，但他們之所以成為圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，餓了要吃飯，這些事情雖然各不相同，但它們同樣是人類的智慧。如今道家卻說：“為什么不實行遠古的無為而治呢？”這就好像怪人們在冬天穿皮衣：“為什么你不穿簡便的葛衣呢？”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么不光喝水，豈不簡單得多！”《禮記》說：“在古代，想要發(fā)揚他的光輝道德于天下的人，一定要先治理好他的國家；要治理好他的國家，一定要先整頓好他的家庭；要整頓好他的家庭，必須先進行自身的修養(yǎng)；要進行自我修養(yǎng)，必須先端正自己的思想；要端正自己的思想，必須先使自己具有誠意?！笨梢姽湃怂^正心和誠意，都是為了要有所作為。如今那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當(dāng)作父親，做臣子的不把他的君上當(dāng)作君上，做百姓的不做他們該做的事?？鬃幼鳌洞呵铩?，對于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄；對于采用中原禮俗的諸侯，就承認他們是中國人?！墩撜Z》說：“夷狄雖然有君主，還不如中國的沒有君主?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。琴茶①白居易兀兀②寄形群動內(nèi)，陶陶③任性一生間。自拋官后春多醉，不讀書來老更閑。琴里知聞唯淥水④，茶中故舊是蒙山⑤。窮通行止常相伴，誰道吾今無往還⑥？【注】①此詩作于白居易晚年辭去刑部侍郎職務(wù)，賦閑東都之時。②兀兀：性格高標(biāo)而不和于俗。③陶陶：和樂的樣子。④淥水：琴曲名。⑤蒙山：茶名，即蒙山茶。⑥往還：交往。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是BA．詩人性格與官場眾人格格不入，不愿同流合污，后來他離開官場隱居在洛陽。B．離開官場之后，詩人時常在春日里買醉，也懶得再讀書，生活非常無聊煩悶。C．詩人彈琴彈的是名曲《淥水》，喝茶喝的是蒙山茶，可見其對高雅情操的追求。D．尾聯(lián)使用了擬人的修辭手法，將琴和茶比作常伴自己左右、與自己交往的朋友。（2）古代文人有“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的觀點，請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析詩人的這種思想?！窘獯稹浚?）B．“離開官場后，詩人時常在春日里買醉，也懶得再讀書，生活無聊而煩悶”錯。頷聯(lián)是對辭官后悠閑雅致生活的描寫，極寫賦閑后的愜意之狀。故選B。（2）詩人白居易晚年辭去刑部侍郎的官職，賦閑東都，做《琴茶》一詩，表達了詩人“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的觀點。首聯(lián)，寫自己天性開朗，曠達灑脫，與官場中的風(fēng)氣相悖，故寄身官場屢受排擠。頷聯(lián)，寫賦閑后的愜意之狀?！皰伖佟奔崔o官，退隱之后無早朝之?dāng)_，盡可春眠；年事已高，再無為搏功名而讀詩書之累，更覺逍遙自在。頸聯(lián)，運用典故，一是為詩人所愛的《淥水》古琴曲，二是飲之可成地仙的蒙山茶。兩者皆表明自己超然的思想。所以，中間兩聯(lián)寫詩人賦閑東都時與琴茶相伴的生活的閑適、愜意的生活，體現(xiàn)了詩人“窮則獨善其身”的高雅情懷。尾聯(lián)，“窮通行止”，這里的“窮”指報國無路，“通”指才華得施，“行”指政見得用，“止”指壯志難酬。尾聯(lián)一方面表達了看透“窮通行止”的豁達，另一方面卻又表達了依然希望能重返朝廷施展抱負的心志。體現(xiàn)了他“達則兼濟天下”的思想。答案：（1）B（2）①二、三兩聯(lián)寫詩人賦閑東都時與琴茶相伴的生活的閑適、愜意的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了詩人“窮則獨善其身”的高雅情懷。②尾聯(lián)作者一方面表達了看透“窮通行止”的豁達，另一方面卻又表達了依然希望能重返朝廷施展抱負的心志。體現(xiàn)了“達則兼濟天下”的入世追求。賞析：白居易晚年辭去刑部侍郎的官職，賦閑東都，做《琴茶》一詩，表達了詩人“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的觀點。首聯(lián)寫自己天性開朗，曠達灑脫，與官場中的風(fēng)氣相悖，故寄身官場屢受排擠。“拋官”即辭官，退隱之后無早朝之?dāng)_，盡可春眠；年事已高，再無為搏功名而讀詩書之累，更覺逍遙自在。次聯(lián)極寫賦閑后的愜意之狀。三聯(lián)起句寫琴，《淥水》古琴曲，為詩人之所愛。詩人精通音律，曾有《聽彈古淥水》詩云：“聞君古淥水，使我心和平。欲識漫流意，為聽疏泛聲。西窗竹陽下，竟日有余清?！笨芍娙颂岽饲菫榱吮砻髌胶托木?；次句寫茶，“故舊”老朋友、舊相識?！懊缮健敝该缮讲?，產(chǎn)于雅州名山縣（今屬四川），蒙頂山區(qū)，相傳西漢年間，吳理真禪師親手在蒙頂上清峰甘露寺植仙茶七株，飲之可成地仙。詩人舉此茶，以表明自己超然的思想。但詩人畢竟是標(biāo)準(zhǔn)的儒家子弟，他的辭官亦并非完全出自本心，看到唐王朝日益加劇的矛盾，各種弊端的呈現(xiàn)，他的忠君愛國之心無法掩飾，故此在尾聯(lián)他仍表達了自己壯志難酬的感嘆和欲展宏圖的期望。“窮通行止”，這里的“窮”指報國無路，“通”指才華得施，“行”指政見得用，“止”指壯志難酬。樂天的《江南謫居十韻》“壯志徒許國，薄命不如人。才展凌云志，俄成出水鱗?？Κq向日，蓬斷即辭春……行藏與通塞，一切任陶均”正是這句詩的最好注釋。末句表達了詩人想返回長安為國效力的愿望，但詩人至終亦未能再進西京，令人感嘆。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《李憑箜篌引》運用想象的藝術(shù)手法，描寫寧靜的仙境，襯托出樂聲投射在人們心中的感受，與《琵琶行》“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”有異曲同工的詩句是：吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。（2）《春江花月夜》中的“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”兩句，通過動作描寫表現(xiàn)思婦與月光的互動，表現(xiàn)思婦內(nèi)心的極度痛苦。（3）“仁”是儒家倫理道德的最高境界，落實到個人的具體修養(yǎng)上，“君子”則是其理想的人格典范?！熬印币辉~在《＜論語＞十二章》中頻繁出現(xiàn)，如：“君子喻于義，小人喻于利?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）吳質(zhì)不眠倚桂樹露腳斜飛濕寒兔（重點字：倚）（2）玉戶簾中卷不去搗衣砧上拂還來（重點字：搗、砧）（3）君子喻于義小人喻于利（重點字：喻）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。魯迅說：“總之自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”《紅樓夢》究竟是如何在思想和寫法上進行突破的，卻是一個見仁見智的解釋性命題?！都t樓夢》用多重嵌套的手法慘淡經(jīng)營小說的大結(jié)構(gòu)。以撲朔迷離而又精巧自如的序曲為引線，用悲劇主體故事之外的神話寓言，來隱括全書深廣的社會內(nèi)容。（）。全書跌宕起伏，有時好像飛流直下，有時又如細水涓涓；忽而巨浪排空，奔騰澎湃；忽而清淺見底，游魚可數(shù)；或成漩渦，或成潛流，形成無比復(fù)雜而廣闊的局面。立體性的情節(jié)結(jié)構(gòu)與復(fù)合性的主題意蘊共同構(gòu)建了一個深不可測的藝術(shù)世界。時至今日，圍繞小說《紅樓夢》而展開了持續(xù)不斷的創(chuàng)作，導(dǎo)致了獨特的“紅學(xué)現(xiàn)象”，廣大中華兒女對紅樓世界的理解得以體現(xiàn)?！凹t學(xué)”研究依然長盛不衰。（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検荁A．全書有三重結(jié)構(gòu)：“玉—石—石”的象征結(jié)構(gòu)，“政治與愛情”的寫實結(jié)構(gòu)，“預(yù)言與應(yīng)驗”的讖緯結(jié)構(gòu)。B．全書有三重結(jié)構(gòu)：“石—玉—石”的象征結(jié)構(gòu)，“政治與愛情”的寫實結(jié)構(gòu)，“預(yù)言與應(yīng)驗”的讖緯結(jié)構(gòu)。C．全書有三重結(jié)構(gòu)：“玉—石—石”的象征結(jié)構(gòu)，“預(yù)言與應(yīng)驗”的讖緯結(jié)構(gòu)，“政治與愛情”的寫實結(jié)構(gòu)。D．全書有三重結(jié)構(gòu)：“石—玉—石”的象征結(jié)構(gòu)，“預(yù)言與應(yīng)驗”的讖緯結(jié)構(gòu)，“政治與愛情”的寫實結(jié)構(gòu)。（2）下列各項中，和畫橫線的句子使用的修辭手法相同的一項是DA．不知江月待何人，但見長江送流水。B．古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。C．豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！D．若問閑情都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮。梅子黃時雨。（3）下列句子中引號的用法和文中畫波浪線的引號的用法相同的一項是CA．冷子興向賈雨村說起賈府有衰敗跡象時，冷子興分析說，古人有言：“百足之蟲，死而不僵。”B．劉姥姥第二次進榮國府，給眾人留下深刻的印象。最精彩的描寫莫過于眾人聽到“老劉老劉，食量大如牛；吃個老母豬，不抬頭！”的笑的描寫。C．《紅樓夢》第五回寫寶玉在夢中被引到“太虛幻境”，警幻仙子欲借冊籍點醒寶玉，金陵十二釵的命運謎團將被解開。D．寶玉關(guān)心每一個人，關(guān)心每一種生命不同的處境，他對任何生命形式，都沒有“不喜歡”，都沒有恨，包括地位卑微的丫頭、仆人。【解答】（1）由《紅樓們》是一個神界到俗界再回歸與神界，形式上由石到玉，再由玉還原于石的循環(huán)歷程可知，“石—玉—石”的象征結(jié)構(gòu)，排除AC；根據(jù)“用悲劇主體故事之外的神話寓言，來隱括全書深廣的社會內(nèi)容”，應(yīng)先說“政治與愛情”的寫實結(jié)構(gòu)，后說“預(yù)言與應(yīng)驗”的讖緯結(jié)構(gòu)。故選：B。（2）文中運用的是比喻手法，用“飛流直下，有時又如細水涓涓；忽而巨浪排空，奔騰澎湃；忽而清淺見底，游魚可數(shù)”比喻《紅樓們》的結(jié)構(gòu)。A.擬人，用“待”來修飾江月，用“送”修飾長江。B.對比，通過“古來圣賢”和“飲者”的對比，突出了“飲者”的特殊性。C.反問，“豈曰無衣？與子同袍”，一問一答。D.比喻，將“閑情”比作“煙草”“風(fēng)絮”。故選：D。（3）文中表示專有稱謂。A.表示引用。B.表示引用。C.表示專有稱謂。D.表示強調(diào)。故選：C。答案：（1）B（2）D（3）C（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。你見過在舞臺上流動的紅旗渠水嗎？1960年初，數(shù)萬名林縣群眾五年的苦戰(zhàn)，用最普通的工具斬山崖，搬山垓，填溝壑，成功地讓紅旗渠總干渠道上了水，徹底解決了林縣世世代代缺水的面貌。在情景舞蹈《誓把山河重安排》中，這條“人造天河”通過特效，在舞臺上滾滾而來……史軍亮介紹說紅旗渠精神是河南的紅色精神之一，呈現(xiàn)效果要有宏觀的體量和氣勢，“這就需要把舞美和影像起來。在舞臺結(jié)構(gòu)設(shè)計方面，正面近5米高的臺階看似一塊大屏，實際上被劃分為三層，抽開之后完全鋪滿舞臺，以此營造渠水滾滾不斷的視覺奇觀?！痹谕馊丝磥?，河南傳統(tǒng)文化大省的地位，其實紅色文化資源的豐饒也?！皢尉透锩竦奶釤?，我們這里就有大別山精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神，這一次我們分別將這些精神施以重墨，重在挖掘精