2024-2025學年上學期長沙高中語文高一期末培優(yōu)卷3

第1頁（共1頁）2024-2025學年上學期長沙高中語文高一期末培優(yōu)卷3一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?長沙期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：以人情來解讀中國日常社會，首先意味著這個社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)是家庭或者親人。中國傳統(tǒng)社會是一個以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會，聚族而居構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會中成員的血緣和地緣關(guān)系，通常叫做“鄉(xiāng)親們”。當然，有血緣和地緣的關(guān)系并不因此互相之間就沒有矛盾或者沖突，但因為該網(wǎng)絡(luò)突出了人情的重要性，從而使得矛盾與沖突發(fā)生的方式發(fā)生改變，比如不能正面沖突或公然決裂，而是面和心不和，彼此有很多積怨，但不到萬不得已，始終維持著表面和諧?！坝H情”的意思不適用于宗親以外的人際關(guān)系，所以從更廣泛的意義上講，“人情”就更為適合于表達更多場景中的關(guān)系運行。人情，作為中國社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)，還具有更加一般性的含義。用來表達中國人對世態(tài)或者人世間的認知，比如天理人情、風土人情、人情世故等。總之，所謂“人情”是對中國人人性、人格與關(guān)系的基本理解。人情處于地方網(wǎng)絡(luò)中、也可以合并起來叫做“人情網(wǎng)”，這其中一個非常重要的前提條件就是這張網(wǎng)的相對穩(wěn)定性。當然，從實際情況來看，人情網(wǎng)越封閉越好，因為在此網(wǎng)中所發(fā)生的人情必須要有回報，雖然這個回報無法預(yù)期，但不能沒有，而且常常是回報的總是比施與的要多一些。一旦一種交往中的助人行為不是人情的意思，那么我們就必須換做其他視念來表達，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有針對性的回報，誰報答誰，誰欠誰，都很清楚。正因為人情網(wǎng)比較穩(wěn)定，因此如果一個人情這輩子還不了，也可以下一代來償還。如果人情網(wǎng)不那么穩(wěn)定，其中的成員處于社會流動中，也就是說，需要報答的人或者欠人情的人都離開了，那么人情運行也就解體了。當然，作為一種文化觀念，在現(xiàn)代社會，人群的確發(fā)生了比較大的社會流動。這個時候，我們就得看一看家鄉(xiāng)觀念或者原有的網(wǎng)絡(luò)是否還存在。如果是存在的，那么一個人或一個家庭雖然整年都在外面流動、比如打工、上學或移居城市，但他在一些特定的時候還是要回到家鄉(xiāng)，比如具有豐富傳統(tǒng)文化意蘊的春節(jié)對中國人來講意義就非常重大，這是中國人回家的日子。很多情況下，無論一個人流動到多遠的地方，他都會在春節(jié)之日回到他的家鄉(xiāng)，那里有他的父老鄉(xiāng)親，也有“拜年”活動，人情網(wǎng)中的成員都需要通過此時段的人情往來來穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)。如果一個移居外地者，無論如何都不再回到家鄉(xiāng)，那么就等于宣告這里的人情沒有了。（摘編自翟學偉《中國人的人情與面子》）材料二血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一起。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。在人口不流動的社會中，自足自絡(luò)的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動，最主要的是沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應(yīng)當痛癢相關(guān)，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆的清算往回。親密社群的團結(jié)性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往、維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也越繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來”就是這種樂意當場算清的往來，也就是普通包括在“經(jīng)濟”這個范圍之內(nèi)的活動，狹義的說是生意經(jīng)，或是商業(yè)。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，“客邊”（注：即村莊里的外來客）的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項是A.聚族而居構(gòu)成了人們的血緣和地緣關(guān)系。“鄉(xiāng)親們”這一稱呼，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會是以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會。B.“人情網(wǎng)”具有相對穩(wěn)定性，往往越封閉越好，因為在人情網(wǎng)中發(fā)生的人情必須要有回報，雖然無法預(yù)判這個回報的具體時間。C.我們已然能夠在方向上分出尊卑，形成血緣坐標。雖然空間本身是混然的，但是我們可以用血緣的坐標把空間劃分出方向和位置。D.“錢上往來”之后，人和人之間的往來愈加繁重；貨幣作為往來單位和媒介，可以保證清算的正確性及各人間所得、所欠的信用。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.中國人人性、人格與關(guān)系，基本內(nèi)核就是“人情”。家族內(nèi)靠親情，社會上靠人情，這就保證了社會的和諧發(fā)展。B.我們可以運用諸如捐助、施舍或慈善等等活動，來改變落后的人情交往模式，因為有的人情債，幾代人都還不清。C.成員的社會流動會降低人情網(wǎng)的穩(wěn)定性，相對而言，在自給自足、人口不需要流動的鄉(xiāng)土社會，人情網(wǎng)更加穩(wěn)定。D.在親密社群中，“算賬”和“清算”就相當于絕交。人們只要有不再往來的需要，也就彼此誰也不欠誰的人情。（3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是A.貧居鬧市無人顧，富在深山有遠親B.投我以木桃，報之以瓊瑤C.親不親，故鄉(xiāng)人D.遠親不如近鄰（4）每年春節(jié)，各地都會出現(xiàn)“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”，你如何看待這種現(xiàn)象？請結(jié)合兩則材料簡要分析。2．（2023秋?長沙期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。廟的回憶（節(jié)選）史鐵生據(jù)說，過去北京城內(nèi)的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成份。但慢慢回想，我住過以及我熟悉的胡同里，確實都有廟或廟的遺跡。在我出生的那條胡同里，與我家院門斜對著，曾經(jīng)就是一座小廟。從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，香火猶存?；蛘呤氢郑洸坏妹至?，只記得奶奶說過那里面沒有男人。那是奶奶常領(lǐng)我去的地方，廟院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進那廟院立刻就覺清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風和月光，看星星一個一個亮起來。僧尼們并不驅(qū)趕俗眾，更不收門票，見了我們唯頷首微笑，然后靜靜地不知走到哪里去了，有如晚風掀動松柏的脂香似有若無。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚聲，噌噌吰吰，那音樂讓人心中猶豫。誦經(jīng)聲如無字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄。奶奶一動不動地聽，但鼓勵我去看看。我遲疑著走近門邊，只向門縫中望了一眼，立刻跑開。那一眼印象極為深刻。現(xiàn)在想，大約任何聲音、光線、形狀、姿態(tài)，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應(yīng)，因而很多事可以不懂但能夠知道，說不清楚，卻永遠記住。那大約就是形式的力量。氣氛或者情緒，整體地襲來，它們大于言說，它們進入了言不可及之域，以致一個五、六歲的孩子本能地審視而不單是看見。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說樹林中穿流的霧靄，全是游魂。奶奶聽得入神，搖撼她她也不覺，她正從那音樂和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧。我的年齡無可回想，無以眺望，另一種地方對一個初來的生命是嚴重的威脅。我鉆進奶奶的懷里不敢看，不敢聽也不敢想，惟覺幽瞑之氣彌漫，月光也似冷暗了。大約1979年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來了兩個緇衣落發(fā)的和尚，一老一少仿佛飄然而至?！皢?？”大家停止吞咽，目光一齊追隨他們。他們邊走邊談，眉目清朗，步履輕捷，顰笑之間好像周圍的一切都變得空闊甚至是虛擬了?；蛟S是我們的緊張被他們發(fā)現(xiàn)，走過我們面前時他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年。然后，仍然是那樣，他們悄然地走遠，像多年以前一樣不知走到哪里去了。傍晚，我獨自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺？總之，我忽然想念起廟，想念起廟堂的屋檐、石階、門廊，月夜下廟院的幽靜與空荒，香縷細細地飄升，然后破碎。我想念起廟的形式。我由衷地想念那令人猶豫的音樂，也許是那樣的猶豫，終于符合了我的已經(jīng)不太年輕的生命。然而，其實，我并不是多么喜歡那樣的音樂。那音樂，想一想也依然令人壓抑、惶恐、膽戰(zhàn)心驚。但以我已經(jīng)走過的歲月，我不由地回想，不由地眺望，不由地從那音樂的壓力之中聽見另一種存在了。我并不喜歡它，譬如不能像喜歡生一樣地喜歡死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了對它的響應(yīng)。響應(yīng)，什么樣的響應(yīng)呢？在我，（這個生性愚頑的孩子?。┠怯肋h不會是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見自己的丑弱，越是無邊，越看到限制。神在何處？以我的愚頑，怎么也想象不出一個無苦無憂的極樂之地。設(shè)若確有那樣的極樂之地，設(shè)若有福的人果真到了那里，然后呢？我總是這樣想：然后再往哪兒去呢？心如死水還是再有什么心愿？無論再往哪兒去吧，都說明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神，之間，是信者永遠的路。這樣，我聽見，那猶豫的音樂是提醒著一件事：此岸永遠是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。這大約就是佛之慈悲的那一個悲字吧。慈呢，便是在這一條無盡無休的路上行走，所要有的持念。1996年春天，我坐了八九個小時飛機，到了很遠的地方，地球另一面，一座美麗的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進了一座小教堂（廟）。我看見一個中年女人獨自坐在一個角落，默默地望著前方耶穌的雕像。她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地攤開在膝頭，心情又似非常寧靜，對我們的喧嘩一無覺察，或者是我們的喧嘩一點也不能攪擾她吧。我心里忽然顫抖——那一瞬間，我以為我看見了我的母親。我一直有著一個凄苦的夢，隔一段時間就會在我的黑夜里重復(fù)一回：母親，她并沒有死，她只是深深地失望了，對我，或者尤其對這個世界，完全地失望了，困苦的靈魂無處訴告，無以支持，因而她走了，離開我們到很遠的地方去了，不再回來。在夢中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開，但你總要捎個信兒來呀，你不知道我們會牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無從說給她，只知道她在很遠的地方，并不知道她到底在哪兒。這個夢一再地走進我的黑夜，驅(qū)之不去，我便在醒來時、在白日的夢里為它作一個續(xù)：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個靈魂有所訴告的地方了。我希望，我把這個夢寫出來，我的黑夜從此也有了皈依了。（選自散文集《靈魂的事》，百花文藝出版社2005年版，有刪節(jié)）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是A.文章開頭寫道北京的每一個胡同都有廟，既突出了廟的多，也表現(xiàn)了北京城的大。B.一老一少和尚的姿態(tài)和頷首微笑，讓“我”想念起童年的廟，進而對人生有了新的感悟。C.“我”和妻子走進教堂的時候喧嘩吵鬧，打擾了祈禱的中年婦女，但她卻不露聲色。D.“我”一再在夢中向母親哭喊，是懷著深重的怨恨，怨母親沒有原諒“我”就撒手人寰。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.寺廟中的鐘鼓鐃鈸、木魚誦經(jīng)的聲音往往連接著現(xiàn)實的殘缺、苦難和死亡，這正易作者說這些音樂“壓抑”“令人猶豫”的原因。B.文中的僧人飄然出塵，仿佛世外高人，在作者生命的不同時期一再出現(xiàn)，他們用無言和微笑，一直引領(lǐng)“我”的人生方向。C.本文的語言平白樸實、細膩動人。寫景狀物形象生動，給人身臨其境的真實美感；敘事抒情簡潔克制，蘊含著深沉凝重的情感。D.文中的“廟”與《我與地壇》中的“地壇”作用相似，在對廟的敘寫中既包含了作者對生與死的深邃思考，也寄托了對母親的深切懷念。（3）在史鐵生不同的人生階段，廟分別給予了他怎樣的領(lǐng)悟？請結(jié)合文本分析。（4）《廟的回憶》結(jié)尾處和《我與地壇》的第二節(jié)，史鐵生都提及他的母親。請比較此文結(jié)尾處和下面段落寫法和內(nèi)容重點的異同?！段遗c地壇》：搖著輪椅在園中慢慢走，又是霧罩的清晨，又是驕陽高懸的白晝，我只想著一件事：母親已經(jīng)不在了。在老柏樹旁停下，在草地上在頹墻邊停下，又是處處蟲鳴的午后，又是鳥兒歸巢的傍晚，我心里只默念著一句話：可是母親已經(jīng)不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日沒，坐起來，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭壇上落滿黑暗然后再漸漸浮起月光，心里才有點兒明白：母親不能再來這園中找我。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?岳麓區(qū)校級期末）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。水調(diào)歌頭?黃州快哉亭①贈張偓佺蘇軾落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅②。長記平山堂③上，欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。認得醉翁語：“山色有無中。”一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉④白頭翁?？靶μm臺公子⑤，未解莊生⑥天籟，剛道有雌雄。一點浩然氣，千里快哉風?！咀ⅰ竣倏煸胀ぃ禾K轍《黃州快哉亭記》：“清河張君夢得謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰‘快哉’?！雹跐袂嗉t：謂漆色鮮潤。③平山堂；宋仁宗慶歷八年（1048年）歐陽修在揚州所建。下句中“醉翁”即歐陽修別號。④一葉：指小舟。⑤蘭臺公子：指楚國辭賦作家宋玉，作有《風賦》，將風分為“大王之雄風”和“庶人之雌風”。⑥莊生：戰(zhàn)國時道家學者莊周?！疤旎[”即指發(fā)于自然的音響，風吹聲。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A．開頭四句，先用實筆，描繪亭下江水與碧空相接、遠處夕陽與亭臺相映的優(yōu)美圖景，展現(xiàn)出一片空闊無際的境界。B．“長記”三句敘寫了詞人在平山堂臥看江南煙雨的美好回憶，又著一“沒”字描摹孤鴻遠去的畫面，極具動感。C．下片“堪笑”寓含詞人的情感態(tài)度，他不贊同宋玉在《風賦》中將風分為雌雄之說，認為這樣顯得有些生硬可笑。D．這首詞與《念奴嬌?赤壁懷古》均為詞人被貶黃州時所作，都運用了虛實結(jié)合的手法，表達對英雄人物的贊美。（2）明代文學家楊慎認為此詞“結(jié)句雄奇”。請對此進行分析。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?天心區(qū)校級期末）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《登高》中對杜甫一生漂泊，老年病苦多愁的生活狀況作了生動概括的詩句是：“，”。（2）《夢游天姥吟留別》中，“，”兩句描寫夢中的聲音，震動林泉，使人心膽戰(zhàn)。（3）蘇軾在《赤壁賦》中認為，對于天地間不屬于自己的事物，應(yīng)有“”的灑脫；而對于造物者提供的無窮無盡的寶藏，又應(yīng)有“”的快意。四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?天心區(qū)校級期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之?；蛟唬藮|海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）材料二：桐城之西北，連山殆數(shù)百里，及縣治而迤平。其將平也，兩崖忽合，屏矗墉回，嶄橫若不可徑。龍溪曲流，出乎其間。以歲三月上旬，步循溪西入。積雨始霽，溪上大聲淙然，十余里，旁多奇石、蕙草、松、樅、槐、楓、栗、橡，時有鳴需。溪有深潭，大石出潭中，若馬浴起，振鬣宛首而顧其侶，援石而登，俯視溶云，鳥飛若墜。復(fù)西循崖可二里連石若重樓翼乎臨于溪右或曰宋李公麟之“垂云沾”也，或曰后人求李公麟地不可識，被而名之。石罅生大樹，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。南有泉，明何文端公摩崖書其上，曰“媚筆之泉”。泉漫石上為圓池，乃引墜溪內(nèi)。左丈學沖于池側(cè)方平地為室，未就，邀客九人飲于是。日幕半陰，山風卒起，肅振巖壁，榛莽、群泉、磯石交鳴，游者悚焉，遂還。是日，姜塢先生與往，露從，使鼐為記。（節(jié)選自姚鼐《游媚筆泉記①》）【注】①《游媚筆泉記》是姚鼐隨其伯父姚范等游覽本鄉(xiāng)名勝媚筆泉后寫的一篇游記，此文作于乾隆二十八年（1763）姚鼐成進士返里之后。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。復(fù)西循崖A可二里B連石C若重樓D翼乎臨于溪右E或曰F宋李公G麟之“垂云沾”也（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.山南水北叫做陽，山北水南叫做陰。我國許多地名與此有關(guān)，如淮陰、漢陽、華陽。B.“望晚日照城郭”與“壬戌之秋，七月既望”（《赤壁賦》）中“望”字含義不同。C.“振鬣宛首而顧其侶”與“侶魚蝦而友麋鹿”（《赤壁賦》）中的“侶”用法不同。D.就，指完成，選文中的含義與“金就礪則利”（《勸學》）中的“就”的含義相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是A.姚鼐用很少的筆墨描繪的泰山夕照圖，景色逼真，意境開闊，有風雪初霽的光輝，有晚日照城郭山水的美景。B.日出前，“大風揚積雪擊面”，風雪交加，描寫景致與泰山道上“迷霧冰滑”照應(yīng)，展現(xiàn)了一派寒冬景象。C.《游媚筆泉記》開篇描寫桐城西北龍眠山的山勢與源出于此的龍溪水勢。龍眠山綿亙數(shù)百里，但在將平之處，兩崖忽合。D.《游媚筆泉記》以水為明線，還有一條暗線是游程。作者所到之處都有龍溪或媚筆泉的水相伴。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。②石罅生大樹，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。（5）請簡要分析《游媚筆泉記》與《登泰山記》所表達的情感的異同。五．語言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2023秋?寧鄉(xiāng)市期末）閱讀下面的文字，完成小題。二十四節(jié)氣科學地揭示了天文氣象變化的規(guī)律，表現(xiàn)了太陽對地球產(chǎn)生的影響，反映了包括春夏秋冬等季節(jié)變化的準確時間、降雨降雪等天氣現(xiàn)象的發(fā)生規(guī)律以及大自然中一些物候現(xiàn)象的發(fā)生時刻。對于依賴農(nóng)耕的古老中國而言。農(nóng)人對氣象氣候的準確把握直接影響著來年的收成，二十四節(jié)氣為農(nóng)人預(yù)判、把握氣象氣候提供了科學的指導(dǎo)，其實踐價值之高①。在中國廣袤的地域空間和歷史歲月中，二十四節(jié)氣衍生出鮮明地域特色、民族特色的民風民俗和節(jié)日文化。例如冬至，經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展，各地形成了②的節(jié)令飲食文化，北方較為普遍的習俗有冬至吃水餃等，而南方常見的習俗則是吃湯圓等。現(xiàn)在，我國臺灣地區(qū)依舊保留著冬至時節(jié)用九層糕祭祀祖先以示不忘祖先和不忘自己的“根”的傳統(tǒng)。這些依托二十四節(jié)氣形成的民風民俗和節(jié)日文化具有濃郁的中國特色，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化③的組成部分。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（3）請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。7．（2023秋?寧鄉(xiāng)市期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。書店可以提供一種情緒的交換，它的情感撫慰作用在電商的影響下一度被輕視。書店的書香以及安靜的氛圍，①。在書店看幾頁書，喝一杯咖啡，輕聲聊幾句天，對于浮躁的城市人而言具有明顯的治愈作用。即便身邊是陌生人，也會因為共同擁有的愛書人的身份，而②，從而得到一份群體認同感。平靜而愉悅的書店體驗，不可被替代。長久以來，書店一直被當作城市景觀和重要的文化地標。前幾年，每逢實體書店倒閉，總會出現(xiàn)不小的惋惜聲浪。人們在路過書店時看到緊閉的大門，也會感到惆悵與失落。從各種層面來看，大家都沒有做好接受實體書店消失的心理準備。而2022年的春天，實體書店在全國范圍內(nèi)的復(fù)蘇，可以被視作讀者群體的一次集體的文化行動。他們積極投票，嘗試挽留和保護實體書店。對這一意識與行為，我們要重視并加以引導(dǎo)，將其有效地利用到實體書店的發(fā)展與維護的工作當中。城市離不開實體書店。越是繁華的商業(yè)地帶，越需要實體書店的存在。③。雖然在眾多爭搶眼球的廣告品牌包圍中，實體書店像一座孤島，但正是這座孤島的存在，讓人擁有了一份安定與從容。（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（2）請根據(jù)文本內(nèi)容概括實體書店存在的必要性。六．作文（共1小題）8．（2023秋?寧鄉(xiāng)市期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。你大聲無愧地稱贊過自己嗎？你愿意大聲無愧地稱贊自己嗎？請結(jié)合你的體驗與思考，寫一篇不少于800字的文章。要求：思想健康，內(nèi)容充實，感情真摯，運用多種表達方式；自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。

2024-2025學年上學期長沙高中語文高一期末典型卷3參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?長沙期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：以人情來解讀中國日常社會，首先意味著這個社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)是家庭或者親人。中國傳統(tǒng)社會是一個以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會，聚族而居構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會中成員的血緣和地緣關(guān)系，通常叫做“鄉(xiāng)親們”。當然，有血緣和地緣的關(guān)系并不因此互相之間就沒有矛盾或者沖突，但因為該網(wǎng)絡(luò)突出了人情的重要性，從而使得矛盾與沖突發(fā)生的方式發(fā)生改變，比如不能正面沖突或公然決裂，而是面和心不和，彼此有很多積怨，但不到萬不得已，始終維持著表面和諧?！坝H情”的意思不適用于宗親以外的人際關(guān)系，所以從更廣泛的意義上講，“人情”就更為適合于表達更多場景中的關(guān)系運行。人情，作為中國社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)，還具有更加一般性的含義。用來表達中國人對世態(tài)或者人世間的認知，比如天理人情、風土人情、人情世故等?？傊?，所謂“人情”是對中國人人性、人格與關(guān)系的基本理解。人情處于地方網(wǎng)絡(luò)中、也可以合并起來叫做“人情網(wǎng)”，這其中一個非常重要的前提條件就是這張網(wǎng)的相對穩(wěn)定性。當然，從實際情況來看，人情網(wǎng)越封閉越好，因為在此網(wǎng)中所發(fā)生的人情必須要有回報，雖然這個回報無法預(yù)期，但不能沒有，而且常常是回報的總是比施與的要多一些。一旦一種交往中的助人行為不是人情的意思，那么我們就必須換做其他視念來表達，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有針對性的回報，誰報答誰，誰欠誰，都很清楚。正因為人情網(wǎng)比較穩(wěn)定，因此如果一個人情這輩子還不了，也可以下一代來償還。如果人情網(wǎng)不那么穩(wěn)定，其中的成員處于社會流動中，也就是說，需要報答的人或者欠人情的人都離開了，那么人情運行也就解體了。當然，作為一種文化觀念，在現(xiàn)代社會，人群的確發(fā)生了比較大的社會流動。這個時候，我們就得看一看家鄉(xiāng)觀念或者原有的網(wǎng)絡(luò)是否還存在。如果是存在的，那么一個人或一個家庭雖然整年都在外面流動、比如打工、上學或移居城市，但他在一些特定的時候還是要回到家鄉(xiāng)，比如具有豐富傳統(tǒng)文化意蘊的春節(jié)對中國人來講意義就非常重大，這是中國人回家的日子。很多情況下，無論一個人流動到多遠的地方，他都會在春節(jié)之日回到他的家鄉(xiāng)，那里有他的父老鄉(xiāng)親，也有“拜年”活動，人情網(wǎng)中的成員都需要通過此時段的人情往來來穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)。如果一個移居外地者，無論如何都不再回到家鄉(xiāng)，那么就等于宣告這里的人情沒有了。（摘編自翟學偉《中國人的人情與面子》）材料二血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一起。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。在人口不流動的社會中，自足自絡(luò)的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動，最主要的是沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應(yīng)當痛癢相關(guān)，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆的清算往回。親密社群的團結(jié)性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往、維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也越繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來”就是這種樂意當場算清的往來，也就是普通包括在“經(jīng)濟”這個范圍之內(nèi)的活動，狹義的說是生意經(jīng)，或是商業(yè)。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，“客邊”（注：即村莊里的外來客）的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項是DA.聚族而居構(gòu)成了人們的血緣和地緣關(guān)系?！班l(xiāng)親們”這一稱呼，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會是以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會。B.“人情網(wǎng)”具有相對穩(wěn)定性，往往越封閉越好，因為在人情網(wǎng)中發(fā)生的人情必須要有回報，雖然無法預(yù)判這個回報的具體時間。C.我們已然能夠在方向上分出尊卑，形成血緣坐標。雖然空間本身是混然的，但是我們可以用血緣的坐標把空間劃分出方向和位置。D.“錢上往來”之后，人和人之間的往來愈加繁重；貨幣作為往來單位和媒介，可以保證清算的正確性及各人間所得、所欠的信用。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是CA.中國人人性、人格與關(guān)系，基本內(nèi)核就是“人情”。家族內(nèi)靠親情，社會上靠人情，這就保證了社會的和諧發(fā)展。B.我們可以運用諸如捐助、施舍或慈善等等活動，來改變落后的人情交往模式，因為有的人情債，幾代人都還不清。C.成員的社會流動會降低人情網(wǎng)的穩(wěn)定性，相對而言，在自給自足、人口不需要流動的鄉(xiāng)土社會，人情網(wǎng)更加穩(wěn)定。D.在親密社群中，“算賬”和“清算”就相當于絕交。人們只要有不再往來的需要，也就彼此誰也不欠誰的人情。（3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是AA.貧居鬧市無人顧，富在深山有遠親B.投我以木桃，報之以瓊瑤C.親不親，故鄉(xiāng)人D.遠親不如近鄰（4）每年春節(jié)，各地都會出現(xiàn)“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”，你如何看待這種現(xiàn)象？請結(jié)合兩則材料簡要分析?！敬鸢浮浚?）D（2）C（3）A（4）①血緣和地緣的合一是中國鄉(xiāng)土社會的基本特征，這是春節(jié)時中國人返鄉(xiāng)過年的根源。（血緣是穩(wěn)定的力量，地緣是血緣的投影，兩者不分離。）②在現(xiàn)代社會，人群的確發(fā)生了比較大的社會流動，但家鄉(xiāng)觀念或者原有的網(wǎng)絡(luò)在許多人心中還存在。③人情網(wǎng)中的成員都需要通過此時段的人情往來來穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)。④“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)文化（鄉(xiāng)土情結(jié)或血緣與地緣）對中國人的影響根深蒂固（深遠）。【分析】（1）本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對論據(jù)和相應(yīng)觀點的關(guān)系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細比對各個選項，正確選擇。（4）本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容及題干中的現(xiàn)象，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析?！窘獯稹浚?）D.“‘錢上往來’之后，人和人之間的往來愈加繁重”曲解文意。材料二第四段說“社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是‘當場算清’的需要也增加了……‘錢上往來’就是這種樂意當場算清的往來”，可見是因為人和人之間往來愈發(fā)繁重，才需要當場清算，進而形成“錢上往來”。顛倒了條件和結(jié)果。故選：D。（2）A.“這就保證了社會的和諧發(fā)展”與文意不符。原文說是“維持著表面和諧”。B.“來改變落后的人情交往的模式”于文無據(jù)。因果關(guān)系也不成立。原文表述是“一旦一種交往中的助人行為不是人情的意思，那么我們就必須換做其他概念來表達，比如捐助、施舍或者慈善”“正因為人情網(wǎng)比較穩(wěn)定，因此如果一個人情這輩子還不了，也可以下一代來償還”。C.正確。D.“人們只要有不再往來的需要，也就彼此誰也不欠誰的人情了”過于絕對。原文說的是“如果相互不欠人情，也就無需往來了”。故選：C。（3）材料一說“中國傳統(tǒng)社會是一個以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會”，有著穩(wěn)定的“人情網(wǎng)”。B講的是“還人情”；CD講的是以“人情”為紐帶的關(guān)系網(wǎng)。都能支持材料一的觀點。A.說的是某些人的勢利眼，不在材料的討論范圍內(nèi)。故選：A。（4）材料一中有“中國傳統(tǒng)社會是一個以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會，聚族而居構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會中的成員的血緣和地緣關(guān)系”，材料二中有“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”，可見血緣和地緣的合一是中國鄉(xiāng)土社會的基本特征，這是春節(jié)時中國人返鄉(xiāng)過年的根源。材料一中有“在現(xiàn)代社會，人群的確發(fā)生了比較大的社會流動。這個時候，我們就得看一看家鄉(xiāng)觀念或者原有的網(wǎng)絡(luò)是否還存在。如果是存在的，那么一個人或一個家庭雖然整年都在外面流動，比如打工、上學或移居城市，但他在一些特定的時候還是要回到家鄉(xiāng)”，可見在現(xiàn)代社會，人群的確發(fā)生了比較大的社會流動，但家鄉(xiāng)觀念或者原有的網(wǎng)絡(luò)在許多人心中還存在。材料一中有“很多情況下，無論一個人流動到多遠的地方，他都會在春節(jié)之日回到他的家鄉(xiāng)，那里有他的父老鄉(xiāng)親，也有‘拜年’活動，人情網(wǎng)中的成員都需要通過此時段的人情往來來穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)”，可見人情網(wǎng)中的成員都需要通過此時段的人情往來來穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)。材料一中有“人情，作為中國社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)”，材料二中有“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”，“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)文化（鄉(xiāng)土情結(jié)或血緣與地緣）對中國人的影響根深蒂固（深遠）。答案：（1）D（2）C（3）A（4）①血緣和地緣的合一是中國鄉(xiāng)土社會的基本特征，這是春節(jié)時中國人返鄉(xiāng)過年的根源。（血緣是穩(wěn)定的力量，地緣是血緣的投影，兩者不分離。）②在現(xiàn)代社會，人群的確發(fā)生了比較大的社會流動，但家鄉(xiāng)觀念或者原有的網(wǎng)絡(luò)在許多人心中還存在。③人情網(wǎng)中的成員都需要通過此時段的人情往來來穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)。④“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)文化（鄉(xiāng)土情結(jié)或血緣與地緣）對中國人的影響根深蒂固（深遠）。2．（2023秋?長沙期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。廟的回憶（節(jié)選）史鐵生據(jù)說，過去北京城內(nèi)的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成份。但慢慢回想，我住過以及我熟悉的胡同里，確實都有廟或廟的遺跡。在我出生的那條胡同里，與我家院門斜對著，曾經(jīng)就是一座小廟。從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，香火猶存?；蛘呤氢?，記不得名字了，只記得奶奶說過那里面沒有男人。那是奶奶常領(lǐng)我去的地方，廟院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進那廟院立刻就覺清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風和月光，看星星一個一個亮起來。僧尼們并不驅(qū)趕俗眾，更不收門票，見了我們唯頷首微笑，然后靜靜地不知走到哪里去了，有如晚風掀動松柏的脂香似有若無。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚聲，噌噌吰吰，那音樂讓人心中猶豫。誦經(jīng)聲如無字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄。奶奶一動不動地聽，但鼓勵我去看看。我遲疑著走近門邊，只向門縫中望了一眼，立刻跑開。那一眼印象極為深刻?，F(xiàn)在想，大約任何聲音、光線、形狀、姿態(tài)，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應(yīng)，因而很多事可以不懂但能夠知道，說不清楚，卻永遠記住。那大約就是形式的力量。氣氛或者情緒，整體地襲來，它們大于言說，它們進入了言不可及之域，以致一個五、六歲的孩子本能地審視而不單是看見。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說樹林中穿流的霧靄，全是游魂。奶奶聽得入神，搖撼她她也不覺，她正從那音樂和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧。我的年齡無可回想，無以眺望，另一種地方對一個初來的生命是嚴重的威脅。我鉆進奶奶的懷里不敢看，不敢聽也不敢想，惟覺幽瞑之氣彌漫，月光也似冷暗了。大約1979年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來了兩個緇衣落發(fā)的和尚，一老一少仿佛飄然而至?！皢?？”大家停止吞咽，目光一齊追隨他們。他們邊走邊談，眉目清朗，步履輕捷，顰笑之間好像周圍的一切都變得空闊甚至是虛擬了?；蛟S是我們的緊張被他們發(fā)現(xiàn)，走過我們面前時他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年。然后，仍然是那樣，他們悄然地走遠，像多年以前一樣不知走到哪里去了。傍晚，我獨自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺？總之，我忽然想念起廟，想念起廟堂的屋檐、石階、門廊，月夜下廟院的幽靜與空荒，香縷細細地飄升，然后破碎。我想念起廟的形式。我由衷地想念那令人猶豫的音樂，也許是那樣的猶豫，終于符合了我的已經(jīng)不太年輕的生命。然而，其實，我并不是多么喜歡那樣的音樂。那音樂，想一想也依然令人壓抑、惶恐、膽戰(zhàn)心驚。但以我已經(jīng)走過的歲月，我不由地回想，不由地眺望，不由地從那音樂的壓力之中聽見另一種存在了。我并不喜歡它，譬如不能像喜歡生一樣地喜歡死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了對它的響應(yīng)。響應(yīng)，什么樣的響應(yīng)呢？在我，（這個生性愚頑的孩子?。┠怯肋h不會是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見自己的丑弱，越是無邊，越看到限制。神在何處？以我的愚頑，怎么也想象不出一個無苦無憂的極樂之地。設(shè)若確有那樣的極樂之地，設(shè)若有福的人果真到了那里，然后呢？我總是這樣想：然后再往哪兒去呢？心如死水還是再有什么心愿？無論再往哪兒去吧，都說明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神，之間，是信者永遠的路。這樣，我聽見，那猶豫的音樂是提醒著一件事：此岸永遠是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。這大約就是佛之慈悲的那一個悲字吧。慈呢，便是在這一條無盡無休的路上行走，所要有的持念。1996年春天，我坐了八九個小時飛機，到了很遠的地方，地球另一面，一座美麗的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進了一座小教堂（廟）。我看見一個中年女人獨自坐在一個角落，默默地望著前方耶穌的雕像。她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地攤開在膝頭，心情又似非常寧靜，對我們的喧嘩一無覺察，或者是我們的喧嘩一點也不能攪擾她吧。我心里忽然顫抖——那一瞬間，我以為我看見了我的母親。我一直有著一個凄苦的夢，隔一段時間就會在我的黑夜里重復(fù)一回：母親，她并沒有死，她只是深深地失望了，對我，或者尤其對這個世界，完全地失望了，困苦的靈魂無處訴告，無以支持，因而她走了，離開我們到很遠的地方去了，不再回來。在夢中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開，但你總要捎個信兒來呀，你不知道我們會牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無從說給她，只知道她在很遠的地方，并不知道她到底在哪兒。這個夢一再地走進我的黑夜，驅(qū)之不去，我便在醒來時、在白日的夢里為它作一個續(xù)：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個靈魂有所訴告的地方了。我希望，我把這個夢寫出來，我的黑夜從此也有了皈依了。（選自散文集《靈魂的事》，百花文藝出版社2005年版，有刪節(jié)）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是BA.文章開頭寫道北京的每一個胡同都有廟，既突出了廟的多，也表現(xiàn)了北京城的大。B.一老一少和尚的姿態(tài)和頷首微笑，讓“我”想念起童年的廟，進而對人生有了新的感悟。C.“我”和妻子走進教堂的時候喧嘩吵鬧，打擾了祈禱的中年婦女，但她卻不露聲色。D.“我”一再在夢中向母親哭喊，是懷著深重的怨恨，怨母親沒有原諒“我”就撒手人寰。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是BA.寺廟中的鐘鼓鐃鈸、木魚誦經(jīng)的聲音往往連接著現(xiàn)實的殘缺、苦難和死亡，這正易作者說這些音樂“壓抑”“令人猶豫”的原因。B.文中的僧人飄然出塵，仿佛世外高人，在作者生命的不同時期一再出現(xiàn)，他們用無言和微笑，一直引領(lǐng)“我”的人生方向。C.本文的語言平白樸實、細膩動人。寫景狀物形象生動，給人身臨其境的真實美感；敘事抒情簡潔克制，蘊含著深沉凝重的情感。D.文中的“廟”與《我與地壇》中的“地壇”作用相似，在對廟的敘寫中既包含了作者對生與死的深邃思考，也寄托了對母親的深切懷念。（3）在史鐵生不同的人生階段，廟分別給予了他怎樣的領(lǐng)悟？請結(jié)合文本分析。（4）《廟的回憶》結(jié)尾處和《我與地壇》的第二節(jié)，史鐵生都提及他的母親。請比較此文結(jié)尾處和下面段落寫法和內(nèi)容重點的異同?！段遗c地壇》：搖著輪椅在園中慢慢走，又是霧罩的清晨，又是驕陽高懸的白晝，我只想著一件事：母親已經(jīng)不在了。在老柏樹旁停下，在草地上在頹墻邊停下，又是處處蟲鳴的午后，又是鳥兒歸巢的傍晚，我心里只默念著一句話：可是母親已經(jīng)不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日沒，坐起來，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭壇上落滿黑暗然后再漸漸浮起月光，心里才有點兒明白：母親不能再來這園中找我?！敬鸢浮浚?）B（2）B（3）①在幼年時期，廟讓史鐵生感覺寧靜、舒緩、肅穆，讓他模糊地感知到死亡的存在；②在他失去了雙腿之后（1979年），廟讓史鐵生領(lǐng)悟到現(xiàn)實總是殘缺的，人生永遠追求圓滿又永遠不可能圓滿，廟安慰了他對自身殘疾的痛苦；③在廟偶遇了一位禱告的婦女后（1996年），他將母親無處訴告的痛苦寄托于廟，廟安慰了他對母親的思念和愧疚。（4）本文結(jié)尾處直接抒情，而“皈依”則說明作者對于母親的思念和愧疚，通過廟得到了慰藉?！段遗c地壇》選段是借景抒情，作者通過一連串景物的變與不變，表現(xiàn)了對母親的深重懷念與愧疚之情?！痉治觥浚?）本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要通讀全文，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時要認真閱讀每一個選項，結(jié)合文本作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神的能力。（4）本題考查學生對文章進行個性化的比較閱讀的能力。答題時要讀懂結(jié)尾的含義，結(jié)合全篇從內(nèi)容、手法、表達效果等方面進行分析?！窘獯稹浚?）A.“也表現(xiàn)了北京城的大”錯誤，文章無意表現(xiàn)“北京城的大”，開頭提到廟引出下文廟與史鐵生的相關(guān)內(nèi)容。C.“打擾了祈禱的中年婦女”錯誤，根據(jù)“或者是我們的喧嘩一點也不能攪擾她吧”可知，中年婦女并沒有被打擾。D.“怨母親沒有原諒‘我’就撒手人寰”錯誤，“我”并非“怨恨母親沒有原諒他”，而是懷著深深的愧疚。故選B。（2）B.“引領(lǐng)‘我’的人生方向”錯誤，僧人并未引領(lǐng)“我”的人生方向，而是啟發(fā)作者的思考。故選B。（3）在幼年時期，根據(jù)“因而很多事可以不懂但能夠知道，說不清楚，卻永遠記住、那大約就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說樹林中穿流的霧靄，全是游魂”可知，廟讓史鐵生感覺寧靜、舒緩、肅穆，讓他模糊地感知到死亡的存在；在他失去了雙腿之后（1979年），“在我，那永遠不會是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見自己的丑弱，越是無邊，越看到限制。無論再往哪兒去吧，都說明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神之間，是信者永遠的路。這樣，我聽見，那猶豫的音樂是提醒著一件事：此岸永遠是殘缺的，否則彼岸就要坍塌”可知，廟讓史鐵生領(lǐng)悟到現(xiàn)實總是殘缺的，人生永遠追求圓滿又永遠不可能圓滿，廟安慰了他對自身殘疾的痛苦；在廟偶遇了一位禱告的婦女后（1996年），“母親，她并沒有死，她只是深深地失望了，對我，或者尤其對這個世界，完全地失望了，困苦的靈魂無處訴告，無以支持，因而她走了，離開我們到很遠的地方去了，不再回來?！赣H，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個靈魂有所訴告的地方了。我希望，我把這個夢寫出來，我的黑夜從此也有了皈依了”可知，他將母親無處訴告的痛苦寄托于廟，廟安慰了他對母親的思念和愧疚。（4）本文結(jié)尾段中，作者直言“我希望”，并接著展示自己所希望的內(nèi)容，這是運用了直接抒情的寫作手法。而作者在直接抒情中，寫下“我的黑夜從此也有了皈依了”。“有了皈依”說明“我”不會因為對母親的思念和愧疚而失眠，這說明他將母親無處訴告的痛苦寄托于廟之后，情感上得到了寬慰，廟安慰了他對母親的思念和愧疚。而在《我與地壇》選段中，作者通過自己“搖著輪椅在園中慢慢走”的行蹤，在語段中列舉了諸如“霧罩”“驕陽”“老柏樹”“草地”“頹墻”“蟲鳴”“鳥兒歸巢”“古祭壇”“月光”等一系列景物。并且作者的情感是通過處處看似不變的景物而引發(fā)的，可見此處用了借景抒情的手法。而作者的情感，通過其中“我只想著一件事：母親已經(jīng)不在了”“我心里只默念著一句話：可是母親已經(jīng)不在了”“心里才有點兒明白：母親不能再來這園中找我了”這些語句，得到一步步地強化，從中我們也更能體會到作者對于母親已經(jīng)不在的痛苦、愧疚，以及對母親的濃濃思念。這些情感并沒有得到寬慰、紓解，而是越積越濃。答案：（1）B（2）B（3）①在幼年時期，廟讓史鐵生感覺寧靜、舒緩、肅穆，讓他模糊地感知到死亡的存在；②在他失去了雙腿之后（1979年），廟讓史鐵生領(lǐng)悟到現(xiàn)實總是殘缺的，人生永遠追求圓滿又永遠不可能圓滿，廟安慰了他對自身殘疾的痛苦；③在廟偶遇了一位禱告的婦女后（1996年），他將母親無處訴告的痛苦寄托于廟，廟安慰了他對母親的思念和愧疚。（4）本文結(jié)尾處直接抒情，而“皈依”則說明作者對于母親的思念和愧疚，通過廟得到了慰藉?！段遗c地壇》選段是借景抒情，作者通過一連串景物的變與不變，表現(xiàn)了對母親的深重懷念與愧疚之情。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?岳麓區(qū)校級期末）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。水調(diào)歌頭?黃州快哉亭①贈張偓佺蘇軾落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅②。長記平山堂③上，欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。認得醉翁語：“山色有無中?！币磺ы暎肩R凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉④白頭翁。堪笑蘭臺公子⑤，未解莊生⑥天籟，剛道有雌雄。一點浩然氣，千里快哉風。【注】①快哉亭：蘇轍《黃州快哉亭記》：“清河張君夢得謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰‘快哉’?！雹跐袂嗉t：謂漆色鮮潤。③平山堂；宋仁宗慶歷八年（1048年）歐陽修在揚州所建。下句中“醉翁”即歐陽修別號。④一葉：指小舟。⑤蘭臺公子：指楚國辭賦作家宋玉，作有《風賦》，將風分為“大王之雄風”和“庶人之雌風”。⑥莊生：戰(zhàn)國時道家學者莊周?！疤旎[”即指發(fā)于自然的音響，風吹聲。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是CA．開頭四句，先用實筆，描繪亭下江水與碧空相接、遠處夕陽與亭臺相映的優(yōu)美圖景，展現(xiàn)出一片空闊無際的境界。B．“長記”三句敘寫了詞人在平山堂臥看江南煙雨的美好回憶，又著一“沒”字描摹孤鴻遠去的畫面，極具動感。C．下片“堪笑”寓含詞人的情感態(tài)度，他不贊同宋玉在《風賦》中將風分為雌雄之說，認為這樣顯得有些生硬可笑。D．這首詞與《念奴嬌?赤壁懷古》均為詞人被貶黃州時所作，都運用了虛實結(jié)合的手法，表達對英雄人物的贊美。（2）明代文學家楊慎認為此詞“結(jié)句雄奇”。請對此進行分析?！敬鸢浮浚?）C（2）結(jié)句“浩然之氣”的議論，強調(diào)一個人只要具備了曠達坦蕩、剛直不阿的浩然之氣，就能超凡脫俗，坦然自適，在任何境遇中，都能泰然處之，大氣凜然，享受無窮快意的人生哲理，充分體現(xiàn)了蘇詞雄奇奔放的特色?！痉治觥浚?）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考查學生賞析詩句的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進行分析，聯(lián)系前后句子進行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）C.“他不贊同宋玉在《風賦》中將風分為雌雄之說”錯，作者由風波浪尖上弄舟的老人，自然引出他對戰(zhàn)國時楚國蘭臺令宋玉所作《風賦》的議論。意在表明天籟本身絕無貴賤之分，關(guān)鍵于人的精神境界的高下。故選C。（2）“一點浩然氣，千里快哉風”，是說“其實，只要心中存有浩然之氣，就能享受這舒適快意的千里清風”，作者關(guān)于“浩然之氣”議論，讓我明白了在逆境中更要保持浩然之氣的坦蕩的人生態(tài)度。一個人只要具備了曠達坦蕩、剛直不阿的浩然之氣，就能超凡脫俗，坦然自適，在任何境遇中，都能泰然處之，大氣凜然，享受無窮快意的人生哲理。答案：（1）C（2）結(jié)句“浩然之氣”的議論，強調(diào)一個人只要具備了曠達坦蕩、剛直不阿的浩然之氣，就能超凡脫俗，坦然自適，在任何境遇中，都能泰然處之，大氣凜然，享受無窮快意的人生哲理，充分體現(xiàn)了蘇詞雄奇奔放的特色。譯文：落日中卷起繡簾眺望，亭下江水與碧空相接，遠處的夕陽與亭臺相映，空闊無際。為了我的來到，你特意在窗戶上涂上了清油的朱漆，色彩猶新。這讓我想起當年在平山堂的時候，靠著枕席，欣賞江南的煙雨，遙望遠方天際孤鴻出沒的情景。今天看到眼前的景象，我方體會到歐陽醉翁詞句中所描繪的，山色若隱若現(xiàn)的景致。廣闊的水面十分明凈，山峰翠綠的影子倒映其中。忽然江面波濤洶涌，一個漁翁駕著小舟在風浪中掀舞。見此不由得想起了宋玉的《風賦》，像宋玉這樣可笑的人，是不可能理解莊子的風是天籟之說的，硬說什么風有雄雌。其實，一個人只要具備至大至剛的浩然之氣，就能在任何境遇中都處之泰然，享受到無窮快意的千里雄風。賞析：此詞描寫的對象，主要是“快哉亭”周圍的廣闊景象。開頭四句，先用實筆，描繪亭下江水與碧空相接、遠處夕陽與亭臺相映的優(yōu)美圖景，展現(xiàn)出一片空闊無際的境界，充滿了蒼茫闊遠的情致?！爸秊槲倚伦鳌眱删?，交待新亭的創(chuàng)建，點明亭主和自己的密切關(guān)系，反客為主、詼諧風趣地把張偓佺所建的快哉亭說成特意為自己而造，又寫亭臺窗戶涂抹上青紅兩色油漆，色彩猶新?！皾瘛弊中稳萦推嵛锤?，頗為傳神。“長記平山堂上”五句，是記憶中情景，又是對眼前景象的一種以虛托實的想象式側(cè)面描寫。作者用“長記”二字，喚起他曾在揚州平山堂所領(lǐng)略的“江南煙雨”“杳杳沒孤鴻”那種若隱若現(xiàn)、若有若無、高遠空蒙的江南山色的美好回憶。他又以此比擬他在“快哉亭”上所目睹的景致，將“快哉亭”與“平山堂”融為一體，構(gòu)成一種優(yōu)美獨特的意境。這種以憶景寫景的筆法，不但平添了曲折蘊藉的情致，而且加強了詞境的空靈飛動。以上五句新穎別致，引人入勝，通過作者昔日的淋漓興致，傳達出當日快哉亭前覽勝的欣喜之情。上片是用虛實結(jié)合的筆法，描寫快哉亭下及其遠處的勝景。下片換頭以下五句，又用高超的藝術(shù)手法展現(xiàn)亭前廣闊江面倏忽變化、濤瀾洶涌、風云開闔、動心駭目的壯觀場面。詞人并由此生發(fā)開來，抒發(fā)其江湖豪興和人生追求?！耙磺ы?，都鏡凈，倒碧峰”三句，寫眼前廣闊明凈的江面，清澈見底，碧綠的山峰，倒映江水中，形成了一幅優(yōu)美動人的平靜的山水畫卷，這是對水色山光的靜態(tài)描寫。“忽然”兩句，寫一陣巨風，江面倏忽變化，濤瀾洶涌，風云開闔，一個漁翁駕著一葉小舟，在狂風巨浪中掀舞。至此，作者的描寫奇峰突起，由靜境忽變動境，從而自自然然地過渡到全詞著意表現(xiàn)的著重點——一位奮力搏擊風濤的白發(fā)老翁。這位白頭翁的形象，其實是東坡自身人格風貌的一種象征。以下幾句，作者由風波浪尖上弄舟的老人，自然引出他對戰(zhàn)國時楚國蘭臺令宋玉所作《風賦》的議論。作者看來，宋玉將風分為“大王之雄風”和“庶人之雌風”是十分可笑的，是未解自然之理的生硬說教，白頭翁搏擊風浪的壯偉風神即是明證。其實，莊子所言天籟本身絕無貴賤之分，關(guān)鍵于人的精神境界的高下。他以“一點浩然氣，千里快哉風”這一豪氣干云的驚世駭俗之語昭告世人：一個人只要具備了至大至剛的浩然之氣，就能超凡脫俗，剛直不阿，坦然自適，任何境遇中，都能處之泰然，享受使人感到無窮快意的千里雄風。蘇軾這種逆境中仍保持浩然之氣的坦蕩的人生態(tài)度，顯然具有積極的社會意義。這首詞在藝術(shù)構(gòu)思和結(jié)構(gòu)上，具有波瀾起伏、跌宕多姿、大開大合、大起大落的特點。下片的描寫和議論，豪縱酣暢，氣勢磅礴，詞中出沒風濤的白頭翁形象，猶如百川匯海，含蓄地點明全篇主旨，有強烈的震撼力。全詞熔寫景、抒情、議論于一爐，既描寫了浩闊雄壯、水天一色的自然風光，又其中灌注了一種坦蕩曠達的浩然之氣，展現(xiàn)出詞人身處逆境卻泰然處之、大氣凜然的精神風貌，充分體現(xiàn)了蘇詞雄奇奔放的特色。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?天心區(qū)校級期末）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《登高》中對杜甫一生漂泊，老年病苦多愁的生活狀況作了生動概括的詩句是：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”。（2）《夢游天姥吟留別》中，“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”兩句描寫夢中的聲音，震動林泉，使人心膽戰(zhàn)。（3）蘇軾在《赤壁賦》中認為，對于天地間不屬于自己的事物，應(yīng)有“雖一毫而莫取”的灑脫；而對于造物者提供的無窮無盡的寶藏，又應(yīng)有“而吾與子之所共適”的快意。【答案】（1）萬里悲秋常作客百年多病獨登臺（2）熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔（3）雖一毫而莫取而吾與子之所共適【分析】本題考查學生對名句名篇的識記能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）萬里悲秋常作客百年多病獨登臺（重點字：作、登）（2）熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔（重點字：栗、巔）（3）雖一毫而莫取而吾與子之所共適（重點字：適）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?天心區(qū)校級期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之。或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）材料二：桐城之西北，連山殆數(shù)百里，及縣治而迤平。其將平也，兩崖忽合，屏矗墉回，嶄橫若不可徑。龍溪曲流，出乎其間。以歲三月上旬，步循溪西入。積雨始霽，溪上大聲淙然，十余里，旁多奇石、蕙草、松、樅、槐、楓、栗、橡，時有鳴需。溪有深潭，大石出潭中，若馬浴起，振鬣宛首而顧其侶，援石而登，俯視溶云，鳥飛若墜。復(fù)西循崖可二里連石若重樓翼乎臨于溪右或曰宋李公麟之“垂云沾”也，或曰后人求李公麟地不可識，被而名之。石罅生大樹，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。南有泉，明何文端公摩崖書其上，曰“媚筆之泉”。泉漫石上為圓池，乃引墜溪內(nèi)。左丈學沖于池側(cè)方平地為室，未就，邀客九人飲于是。日幕半陰，山風卒起，肅振巖壁，榛莽、群泉、磯石交鳴，游者悚焉，遂還。是日，姜塢先生與往，露從，使鼐為記。（節(jié)選自姚鼐《游媚筆泉記①》）【注】①《游媚筆泉記》是姚鼐隨其伯父姚范等游覽本鄉(xiāng)名勝媚筆泉后寫的一篇游記，此文作于乾隆二十八年（1763）姚鼐成進士返里之后。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。復(fù)西循崖A可二里B連石C若重樓D翼乎臨于溪右E或曰F宋李公G麟之“垂云沾”也（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA.山南水北叫做陽，山北水南叫做陰。我國許多地名與此有關(guān)，如淮陰、漢陽、華陽。B.“望晚日照城郭”與“壬戌之秋，七月既望”（《赤壁賦》）中“望”字含義不同。C.“振鬣宛首而顧其侶”與“侶魚蝦而友麋鹿”（《赤壁賦》）中的“侶”用法不同。D.就，指完成，選文中的含義與“金就礪則利”（《勸學》）中的“就”的含義相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是DA.姚鼐用很少的筆墨描繪的泰山夕照圖，景色逼真，意境開闊，有風雪初霽的光輝，有晚日照城郭山水的美景。B.日出前，“大風揚積雪擊面”，風雪交加，描寫景致與泰山道上“迷霧冰滑”照應(yīng)，展現(xiàn)了一派寒冬景象。C.《游媚筆泉記》開篇描寫桐城西北龍眠山的山勢與源出于此的龍溪水勢。龍眠山綿亙數(shù)百里，但在將平之處，兩崖忽合。D.《游媚筆泉記》以水為明線，還有一條暗線是游程。作者所到之處都有龍溪或媚筆泉的水相伴。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。②石罅生大樹，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。（5）請簡要分析《游媚筆泉記》與《登泰山記》所表達的情感的異同?！敬鸢浮浚?）BDE（2）D（3）D（4）①回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。②石縫中長出大樹，能遮蔽幾十人，前面有平地，可以鋪席而坐。（5）同：探訪勝景，寄情山水，表現(xiàn)出對大自然的熱愛。異：《游媚筆泉記》中以“山風卒起”，令人悚然，掃興而歸，顯出此地其實僻野荒冷，不宜久留，含蓄表示出作者不喜歡隱逸山林的意向。【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查掌握古代文化常識與一詞多義的能力，答題的關(guān)鍵在于平時的積累與識記。（3）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項與原文作細致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當調(diào)整，達到詞達句順。（5）本題考查學生評價探究文中思想觀點的能力。要在整體把握全文內(nèi)容的基礎(chǔ)上探究作者所抒發(fā)的思想感情?！窘獯稹浚?）“連石若重樓”大意是“層疊的石頭好像高樓”，表意完整，單獨成句，前后斷開；“或”指“有人”，為后句主語，其前斷開，綜上應(yīng)在BDE三處斷開。譯文：接著沿著懸崖往西走大約二里，層疊的石頭好像高樓，翅膀一樣探出在溪流的右方。有人說這是宋代李公麟所說的“‘垂云滑’啊”。（2）D.“含義相同”有誤，根據(jù)句意“還沒有完工”“刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利”，“就”分別解釋為“完成”和“靠近”。故選：D。（3）D.“以水為明線，還有一條暗線是游程”有誤，本文以游程為明線，表面上是以游蹤為線索，實則暗線是水。故選：D。（4）①“或……或”，有……有的；“駁色”，雜色；“僂”，脊背彎曲的樣子。譯文：回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。②“罅”，縫隙；“蔭”，遮蔽；“布席”，鋪席。譯文：石縫中長出大樹，能遮蔽幾十人，前面有平地，可以鋪席而坐。（5）《登泰山記》敘述作者偕友人冬日登泰山觀日出的經(jīng)過，生動.地表現(xiàn)了雪后初晴的瑰麗景色和日出時的雄渾景象，抒發(fā)了作者贊美祖國河山的情懷?！队蚊墓P泉記》作者先寫桐城西北的形勝，次寫循溪西入，沿途所見之景物風光，而后自然地落在媚筆泉，既把媚筆泉與桐城、小溪沿途的景物風光連為一幅完整的圖畫，也在人們眼前現(xiàn)出作者探幽賞奇的志趣。探訪勝景，寄情山水，充分表現(xiàn)出作者對大自然的熱愛；作者對媚筆泉的記述，先是寫媚筆泉景致，猶有訪古賞奇的情懷；然后寫左學沖筑室幽居，盛情邀飲，卻以“山風卒起”，令人悚然，掃興而歸，顯出此地其實僻野荒冷，不宜久留，結(jié)合注釋，此時作者剛中進士第，正式大展拳腳的時期，含蓄表示出作者不喜歡隱逸的意向。答案：（1）BDE（2）D（3）D（4）①回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。②石縫中長出大樹，能遮蔽幾十人，前面有平地，可以鋪席而坐。（5）同：探訪勝景，寄情山水，表現(xiàn)出對大自然的熱愛。異：《游媚筆泉記》中以“山風卒起”，令人悚然，掃興而歸，顯出此地其實僻野荒冷，不宜久留，含蓄表示出作者不喜歡隱逸山林的意向。參考譯文：材料一：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，濟水向東流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟水。在那南北山谷分界的地方，是古長城。最高處的日觀峰，在古長城南面十五里。我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風雪啟程，經(jīng)過齊河、長清兩縣，穿過泰山西北面的山谷，越過長城的城墻，到了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長的路上，都是石頭砌的臺階，有七千多級。泰山正南面有三個山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進山，走了一小半段，越過中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時候登泰山，是沿著東面的山谷進去，路上有個天門。這東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”，我沒有到過那里?，F(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，有山崖像門檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的。戊申這一天是月底，五更的時候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時大風揚起的積雪撲面打來，日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫。逐漸可見云中幾十個立著的白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。材料二：桐城的西北方向，綿延的山峰大概有幾百里，一直到縣城所在地才逐漸平緩下來。那漸趨平緩的地方，兩座山崖忽然合攏，像屏風一樣矗立，像城墻一樣環(huán)繞，山崖高峻橫擋在前面，似乎不能通行。龍溪水曲折流淌，從這崇山峻嶺之中流出。在這一年的三月上旬，我們徒步順著溪流從西邊走進去。連續(xù)下了長時間的雨，天氣剛剛轉(zhuǎn)晴，溪流發(fā)出嘩嘩的流水聲。走了十多里路，山道兩旁有很多奇石、蕙草、松樹、樅樹、槐樹、楓樹、栗樹、橡樹等，不時還能聽到杜鵑鳥的鳴叫聲。龍溪的下面有一個很深的水潭，一塊大石頭露出水面，好像一匹馬洗完澡站起身來，甩著鬃毛轉(zhuǎn)過頭去看它的同伴。攀著石頭爬到高處，低頭往下看時，天空中的浮云好像溶化在潭水里，有鳥兒飛過，倒映潭中，好像在往下墜落。又向西沿著山崖走了大約二里路，山崖上層疊著的一塊巨大的巖石仿佛有兩層樓高，猶如一只展翅欲飛的大鳥臨立在龍溪的右岸。有人說這是宋代畫家李公麟所說的“垂云沜”；也有人說后人尋找李公麟居住的地方?jīng)]有找到，所以就用“垂云沜”來命名。石縫中長出大樹，能遮蔽幾十人，前面有平地，可以鋪席而坐。樹的南面有一泓泉水，明代的何文端先生在泉邊的崖壁上面題刻了幾個字：“媚筆之泉”。泉水漫過石頭，形成一個圓形的水池，于是向下導(dǎo)引泉水流入龍溪里。左學沖老人正在水池邊上平整土地蓋房子，還沒有完工，邀請九位客人在這里飲酒。傍晚時分，天氣轉(zhuǎn)為半陰，山風突然刮起來，肅殺悲涼，振蕩巖壁，樹木草叢、眾多泉水與水邊磯石交相鳴響，游人對此有些害怕，于是起身回家。這一天，姜塢先生應(yīng)邀出游，我跟隨他，他讓我寫下了這篇游記。五．語言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2023秋?寧鄉(xiāng)市期末）閱讀下面的文字，完成小題。二十四節(jié)氣科學地揭示了天文氣象變化的規(guī)律，表現(xiàn)了太陽對地球產(chǎn)生的影響，反映了包括春夏秋冬等季節(jié)變化的準確時間、降雨降雪等天氣現(xiàn)象的發(fā)生規(guī)律以及大自然中一些物候現(xiàn)象的發(fā)生時刻。對于依賴農(nóng)耕的古老中國而言。農(nóng)人對氣象氣候的準確把握直接影響著來年的收成，二十四節(jié)氣為農(nóng)人預(yù)判、把握氣象氣候提供了科學的指導(dǎo)，其實踐價值之高①。在中國廣袤的地域空間和歷史歲月中，二十四節(jié)氣衍生出鮮明地域特色、民族特色的民風民俗和節(jié)日文化。例如冬至，經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展，各地形成了②的節(jié)令飲食文化，北方較為普遍的習俗有冬至吃水餃等，而南方常見的習俗則是吃湯圓等?，F(xiàn)在，我國臺灣地區(qū)依舊保留著冬至時節(jié)用九層糕祭祀祖先以示不忘祖先和不忘自己的“根”的傳統(tǒng)。這些依托二十四節(jié)氣形成的民風民俗和節(jié)日文化具有濃郁的中國特色，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化③的組成部分。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（3）請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意?！敬鸢浮浚?）①不言而喻②各不相同③不可或缺（2）在中國廣袤的地域空間和悠長的歷史歲月中，二十四節(jié)氣衍生出具有鮮明地域特色、民族特色的民風民俗和節(jié)日文化。（3）我國臺灣地區(qū)依舊保留著冬至時節(jié)的一種傳統(tǒng)，即用九層糕祭祀祖先，以示不忘祖先，不忘自己的“根”?！痉治觥浚?）本題考查學生對成語的運用能力。答題時要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境正確填寫。（2）本題考查學生對病句的辨析和修改能力。答題時要讀懂畫線的句子，找出有語病的地方，正確修改。（3）本題考查學生變換句式的能力。答題時要讀懂畫線的句子，根據(jù)題干要求進行變換?！窘獯稹浚?）第①空看語境，二十四節(jié)氣為農(nóng)人把握氣象氣候提供了科學的指導(dǎo)，農(nóng)人對氣候的準確把握直接影響著來年的收成。由此可見二十四節(jié)氣的實踐價值之高是不必說就可以明白的。根據(jù)語境可知所填成語有“不用說明就能明白”的意思，所以可填“不言而喻”之類的成語。不言而喻：不用說就可以明白。第②空看語境，經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展，冬至形成了節(jié)令飲食文化，后文又介紹了南北方冬至的不同習俗，由此可知語境想表達的是各地形成的習俗都不一樣。根據(jù)語境可知所填成語有“各不一樣”的意思，所以可填“各不相同”之類的成語。各不相同：各有特點，都不一樣。第③空看語境，上文介紹了依托二十四節(jié)氣形成的民風民俗與節(jié)日文化，它們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。語境想表達的是這些組成部分是很重要的，不能缺少的。根據(jù)語境可知所填成語有“非常重要，不能缺少”的意思，所以可填“不可或缺”之類的成語。不可或缺：不能缺少，指非常重要。（2）畫橫線的句子有兩