2024-2025學(xué)年上學(xué)期杭州高中語(yǔ)文高二期末培優(yōu)卷2

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年上學(xué)期杭州高中語(yǔ)文高二期末培優(yōu)卷2一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2022秋?杭州期末）閱讀下面的文字，完成題。材料一①將中國(guó)文化的現(xiàn)代建設(shè)落腳于民族性而不是機(jī)械地照搬西方文化，不僅有利于減少中國(guó)文化現(xiàn)代化的偏誤，而且也有利于將中華民族的智慧精神貢獻(xiàn)于人類(lèi)當(dāng)代的文化建設(shè)。西方文化是20世紀(jì)人類(lèi)現(xiàn)代文化的主流。但西方現(xiàn)代文化與中國(guó)文化傳統(tǒng)之間不僅存在著時(shí)代性的不同，而且也存在著民族性的差異。盡管尋求價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一曾經(jīng)是西方啟蒙時(shí)代思想家的理想，但是，在以工業(yè)化為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，工具理性很快取得了對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)與人生的主導(dǎo)地位，造成了工具理性與價(jià)值理性之間的尖銳對(duì)立，伴隨著物質(zhì)文明的飛速發(fā)展出現(xiàn)的是人生價(jià)值意義的淪喪與人性的異化。②因此，可以認(rèn)為，在一定意義上工具理性的極度發(fā)展既為西方文化帶來(lái)了宏大的物質(zhì)性力量，同時(shí)也在相當(dāng)程度上壓迫了價(jià)值理性的合理伸展，以至于手段本身自覺(jué)不自覺(jué)地取代了目的本身，從而導(dǎo)致了人生價(jià)值與意義的迷失。眾所周知，追求真知是西方文化自古希臘時(shí)代就已經(jīng)已經(jīng)奠定了的基本精神方向。注重通過(guò)理性認(rèn)知以求真、甚至把求得客觀真知看作是生活的最高目標(biāo)，這其中的確已經(jīng)蘊(yùn)涵了高揚(yáng)工具理性的可能性。③比較而言，中國(guó)文化則更為注重人生價(jià)值的安頓問(wèn)題。與西方文化特別是西方現(xiàn)代文化相比，中國(guó)文化在注重價(jià)值理性方面堪稱具有十分豐富的傳統(tǒng)資源，形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸顯人生之終極價(jià)值與意義的理論系統(tǒng)。也正是與中國(guó)文化過(guò)于注重價(jià)值理性相聯(lián)系，中國(guó)文化傳統(tǒng)中的工具理性不僅沒(méi)有得到充分的發(fā)展，而且甚至缺乏基本的發(fā)展。由此，中西文化的弊端可以說(shuō)是相映成趣：如果說(shuō)西方文化是因?yàn)檫^(guò)于注重工具理性而使手段掩蓋了目的以至于迷失了人生的意義，因而工具理性所帶來(lái)的成就也就失去了終極意義的話，那么中國(guó)文化則是因?yàn)檫^(guò)于注重價(jià)值理性而害怕工具理性的發(fā)展會(huì)影響人們對(duì)價(jià)值理性的注重，因而缺乏實(shí)現(xiàn)理想的手段并最終導(dǎo)致價(jià)值理性所提倡的理想也只能成為空想?？梢哉J(rèn)為，在文化的理念層面，在中西文化之間應(yīng)當(dāng)用相反相成、相互借鑒的雙向互動(dòng)來(lái)取代中國(guó)文化緊隨西方文化亦步亦趨的單向度運(yùn)動(dòng)。（李翔?！睹褡逍詰?yīng)當(dāng)成為中國(guó)現(xiàn)代文化的落腳點(diǎn)》，有刪改）材料二①西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，至今擁有著包括話語(yǔ)權(quán)在內(nèi)的極大勢(shì)能。馬克斯?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代化就是合理化，本質(zhì)上是工具理性化。中國(guó)式現(xiàn)代化道路事實(shí)上與西方現(xiàn)代化在邏輯上不是“同時(shí)代”的，而是性質(zhì)迥異的揚(yáng)棄、超越關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代化道路具體實(shí)際的操作邏輯，更多地是要從形式上解決本土化問(wèn)題，這是從近代西方現(xiàn)代化引入中國(guó)之初就自覺(jué)不自覺(jué)地存在著的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯，對(duì)現(xiàn)代化起到濡化、矯正、加魅的作用，解決的是文化滋養(yǎng)與精神家園的問(wèn)題。羅榮渠主張，在現(xiàn)代化階段缺少工具理性價(jià)值的文化資源，被西方價(jià)值觀視為無(wú)價(jià)值的東西，也可能具有超越的價(jià)值。這種“可能”在今天中國(guó)已經(jīng)變成生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時(shí)間上產(chǎn)生于前現(xiàn)代時(shí)期，但其從未中斷，始終作為基因而延續(xù)，始終無(wú)聲、無(wú)形地發(fā)揮著作用。當(dāng)今人類(lèi)處于一種總體性的困境之中，人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系都面臨著諸多難題、挑戰(zhàn)和危機(jī)。從根本上說(shuō)，這種困境主要是西方文明及其現(xiàn)代化發(fā)展所孕育和帶來(lái)的。中華文化在幾千年的發(fā)展中，孕育和積淀了與源自古希臘羅馬的西方文化迥異的智慧，其中許多都與當(dāng)今時(shí)代具有共鳴點(diǎn)，具有永恒而普遍的意義。作為對(duì)西方現(xiàn)代化揚(yáng)棄與超越的重要邏輯之一，產(chǎn)生于前現(xiàn)代、曾經(jīng)僅僅被視作地方性知識(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天本身就具有世界性、人類(lèi)性的維度。③在中國(guó)因救亡圖存而興起現(xiàn)代文化啟蒙的“覺(jué)醒年代”，一批知曉西方發(fā)展?fàn)顩r而又秉持中國(guó)傳統(tǒng)文化立場(chǎng)的學(xué)者就逆當(dāng)時(shí)總體“西化”的潮流而行，對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)行過(guò)整體性的批判，并試圖以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根底探求人類(lèi)發(fā)展新路。……當(dāng)下，我們探尋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化根基不能僅限于中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是要在此基礎(chǔ)上，汲取西方文化的精華，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向、問(wèn)題導(dǎo)向，從解答西方現(xiàn)代化總問(wèn)題的角度去反思。（沈湘平《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化根基》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.西方文化是20世紀(jì)人類(lèi)現(xiàn)代文化的主流，雖然它和中國(guó)文化傳統(tǒng)之間存在時(shí)代性和民族性的差異，但兩者本質(zhì)上是相同的。B.與西方文化相比，中國(guó)文化形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸顯人生之終極價(jià)值與意義的理論實(shí)踐系統(tǒng)。C.在文化理念層面，緊隨西方文化亦步亦趨的單向度運(yùn)動(dòng)不利于中國(guó)文化的發(fā)展，中西文化之間應(yīng)當(dāng)是相反相成、互相借鑒的雙向互動(dòng)。D.中華文化在幾千年的發(fā)展中，孕育和積淀了與源自古希臘羅馬的西方文化迥異的智慧，這些智慧能幫助人類(lèi)徹底走出總體性困境。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.材料一與材料二都談到了中國(guó)文化現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的關(guān)系，但二者論述的重點(diǎn)是不同的。B.中西文化相映成趣：西方文化手段掩蓋了人生意義，迷失了奮斗目的；中國(guó)文化過(guò)分注重價(jià)值理性。C.中國(guó)式現(xiàn)代化道路事實(shí)上與西方現(xiàn)代化在邏輯上不是“同時(shí)代”的，性質(zhì)上是揚(yáng)棄、超越關(guān)系。D.在中國(guó)現(xiàn)代文化啟蒙的“覺(jué)醒年代”，一批學(xué)者試圖以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根底探求人類(lèi)發(fā)展新路。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.十九世紀(jì)中葉魏源：“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之?！盉.晚清洋務(wù)派人物張之洞《勸學(xué)篇》：“中學(xué)為體，西學(xué)為用?！盋.胡適、魯迅等吸納西方文化中的民主、科學(xué)思想，建構(gòu)了他們的現(xiàn)代文化思想。D.清高宗愛(ài)新覺(jué)羅?弘歷：“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不藉外夷貨物以通有無(wú)。”（4）在中國(guó)文化現(xiàn)代化道路的發(fā)展過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)怎么做？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?．（2022秋?杭州期末）閱讀下面的文字，完成題。文城余華這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十八天的大雪剛剛來(lái)到時(shí)，溪鎮(zhèn)的人們沒(méi)有感到這是災(zāi)難降臨，以為只是入冬以后的第一場(chǎng)雪。盡管鵝毛一樣的雪花很快就將屋頂和街道覆蓋成了白色，人們?nèi)耘f相信大雪在天亮之前就會(huì)停止，日出的光芒會(huì)讓積雪慢慢融化。然而大雪沒(méi)有停止，太陽(yáng)的光芒也沒(méi)有照耀溪鎮(zhèn)，此后的十八天里，雪花不斷飄揚(yáng)，時(shí)大時(shí)小，雖有暫停的時(shí)候，可是天空一刻也沒(méi)有改變它灰白的顏色，灰白的天空始終籠罩溪鎮(zhèn)。林祥福懷抱女兒，在積雪越來(lái)越厚的街道上艱難跋涉，為女兒尋找奶水。當(dāng)時(shí)的林祥福將棉袍的下擺卷起后包住胸前棉兜里的女兒，行走時(shí)小腿深陷積雪之中，飛揚(yáng)的雪花染白了他的頭發(fā)，也染白了他的衣服，使他沉沒(méi)在白色的靜謐之中。林祥福在見(jiàn)不到人影的街上前行，女兒在懷中啼哭，這是饑餓的聲音。他一邊艱難行走一邊仔細(xì)聆聽(tīng)兩旁房屋里有沒(méi)有嬰兒的哭聲，如果他聽(tīng)到這樣的哭聲，就會(huì)去敲開(kāi)那家的屋門(mén)。進(jìn)屋后他的右手伸過(guò)去，手掌上放著一文銅錢(qián)，乞求地看著正在哺乳的女人，她們的男人從他手掌上拿走銅錢(qián)，拿走銅錢(qián)就是同意他的請(qǐng)求，他的臉上立刻掠過(guò)一絲欣慰的神色。他取下胸前的棉兜，將女兒遞過(guò)去，看到女兒終于到達(dá)那些女人溫暖的胸懷，他的體內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)一股暖流。雪凍的溪鎮(zhèn)，每一天的黎明從灰白的天空里展開(kāi)，每一天的黃昏又在灰白的天空里收縮，來(lái)到的黑夜沒(méi)有星光，也沒(méi)有月光，溪鎮(zhèn)陷入深淵般的漆黑之中。溪鎮(zhèn)的人們開(kāi)始覺(jué)得這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花將會(huì)沒(méi)完沒(méi)了地持續(xù)下去，會(huì)像他們的生命一樣持續(xù)下去，于是悲觀的情緒越過(guò)腰門(mén)穿過(guò)屋門(mén)襲擊他們了，他們時(shí)常懷疑地說(shuō)，不知道還能不能活著見(jiàn)到陽(yáng)光。這樣的情緒如同瘟疫一樣蔓延，林祥福推門(mén)而入時(shí)，溪鎮(zhèn)的男人差不多都會(huì)用可憐的聲調(diào)問(wèn)他：“這雪什么時(shí)候才會(huì)停止？”林祥福搖搖頭，他不知道。懷抱女兒的林祥福走遍了溪鎮(zhèn)，用手指敲開(kāi)一扇又一扇屋門(mén)。溪鎮(zhèn)的女人在面對(duì)雪凍時(shí)，比男人堅(jiān)強(qiáng)和平靜，盡管她們臉上都掛著麻木的表情，可是她們一如既往操持家務(wù)。正是她們?cè)谖輧?nèi)的走動(dòng)，使林祥福感受到雪凍的溪鎮(zhèn)仍然有著人間氣息。這一天，林祥福來(lái)到了溪鎮(zhèn)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧益民家中。顧益民的買(mǎi)賣(mài)多而廣，他既是本地錢(qián)莊的主人，也是西山金礦的主人，還在溪鎮(zhèn)、沈店等地開(kāi)設(shè)多家綢緞商號(hào)，專(zhuān)與上海、蘇州、杭州一帶的綢緞掮客來(lái)往，與其他商號(hào)坐收其利不同，他的伙計(jì)時(shí)常帶著貨樣走街串巷招攬顧客。林祥福初次見(jiàn)到這位三十來(lái)歲的男子時(shí)，不知道他在溪鎮(zhèn)是說(shuō)一不二的人物。仍然是嬰兒的哭聲指引他來(lái)到這氣派的深宅大院，林祥福走過(guò)一段又高又長(zhǎng)的圍墻時(shí)，看見(jiàn)里面的大樹(shù)戴滿積雪。朱紅大門(mén)沒(méi)有緊閉，留出一條門(mén)縫，讓他看見(jiàn)里面庭院的積雪已被清掃，嬰兒的哭聲就是從那里隱約傳來(lái)，林祥福遲疑之后走了進(jìn)去。他走到寬敞的大堂，兩根粗壯的圓柱支撐著上面的橫梁，有十多人分坐在兩旁的椅子里，六個(gè)炭盆分成兩排，供他們烤火取暖，一個(gè)清瘦黝黑的男子坐在正面主人的位置上。他們正在議論什么，看見(jiàn)林祥福走進(jìn)來(lái)，停止了說(shuō)話，詫異地看著這位不速之客。林祥福伸出放有一文銅錢(qián)的右手，說(shuō)出自己的來(lái)意后，顧益民，就是那位清瘦的男子扭頭對(duì)一位仆人說(shuō)：“叫奶媽過(guò)來(lái)?！逼腿诉M(jìn)去后，奶媽出來(lái)了，一個(gè)體態(tài)豐滿的女人走到林祥福面前，她淡漠地看了一眼林祥福手掌里的銅錢(qián)，接過(guò)他的女兒，轉(zhuǎn)身走回里面的房間，林祥福的手仍然伸在那里，奶媽沒(méi)有拿走他的銅錢(qián)?？蛷d里的人不再注意他，繼續(xù)他們剛才的話題。林祥福聽(tīng)著他們飛快的語(yǔ)速，是在議論持續(xù)了十五天的雪凍。坐在這個(gè)大堂里的都是溪鎮(zhèn)有身份的人，他們說(shuō)應(yīng)該拿出三牲來(lái)祭拜蒼天，他們似乎信心十足，認(rèn)為祭拜蒼天之后大雪就會(huì)停止。同時(shí)他們又在唉聲嘆氣，說(shuō)牲口都已凍死，不知道誰(shuí)家還有活的。林祥?？匆?jiàn)這些男人說(shuō)話時(shí)都是彎身湊向炭盆，只有這位清瘦的顧益民筆直坐在椅子里，他的雙手沒(méi)有伸向炭盆，而是擱在椅子的扶手上，嘴里哈出的熱氣在他臉上消散，他一直在凝神靜聽(tīng)。這時(shí)候奶媽出來(lái)了，林祥福從她手中接過(guò)吃飽后已經(jīng)睡著的女兒。奶媽離去后，那文銅錢(qián)仍然在林祥福手掌上，這使他有些苦惱。顧益民注意到了林祥福的處境，向他微微點(diǎn)了點(diǎn)頭，林祥福知道應(yīng)該將這一文銅錢(qián)放回口袋了。顧益民說(shuō)話了，這位神情嚴(yán)肅的男子說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)氣不容置疑，他說(shuō)：“祭天的燔柴和三牲我已準(zhǔn)備好，城隍閣的道士我也去說(shuō)過(guò)了，明天就可以祭拜，就看能祭拜多久。這一次祭拜不同于平常祭日、祭月、祭土地，不是一日的祭拜就可收效的，常言道日久見(jiàn)人心，天也是一樣的?！贝撕蟮牡谌欤窒楦驯ю囸I中的女兒，從只有白雪沒(méi)有人影的街上走到城隍閣前的空地時(shí)，雪停了。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是A.文中畫(huà)線句“展開(kāi)”“收縮”“陷入”三個(gè)動(dòng)詞富有表現(xiàn)力和沖擊力；“深淵般的漆黑”暗示了溪鎮(zhèn)人內(nèi)心的悲觀和恐懼。B.林祥福為女兒尋找奶水時(shí)，溪鎮(zhèn)的男人“差不多都會(huì)用可憐的聲調(diào)”問(wèn)他，表明了他們對(duì)林祥福父女的同情。C.文中多次出現(xiàn)有關(guān)雪景的描寫(xiě)，既營(yíng)造了凝重冷寂的氛圍，又加快了小說(shuō)的敘事節(jié)奏，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。D.小說(shuō)敘事時(shí)采用第三人稱，以林祥福的視角展開(kāi)情節(jié)，給人親切自然之感，能夠把讀者快速帶入故事的場(chǎng)景中。（2）關(guān)于文中“林祥福到顧益民家尋找奶水”的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.從林祥福為女兒尋找奶水的過(guò)程以及他不認(rèn)識(shí)溪鎮(zhèn)說(shuō)一不二的商會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧益民這個(gè)細(xì)節(jié)，可以推斷出林祥福不是溪鎮(zhèn)本地人。B.奶媽“淡漠地看了一眼林祥福手掌里的銅錢(qián)”，因其在商會(huì)會(huì)長(zhǎng)家做工，自己收入可觀，對(duì)林祥福和一文錢(qián)很不屑。C.小說(shuō)從正面、側(cè)面多角度刻畫(huà)顧益民這個(gè)人物形象，其祭天決定背后的果斷與擔(dān)當(dāng)，散發(fā)著人性的溫暖與光輝。D.顧益民帶領(lǐng)鎮(zhèn)上有身份的人自發(fā)舉行祭天儀式來(lái)應(yīng)對(duì)雪災(zāi)，這表明溪鎮(zhèn)是一個(gè)典型的具有中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)的小鎮(zhèn)。（3）文中描寫(xiě)林祥福在大雪天不停為女兒尋找奶水，這一情節(jié)安排有何用意？（4）有評(píng)論認(rèn)為，《文城》寫(xiě)出了“動(dòng)蕩時(shí)代的傳奇性”，請(qǐng)分析“傳奇性”體現(xiàn)在哪些地方。二．詩(shī)歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?杭州期末）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。水調(diào)歌頭?黃州快哉亭贈(zèng)張堡侄蘇軾落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。長(zhǎng)記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒(méi)孤鴻。認(rèn)得醉翁語(yǔ)：“山色有無(wú)中?！币磺ы?，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。堪笑蘭臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。注釋?zhuān)孩倏煸胀ぃ涸邳S州長(zhǎng)江邊，張堡住于住處西南所建，蘇軾起名為“快哉亭”。張堡侄，字懷民，時(shí)亦謫居黃州。②平山堂：位于江蘇揚(yáng)州，歐陽(yáng)修在揚(yáng)州任地方官時(shí)所建。③蘭臺(tái)公子：指宋玉，宋玉曾任楚蘭臺(tái)令。雌雄，宋玉《風(fēng)賦》謂風(fēng)有大王之“雄風(fēng)”與庶人之“雌風(fēng)”的區(qū)別。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.“知君”兩句寫(xiě)快哉亭初建、窗戶上油漆好似未干之狀，一個(gè)“濕”字生動(dòng)傳神地寫(xiě)出新亭的色澤鮮潤(rùn)感。B.上片虛實(shí)結(jié)合，前四句實(shí)寫(xiě)，“長(zhǎng)記”五句寫(xiě)記憶中的情景，以虛景的高遠(yuǎn)空漾反襯快哉亭周邊優(yōu)美景象。C.下片“忽然”兩句，由靜境忽入動(dòng)境，描寫(xiě)如奇峰突起，內(nèi)容跌宕多姿，詞人運(yùn)思的氣勢(shì)與匠心可見(jiàn)一斑。D.這首詞充分體現(xiàn)了蘇詞的雄奇奔放，典故運(yùn)用恰切自然，詞句中充滿情趣，同時(shí)又氣魄宏大，極富感染力。（2）當(dāng)代學(xué)者陸永品曾說(shuō)，這首詞將景、情、理熔為一爐。請(qǐng)結(jié)合詞句，談?wù)劚驹~是如何體現(xiàn)這一藝術(shù)特色的。三．默寫(xiě)（共1小題）4．（2022秋?杭州期末）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中感慨人生短暫，宇宙永恒，而張若虛在《春江花月夜》中卻別開(kāi)生面，翻出新意：“，”，感嘆個(gè)體生命雖短暫即逝，但人類(lèi)的存在則綿延久長(zhǎng)。（2）李白《將進(jìn)酒》中“”似乎是宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)、縱情享受的思想，然而這只是表象，詩(shī)人既而又用樂(lè)觀好強(qiáng)的口吻肯定自我：“”。（3）新時(shí)代青年責(zé)任重大，須有遠(yuǎn)大志向，擔(dān)負(fù)起時(shí)代使命。早在春秋時(shí)代，孔子在《論語(yǔ)?泰伯》中就對(duì)士人和君子提出了相同的要求：“，?！保?）古人有魚(yú)兒傳書(shū)一說(shuō)，在《春江花月夜》中，作者借“，”暗示魚(yú)兒不能傳書(shū)。（5）“同袍”一詞意為“戰(zhàn)友、兄弟、朋友等”，出自《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?無(wú)衣》：“？?！彼模难晕拈喿x（共1小題）5．（2022秋?杭州期末）閱讀下面的文言文，完成題。（一）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫!”（節(jié)選自《莊子?逍遙游》）（二）公孫龍問(wèn)于魏牟曰：“龍少學(xué)先王之道，長(zhǎng)而明仁義之行；合同異，離堅(jiān)白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達(dá)已。今吾聞莊子之言，汒焉①異之。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無(wú)所開(kāi)吾喙，敢問(wèn)其方?！惫幽搽[機(jī)大息，仰天而笑曰：“子獨(dú)不聞夫坎井之蛙乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂(lè)與出跳梁乎井干之上入休乎缺甃②之崖赴水則接腋持頤蹶泥則沒(méi)足滅跗③還虷④蟹與科斗莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之樂(lè)，此亦至矣。夫子奚不時(shí)來(lái)入觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣，于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂(lè)也?！谑强簿苈勚m適然驚，規(guī)規(guī)然自失也?！保ü?jié)選自《莊子?秋水》）【注】①汒（máng）焉：茫然。②甃（zhòu）：磚砌的井壁。③跗（fū）：腳背。④虷（hán）：蚊子的幼蟲(chóng)。（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.吾樂(lè)與/出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒(méi)足滅跗/還虷蟹與/科斗莫吾能若也B.吾樂(lè)與/出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒(méi)足滅跗/還虷蟹與科斗/莫吾能若也C.吾樂(lè)與出跳梁乎/井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒(méi)足滅跗/還虷蟹與/科斗莫吾能若也D.吾樂(lè)與出跳梁乎/井干之上入休乎/缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒(méi)足滅跗/還虷蟹與科斗/莫吾能若也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“魏王貽我大瓠之種”的“貽”意思是贈(zèng)送，與《靜女》中“匪女之為美，美人之貽”的“貽”意思不同。B.“呺然”意為內(nèi)中空虛而寬大的樣子，這里的“然”表示“……的樣子”。C.“不足以舉其大”的“舉”意思是稱述、形容，與《鴻門(mén)宴》中“殺人如不能舉”的“舉”意思不同。D.“禹”是指上古時(shí)代傳說(shuō)中與伏羲、黃帝比肩的賢圣帝王，因其成功治理滔天洪水而廣為人知。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.莊子善于以寓言說(shuō)理，當(dāng)惠子借用“五石之瓠”批判莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)當(dāng)時(shí)，莊子即用“不龜手之藥”予以反擊，批評(píng)惠子的見(jiàn)識(shí)不通達(dá)。B.有人花重金購(gòu)買(mǎi)宋人的防手裂藥膏，成功游說(shuō)吳王。后憑借這個(gè)藥膏在冬天水戰(zhàn)中帶領(lǐng)吳國(guó)軍隊(duì)大敗越人，得到了吳王的封賞。C.公孫龍年少便學(xué)習(xí)先王之道，長(zhǎng)大后即懂得仁義之事，使百家智士困惑不解，讓眾人理屈詞窮，由此可知他和莊子一樣都是通達(dá)之人。D.坎井之蛙得意于坎井之樂(lè)，但它聽(tīng)東海之鱉講述大海的壯觀后，便驚惶不安了。坎井之蛙這個(gè)故事旨在諷刺那些目光短淺而不自知的人。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。②不知論之不及與？知之弗若與？今吾無(wú)所開(kāi)吾喙，敢問(wèn)其方。（5）莊子對(duì)認(rèn)知的相對(duì)性有非常深刻的理解，結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括人的認(rèn)知受到哪些因素的制約。五．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2022秋?杭州期末）閱讀下面的文字，完成下列各小題。中國(guó)書(shū)法評(píng)論中的“骨氣”，是指書(shū)家的精神風(fēng)貌和品格操守，與書(shū)家的“魂”融為一體。與其他書(shū)法家洋洋灑灑的評(píng)論不同，柳公權(quán)的“心正則筆正”則是①。唐穆宗即位后縱情享樂(lè)，荒廢政事。有一次他請(qǐng)教柳公權(quán)如何運(yùn)筆，柳公權(quán)借用書(shū)法的道理勸諫道：“運(yùn)筆在心，心正則筆正?！绷珯?quán)一心為國(guó)，不顧個(gè)人安危、不畏權(quán)貴的骨氣，是對(duì)“心正則筆正”的絕佳注腳。中國(guó)文人在書(shū)法中不斷追求遒勁有力的“骨氣”之美?！都乐段母濉肥且黄牢?，作者是唐代書(shū)法家顏真卿，顏真卿為了紀(jì)念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明寫(xiě)下了這篇文章。作者當(dāng)時(shí)情緒極度悲憤，故時(shí)見(jiàn)涂抹之跡，國(guó)恥家仇、民族大義流淌于②，線條渾厚圓勁，力透紙外，結(jié)體俯仰變化很大，氣勢(shì)凜然。宋代書(shū)法家米芾評(píng)價(jià)顏真卿字“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。我們從米芾的評(píng)論中可以讀出顏真卿的③。由此可見(jiàn)，書(shū)法之骨氣，實(shí)乃中國(guó)人修身養(yǎng)性、仁者愛(ài)人、達(dá)兼窮善、自強(qiáng)不息、天下興亡匹夫有責(zé)的代名詞。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成一個(gè)長(zhǎng)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?，不超過(guò)50字。（3）請(qǐng)指出文中畫(huà)橫線句子所使用的修辭手法，并請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。7．（2022秋?杭州期末）閱讀下面的文字，完成題。陣雨之后，我們總能在空氣中聞到一股“泥土的芬芳”，這個(gè)味道清新自然，讓人總是忍不住多呼吸兩口。那么“香味”的來(lái)源到底在哪呢？其實(shí)在稀疏多孔的土壤中，存在著一種含有土腥味的特殊物質(zhì)，叫作“土臭素”。當(dāng)雨滴落到地面時(shí)，會(huì)把這種含有“土臭素”的氣體包裹住，形成許多小氣泡；當(dāng)這種帶有許多小氣泡的氣體撲面而來(lái)時(shí)，我們就會(huì)聞到清香的泥土了。土臭素，又稱喬司脒和2﹣二甲基異茨醇。在20世紀(jì)40年代，先后從放線菌的發(fā)酵液中提取到喬司脒和2﹣二甲基異茨醇，因此，放線菌最初被認(rèn)為是土臭素的主要來(lái)源。土臭素是一種醇，正如其他醇一樣，醇類(lèi)分子往往在揮發(fā)的過(guò)程中釋放強(qiáng)烈的氣味，比如大家比較常見(jiàn)的酒精。潮濕的天氣有助于提升放線菌的活性并形成，所以，小雨過(guò)后，我們更能感受到泥土的芬芳。除此之外，夏天的雷陣雨常伴隨著電閃雷鳴，通過(guò)科學(xué)理論分析認(rèn)為：。因?yàn)樵陂W電的作用下，空氣中的氧氣分子被電離成為正氧離子和負(fù)氧離子。此外，雷陣雨本身也會(huì)一掃空氣中飄浮著的粉塵，這也使得空氣清新。值得注意的是，放線菌的作用，，在醫(yī)學(xué)界也起著至關(guān)重要的作用。比如，抗生素的產(chǎn)生一大部分都來(lái)自放線菌，放線菌所產(chǎn)生的抗生素大約有4200多種，是妥妥的“寶藏菌”。（2021年11月5日《科普中國(guó)?科學(xué)原理一點(diǎn)通》，有刪改）（1）下列選項(xiàng)中的引號(hào)與文中“寶藏菌”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是A.當(dāng)我們稱贊一把椅子或是一幢房子“美”時(shí)，其實(shí)是在說(shuō)我們喜歡它們所暗示的那種生活方式。B.有幾個(gè)“慈祥”的老板到菜場(chǎng)去收集一些菜葉、用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。C.紅學(xué)家馮其庸先生有言：《紅樓夢(mèng)》是一部“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的千古絕唱。D.在卡塔爾世界杯上，中國(guó)元素隨處可見(jiàn)。被形象地稱作“大金碗”的盧賽爾體育場(chǎng)，就是由中國(guó)承建。（2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。六．作文（共1小題）8．（2023秋?杭州期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“無(wú)限相信書(shū)籍的力量?！彼自捳f(shuō)：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期杭州高中語(yǔ)文高二期末典型卷2參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2022秋?杭州期末）閱讀下面的文字，完成題。材料一①將中國(guó)文化的現(xiàn)代建設(shè)落腳于民族性而不是機(jī)械地照搬西方文化，不僅有利于減少中國(guó)文化現(xiàn)代化的偏誤，而且也有利于將中華民族的智慧精神貢獻(xiàn)于人類(lèi)當(dāng)代的文化建設(shè)。西方文化是20世紀(jì)人類(lèi)現(xiàn)代文化的主流。但西方現(xiàn)代文化與中國(guó)文化傳統(tǒng)之間不僅存在著時(shí)代性的不同，而且也存在著民族性的差異。盡管尋求價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一曾經(jīng)是西方啟蒙時(shí)代思想家的理想，但是，在以工業(yè)化為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，工具理性很快取得了對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)與人生的主導(dǎo)地位，造成了工具理性與價(jià)值理性之間的尖銳對(duì)立，伴隨著物質(zhì)文明的飛速發(fā)展出現(xiàn)的是人生價(jià)值意義的淪喪與人性的異化。②因此，可以認(rèn)為，在一定意義上工具理性的極度發(fā)展既為西方文化帶來(lái)了宏大的物質(zhì)性力量，同時(shí)也在相當(dāng)程度上壓迫了價(jià)值理性的合理伸展，以至于手段本身自覺(jué)不自覺(jué)地取代了目的本身，從而導(dǎo)致了人生價(jià)值與意義的迷失。眾所周知，追求真知是西方文化自古希臘時(shí)代就已經(jīng)已經(jīng)奠定了的基本精神方向。注重通過(guò)理性認(rèn)知以求真、甚至把求得客觀真知看作是生活的最高目標(biāo)，這其中的確已經(jīng)蘊(yùn)涵了高揚(yáng)工具理性的可能性。③比較而言，中國(guó)文化則更為注重人生價(jià)值的安頓問(wèn)題。與西方文化特別是西方現(xiàn)代文化相比，中國(guó)文化在注重價(jià)值理性方面堪稱具有十分豐富的傳統(tǒng)資源，形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸顯人生之終極價(jià)值與意義的理論系統(tǒng)。也正是與中國(guó)文化過(guò)于注重價(jià)值理性相聯(lián)系，中國(guó)文化傳統(tǒng)中的工具理性不僅沒(méi)有得到充分的發(fā)展，而且甚至缺乏基本的發(fā)展。由此，中西文化的弊端可以說(shuō)是相映成趣：如果說(shuō)西方文化是因?yàn)檫^(guò)于注重工具理性而使手段掩蓋了目的以至于迷失了人生的意義，因而工具理性所帶來(lái)的成就也就失去了終極意義的話，那么中國(guó)文化則是因?yàn)檫^(guò)于注重價(jià)值理性而害怕工具理性的發(fā)展會(huì)影響人們對(duì)價(jià)值理性的注重，因而缺乏實(shí)現(xiàn)理想的手段并最終導(dǎo)致價(jià)值理性所提倡的理想也只能成為空想?？梢哉J(rèn)為，在文化的理念層面，在中西文化之間應(yīng)當(dāng)用相反相成、相互借鑒的雙向互動(dòng)來(lái)取代中國(guó)文化緊隨西方文化亦步亦趨的單向度運(yùn)動(dòng)。（李翔?！睹褡逍詰?yīng)當(dāng)成為中國(guó)現(xiàn)代文化的落腳點(diǎn)》，有刪改）材料二①西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，至今擁有著包括話語(yǔ)權(quán)在內(nèi)的極大勢(shì)能。馬克斯?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代化就是合理化，本質(zhì)上是工具理性化。中國(guó)式現(xiàn)代化道路事實(shí)上與西方現(xiàn)代化在邏輯上不是“同時(shí)代”的，而是性質(zhì)迥異的揚(yáng)棄、超越關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代化道路具體實(shí)際的操作邏輯，更多地是要從形式上解決本土化問(wèn)題，這是從近代西方現(xiàn)代化引入中國(guó)之初就自覺(jué)不自覺(jué)地存在著的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯，對(duì)現(xiàn)代化起到濡化、矯正、加魅的作用，解決的是文化滋養(yǎng)與精神家園的問(wèn)題。羅榮渠主張，在現(xiàn)代化階段缺少工具理性價(jià)值的文化資源，被西方價(jià)值觀視為無(wú)價(jià)值的東西，也可能具有超越的價(jià)值。這種“可能”在今天中國(guó)已經(jīng)變成生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時(shí)間上產(chǎn)生于前現(xiàn)代時(shí)期，但其從未中斷，始終作為基因而延續(xù)，始終無(wú)聲、無(wú)形地發(fā)揮著作用。當(dāng)今人類(lèi)處于一種總體性的困境之中，人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系都面臨著諸多難題、挑戰(zhàn)和危機(jī)。從根本上說(shuō)，這種困境主要是西方文明及其現(xiàn)代化發(fā)展所孕育和帶來(lái)的。中華文化在幾千年的發(fā)展中，孕育和積淀了與源自古希臘羅馬的西方文化迥異的智慧，其中許多都與當(dāng)今時(shí)代具有共鳴點(diǎn)，具有永恒而普遍的意義。作為對(duì)西方現(xiàn)代化揚(yáng)棄與超越的重要邏輯之一，產(chǎn)生于前現(xiàn)代、曾經(jīng)僅僅被視作地方性知識(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天本身就具有世界性、人類(lèi)性的維度。③在中國(guó)因救亡圖存而興起現(xiàn)代文化啟蒙的“覺(jué)醒年代”，一批知曉西方發(fā)展?fàn)顩r而又秉持中國(guó)傳統(tǒng)文化立場(chǎng)的學(xué)者就逆當(dāng)時(shí)總體“西化”的潮流而行，對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)行過(guò)整體性的批判，并試圖以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根底探求人類(lèi)發(fā)展新路?！?dāng)下，我們探尋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化根基不能僅限于中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是要在此基礎(chǔ)上，汲取西方文化的精華，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向、問(wèn)題導(dǎo)向，從解答西方現(xiàn)代化總問(wèn)題的角度去反思。（沈湘平《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化根基》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA.西方文化是20世紀(jì)人類(lèi)現(xiàn)代文化的主流，雖然它和中國(guó)文化傳統(tǒng)之間存在時(shí)代性和民族性的差異，但兩者本質(zhì)上是相同的。B.與西方文化相比，中國(guó)文化形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸顯人生之終極價(jià)值與意義的理論實(shí)踐系統(tǒng)。C.在文化理念層面，緊隨西方文化亦步亦趨的單向度運(yùn)動(dòng)不利于中國(guó)文化的發(fā)展，中西文化之間應(yīng)當(dāng)是相反相成、互相借鑒的雙向互動(dòng)。D.中華文化在幾千年的發(fā)展中，孕育和積淀了與源自古希臘羅馬的西方文化迥異的智慧，這些智慧能幫助人類(lèi)徹底走出總體性困境。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA.材料一與材料二都談到了中國(guó)文化現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的關(guān)系，但二者論述的重點(diǎn)是不同的。B.中西文化相映成趣：西方文化手段掩蓋了人生意義，迷失了奮斗目的；中國(guó)文化過(guò)分注重價(jià)值理性。C.中國(guó)式現(xiàn)代化道路事實(shí)上與西方現(xiàn)代化在邏輯上不是“同時(shí)代”的，性質(zhì)上是揚(yáng)棄、超越關(guān)系。D.在中國(guó)現(xiàn)代文化啟蒙的“覺(jué)醒年代”，一批學(xué)者試圖以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根底探求人類(lèi)發(fā)展新路。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA.十九世紀(jì)中葉魏源：“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之?！盉.晚清洋務(wù)派人物張之洞《勸學(xué)篇》：“中學(xué)為體，西學(xué)為用?！盋.胡適、魯迅等吸納西方文化中的民主、科學(xué)思想，建構(gòu)了他們的現(xiàn)代文化思想。D.清高宗愛(ài)新覺(jué)羅?弘歷：“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不藉外夷貨物以通有無(wú)?！保?）在中國(guó)文化現(xiàn)代化道路的發(fā)展過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)怎么做？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮浚?）C（2）D（3）D（4）①借鑒西方文化，適當(dāng)發(fā)展工具理性；②要落腳于民族性，重視價(jià)值理性；③傳承傳統(tǒng)文化，解決文化滋養(yǎng)與精神家園的問(wèn)題。④在具體操作邏輯上，更多地是要從形式上解決本土化問(wèn)題。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料及課文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要熟悉課文內(nèi)容，讀懂材料，對(duì)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（2）本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干要求，明確相關(guān)材料的論點(diǎn)，然后仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇。（4）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類(lèi)題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）A.“但兩者本質(zhì)上是相同的”錯(cuò)誤，兩者是不同的文化。B.“與西方文化相比”錯(cuò)誤，原文是“與西方文化特別是西方現(xiàn)代文化相比”。D.“這些智慧能幫助人類(lèi)徹底走出總體性困境”錯(cuò)誤，原文沒(méi)提到這一點(diǎn)，原文說(shuō)“具有永恒而普遍的意義”。故選：C。（2）B.“西方文化手段掩蓋了人生的意義，迷失了奮斗的目的”錯(cuò)誤。原文是“如果說(shuō)西方文化是因?yàn)檫^(guò)于注重工具理性而使手段掩蓋了目的以至于迷失了人生的意義”。故選：D。（3）材料二是注重立足本民族自身的優(yōu)勢(shì)，汲取西方文化的精華。D.排斥西方，不符合材料二的觀點(diǎn)。故選：D。（4）由“中國(guó)文化傳統(tǒng)中的工具理性不僅沒(méi)有得到充分的發(fā)展，而且甚至缺乏基本的發(fā)展”“中國(guó)文化則是因?yàn)檫^(guò)于注重價(jià)值理性而害怕工具理性的發(fā)展會(huì)影響人們對(duì)價(jià)值理性的注重，因而缺乏實(shí)現(xiàn)理想的手段并最終導(dǎo)致價(jià)值理性所提倡的理想也只能成為空想”“在文化的理念層面，在中西文化之間應(yīng)當(dāng)用相反相成、相互借鑒的雙向互動(dòng)來(lái)取代中國(guó)文化緊隨西方文化亦步亦趨的單向度運(yùn)動(dòng)”可以概括為在中國(guó)文化現(xiàn)代化道路的發(fā)展過(guò)程中借鑒西方文化，適當(dāng)發(fā)展工具理性。由“我們探尋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化根基不能僅限于中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是要在此基礎(chǔ)上，汲取西方文化的精華，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向、問(wèn)題導(dǎo)向，從解答西方現(xiàn)代化總問(wèn)題的角度去反思”可以概括為傳承傳統(tǒng)文化，解決文化滋養(yǎng)與精神家園的問(wèn)題。由“中國(guó)文化則更為注重人生價(jià)值的安頓問(wèn)題”“中國(guó)文化在注重價(jià)值理性方面堪稱具有十分豐富的傳統(tǒng)資源，形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸顯人生之終極價(jià)值與意義的理論系統(tǒng)”“那么中國(guó)文化則是因?yàn)檫^(guò)于注重價(jià)值理性而害怕工具理性的發(fā)展會(huì)影響人們對(duì)價(jià)值理性的注重，因而缺乏實(shí)現(xiàn)理想的手段并最終導(dǎo)致價(jià)值理性所提倡的理想也只能成為空想”可概括為要落腳于民族性，重視價(jià)值理性。答案：（1）C（2）D（3）D（4）①借鑒西方文化，適當(dāng)發(fā)展工具理性；②要落腳于民族性，重視價(jià)值理性；③傳承傳統(tǒng)文化，解決文化滋養(yǎng)與精神家園的問(wèn)題。④在具體操作邏輯上，更多地是要從形式上解決本土化問(wèn)題。2．（2022秋?杭州期末）閱讀下面的文字，完成題。文城余華這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十八天的大雪剛剛來(lái)到時(shí)，溪鎮(zhèn)的人們沒(méi)有感到這是災(zāi)難降臨，以為只是入冬以后的第一場(chǎng)雪。盡管鵝毛一樣的雪花很快就將屋頂和街道覆蓋成了白色，人們?nèi)耘f相信大雪在天亮之前就會(huì)停止，日出的光芒會(huì)讓積雪慢慢融化。然而大雪沒(méi)有停止，太陽(yáng)的光芒也沒(méi)有照耀溪鎮(zhèn)，此后的十八天里，雪花不斷飄揚(yáng)，時(shí)大時(shí)小，雖有暫停的時(shí)候，可是天空一刻也沒(méi)有改變它灰白的顏色，灰白的天空始終籠罩溪鎮(zhèn)。林祥福懷抱女兒，在積雪越來(lái)越厚的街道上艱難跋涉，為女兒尋找奶水。當(dāng)時(shí)的林祥福將棉袍的下擺卷起后包住胸前棉兜里的女兒，行走時(shí)小腿深陷積雪之中，飛揚(yáng)的雪花染白了他的頭發(fā)，也染白了他的衣服，使他沉沒(méi)在白色的靜謐之中。林祥福在見(jiàn)不到人影的街上前行，女兒在懷中啼哭，這是饑餓的聲音。他一邊艱難行走一邊仔細(xì)聆聽(tīng)兩旁房屋里有沒(méi)有嬰兒的哭聲，如果他聽(tīng)到這樣的哭聲，就會(huì)去敲開(kāi)那家的屋門(mén)。進(jìn)屋后他的右手伸過(guò)去，手掌上放著一文銅錢(qián)，乞求地看著正在哺乳的女人，她們的男人從他手掌上拿走銅錢(qián)，拿走銅錢(qián)就是同意他的請(qǐng)求，他的臉上立刻掠過(guò)一絲欣慰的神色。他取下胸前的棉兜，將女兒遞過(guò)去，看到女兒終于到達(dá)那些女人溫暖的胸懷，他的體內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)一股暖流。雪凍的溪鎮(zhèn)，每一天的黎明從灰白的天空里展開(kāi)，每一天的黃昏又在灰白的天空里收縮，來(lái)到的黑夜沒(méi)有星光，也沒(méi)有月光，溪鎮(zhèn)陷入深淵般的漆黑之中。溪鎮(zhèn)的人們開(kāi)始覺(jué)得這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花將會(huì)沒(méi)完沒(méi)了地持續(xù)下去，會(huì)像他們的生命一樣持續(xù)下去，于是悲觀的情緒越過(guò)腰門(mén)穿過(guò)屋門(mén)襲擊他們了，他們時(shí)常懷疑地說(shuō)，不知道還能不能活著見(jiàn)到陽(yáng)光。這樣的情緒如同瘟疫一樣蔓延，林祥福推門(mén)而入時(shí)，溪鎮(zhèn)的男人差不多都會(huì)用可憐的聲調(diào)問(wèn)他：“這雪什么時(shí)候才會(huì)停止？”林祥福搖搖頭，他不知道。懷抱女兒的林祥福走遍了溪鎮(zhèn)，用手指敲開(kāi)一扇又一扇屋門(mén)。溪鎮(zhèn)的女人在面對(duì)雪凍時(shí)，比男人堅(jiān)強(qiáng)和平靜，盡管她們臉上都掛著麻木的表情，可是她們一如既往操持家務(wù)。正是她們?cè)谖輧?nèi)的走動(dòng)，使林祥福感受到雪凍的溪鎮(zhèn)仍然有著人間氣息。這一天，林祥福來(lái)到了溪鎮(zhèn)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧益民家中。顧益民的買(mǎi)賣(mài)多而廣，他既是本地錢(qián)莊的主人，也是西山金礦的主人，還在溪鎮(zhèn)、沈店等地開(kāi)設(shè)多家綢緞商號(hào)，專(zhuān)與上海、蘇州、杭州一帶的綢緞掮客來(lái)往，與其他商號(hào)坐收其利不同，他的伙計(jì)時(shí)常帶著貨樣走街串巷招攬顧客。林祥福初次見(jiàn)到這位三十來(lái)歲的男子時(shí)，不知道他在溪鎮(zhèn)是說(shuō)一不二的人物。仍然是嬰兒的哭聲指引他來(lái)到這氣派的深宅大院，林祥福走過(guò)一段又高又長(zhǎng)的圍墻時(shí)，看見(jiàn)里面的大樹(shù)戴滿積雪。朱紅大門(mén)沒(méi)有緊閉，留出一條門(mén)縫，讓他看見(jiàn)里面庭院的積雪已被清掃，嬰兒的哭聲就是從那里隱約傳來(lái)，林祥福遲疑之后走了進(jìn)去。他走到寬敞的大堂，兩根粗壯的圓柱支撐著上面的橫梁，有十多人分坐在兩旁的椅子里，六個(gè)炭盆分成兩排，供他們烤火取暖，一個(gè)清瘦黝黑的男子坐在正面主人的位置上。他們正在議論什么，看見(jiàn)林祥福走進(jìn)來(lái)，停止了說(shuō)話，詫異地看著這位不速之客。林祥福伸出放有一文銅錢(qián)的右手，說(shuō)出自己的來(lái)意后，顧益民，就是那位清瘦的男子扭頭對(duì)一位仆人說(shuō)：“叫奶媽過(guò)來(lái)?！逼腿诉M(jìn)去后，奶媽出來(lái)了，一個(gè)體態(tài)豐滿的女人走到林祥福面前，她淡漠地看了一眼林祥福手掌里的銅錢(qián)，接過(guò)他的女兒，轉(zhuǎn)身走回里面的房間，林祥福的手仍然伸在那里，奶媽沒(méi)有拿走他的銅錢(qián)?？蛷d里的人不再注意他，繼續(xù)他們剛才的話題。林祥福聽(tīng)著他們飛快的語(yǔ)速，是在議論持續(xù)了十五天的雪凍。坐在這個(gè)大堂里的都是溪鎮(zhèn)有身份的人，他們說(shuō)應(yīng)該拿出三牲來(lái)祭拜蒼天，他們似乎信心十足，認(rèn)為祭拜蒼天之后大雪就會(huì)停止。同時(shí)他們又在唉聲嘆氣，說(shuō)牲口都已凍死，不知道誰(shuí)家還有活的。林祥福看見(jiàn)這些男人說(shuō)話時(shí)都是彎身湊向炭盆，只有這位清瘦的顧益民筆直坐在椅子里，他的雙手沒(méi)有伸向炭盆，而是擱在椅子的扶手上，嘴里哈出的熱氣在他臉上消散，他一直在凝神靜聽(tīng)。這時(shí)候奶媽出來(lái)了，林祥福從她手中接過(guò)吃飽后已經(jīng)睡著的女兒。奶媽離去后，那文銅錢(qián)仍然在林祥福手掌上，這使他有些苦惱。顧益民注意到了林祥福的處境，向他微微點(diǎn)了點(diǎn)頭，林祥福知道應(yīng)該將這一文銅錢(qián)放回口袋了。顧益民說(shuō)話了，這位神情嚴(yán)肅的男子說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)氣不容置疑，他說(shuō)：“祭天的燔柴和三牲我已準(zhǔn)備好，城隍閣的道士我也去說(shuō)過(guò)了，明天就可以祭拜，就看能祭拜多久。這一次祭拜不同于平常祭日、祭月、祭土地，不是一日的祭拜就可收效的，常言道日久見(jiàn)人心，天也是一樣的。”此后的第三天，林祥福懷抱饑餓中的女兒，從只有白雪沒(méi)有人影的街上走到城隍閣前的空地時(shí)，雪停了。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是AA.文中畫(huà)線句“展開(kāi)”“收縮”“陷入”三個(gè)動(dòng)詞富有表現(xiàn)力和沖擊力；“深淵般的漆黑”暗示了溪鎮(zhèn)人內(nèi)心的悲觀和恐懼。B.林祥福為女兒尋找奶水時(shí)，溪鎮(zhèn)的男人“差不多都會(huì)用可憐的聲調(diào)”問(wèn)他，表明了他們對(duì)林祥福父女的同情。C.文中多次出現(xiàn)有關(guān)雪景的描寫(xiě)，既營(yíng)造了凝重冷寂的氛圍，又加快了小說(shuō)的敘事節(jié)奏，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。D.小說(shuō)敘事時(shí)采用第三人稱，以林祥福的視角展開(kāi)情節(jié)，給人親切自然之感，能夠把讀者快速帶入故事的場(chǎng)景中。（2）關(guān)于文中“林祥福到顧益民家尋找奶水”的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA.從林祥福為女兒尋找奶水的過(guò)程以及他不認(rèn)識(shí)溪鎮(zhèn)說(shuō)一不二的商會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧益民這個(gè)細(xì)節(jié)，可以推斷出林祥福不是溪鎮(zhèn)本地人。B.奶媽“淡漠地看了一眼林祥福手掌里的銅錢(qián)”，因其在商會(huì)會(huì)長(zhǎng)家做工，自己收入可觀，對(duì)林祥福和一文錢(qián)很不屑。C.小說(shuō)從正面、側(cè)面多角度刻畫(huà)顧益民這個(gè)人物形象，其祭天決定背后的果斷與擔(dān)當(dāng)，散發(fā)著人性的溫暖與光輝。D.顧益民帶領(lǐng)鎮(zhèn)上有身份的人自發(fā)舉行祭天儀式來(lái)應(yīng)對(duì)雪災(zāi)，這表明溪鎮(zhèn)是一個(gè)典型的具有中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)的小鎮(zhèn)。（3）文中描寫(xiě)林祥福在大雪天不停為女兒尋找奶水，這一情節(jié)安排有何用意？（4）有評(píng)論認(rèn)為，《文城》寫(xiě)出了“動(dòng)蕩時(shí)代的傳奇性”，請(qǐng)分析“傳奇性”體現(xiàn)在哪些地方?！敬鸢浮浚?）A（2）B（3）①反復(fù)寫(xiě)林祥福大雪天帶著女兒尋找奶水，以此為線索貫串全文，使小說(shuō)情節(jié)緊湊，脈絡(luò)清晰；②伸在前面的右手，手掌里的一文銅錢(qián)，表現(xiàn)林祥福在溪鎮(zhèn)生活困難，也表現(xiàn)他慈愛(ài)、堅(jiān)韌、自尊有禮的形象特點(diǎn)；③便于靈活地轉(zhuǎn)換場(chǎng)景，借助林祥福的視角，動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)出溪鎮(zhèn)的自然和社會(huì)風(fēng)貌；④有利于表現(xiàn)災(zāi)難中仍有真情真義的主題，使作品散發(fā)著人性的溫暖與光輝。（4）①長(zhǎng)達(dá)十八天的大雪天氣；②林祥福在大雪天不停為女兒尋找奶水；③顧益民帶領(lǐng)鎮(zhèn)上有身份的人自發(fā)舉行祭天儀式并且相信經(jīng)過(guò)祭拜后，大雪就會(huì)停止；④祭拜三天后，雪停了?！痉治觥浚?）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要對(duì)小說(shuō)整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行概括。（4）本題考查學(xué)生理解重要詞語(yǔ)含義、多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。答題時(shí)要結(jié)合小說(shuō)的內(nèi)容、主題等方面進(jìn)行分析。【解答】（1）B.“表明了他們對(duì)林祥福父女的同情”錯(cuò)，溪鎮(zhèn)上的男人詢問(wèn)的是雪停之事，與“同情”無(wú)關(guān)。C.“加快了小說(shuō)的敘事節(jié)奏”錯(cuò)，沒(méi)有“加快小說(shuō)的敘事節(jié)奏”，而是舒緩敘事節(jié)奏。D.小說(shuō)第三人稱“給人親切自然之感”不正確。第三人稱起到的作用是客觀冷峻。故選A。（2）B.“很不屑”理解有誤，奶媽在顧益民家工作，她并沒(méi)有權(quán)力去接取銅錢(qián)。故選B。（3）從情節(jié)上看，林祥福帶著女兒尋找奶水構(gòu)成了小說(shuō)的敘事線索，如開(kāi)頭“林祥福懷抱女兒，在積雪越來(lái)越厚的街道上艱難跋涉，為女兒尋找奶水”，中間“懷抱女兒的林祥福走遍了溪鎮(zhèn)，用手指敲開(kāi)一扇又一扇屋門(mén)”“這一天，林祥福來(lái)到了溪鎮(zhèn)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧益民家中”，結(jié)尾“此后的第三天，林祥福懷抱饑餓中的女兒，從只有白雪沒(méi)有人影的街上走到城隍閣前的空地時(shí)，雪停了”，反復(fù)寫(xiě)林祥福大雪天帶著女兒尋找奶水，以此為線索貫串全文，使小說(shuō)情節(jié)緊湊，脈絡(luò)清晰。從人物形象上看，林祥福每次請(qǐng)人家給女兒喂奶總是會(huì)給一枚銅錢(qián)，“進(jìn)屋后他的右手伸過(guò)去，手掌上放著一文銅錢(qián)，乞求地看著正在哺乳的女人”，只能給一枚銅錢(qián)，表現(xiàn)林祥福在溪鎮(zhèn)生活困難；但每次求人總是給錢(qián)，為的就是人家不會(huì)拒絕喂奶，體現(xiàn)他的慈愛(ài)；每次都堅(jiān)持給錢(qián)，表現(xiàn)他堅(jiān)韌、自尊有禮的形象特點(diǎn)。從效果來(lái)看，小說(shuō)跟隨林祥福的視角展開(kāi)，他帶著孩子走到哪里，小說(shuō)就描寫(xiě)哪里，這樣的寫(xiě)法便于靈活地轉(zhuǎn)換場(chǎng)景，借助林祥福的視角，動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)出溪鎮(zhèn)的自然和社會(huì)風(fēng)貌。從主題來(lái)看，人們沒(méi)有拒絕林祥福，雖然遭受了雪凍，人們都很恐慌，但“她們的男人從他手掌上拿走銅錢(qián)，拿走銅錢(qián)就是同意他的請(qǐng)求，他的臉上立刻掠過(guò)一絲欣慰的神色。他取下胸前的棉兜，將女兒遞過(guò)去，看到女兒終于到達(dá)那些女人溫暖的胸懷，他的體內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)一股暖流”，這樣寫(xiě)有利于表現(xiàn)災(zāi)難中仍有真情真義的主題，使作品散發(fā)著人性的溫暖與光輝。（4）“傳奇性”可從小說(shuō)環(huán)境、人物、情節(jié)等角度分析。結(jié)合“這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十八天的大雪剛剛來(lái)到時(shí)”，可知小說(shuō)設(shè)置的環(huán)境是長(zhǎng)達(dá)十八天的大雪天氣。小說(shuō)的線索是林祥福林祥福在大雪天不停為女兒尋找奶水，開(kāi)頭“林祥福懷抱女兒，在積雪越來(lái)越厚的街道上艱難跋涉，為女兒尋找奶水”，中間“懷抱女兒的林祥福走遍了溪鎮(zhèn)，用手指敲開(kāi)一扇又一扇屋門(mén)”“這一天，林祥福來(lái)到了溪鎮(zhèn)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧益民家中”，結(jié)尾“此后的第三天，林祥福懷抱饑餓中的女兒，從只有白雪沒(méi)有人影的街上走到城隍閣前的空地時(shí)，雪停了”。小說(shuō)中有一處傳奇性情節(jié)，鎮(zhèn)上有身份的人都聚集在顧益民家商量祭天的是，“祭天的燔柴和三牲我已準(zhǔn)備好，城隍閣的道士我也去說(shuō)過(guò)了，明天就可以祭拜，就看能祭拜多久。這一次祭拜不同于平常祭日、祭月、祭土地，不是一日的祭拜就可收效的，常言道日久見(jiàn)人心，天也是一樣的”，顧益民帶領(lǐng)鎮(zhèn)上有身份的人自發(fā)舉行祭天儀式并且相信經(jīng)過(guò)祭拜后，大雪就會(huì)停止?！按撕蟮牡谌欤窒楦驯ю囸I中的女兒，從只有白雪沒(méi)有人影的街上走到城隍閣前的空地時(shí)，雪停了”，祭拜三天后，雪停了。答案：（1）A（2）B（3）①反復(fù)寫(xiě)林祥福大雪天帶著女兒尋找奶水，以此為線索貫串全文，使小說(shuō)情節(jié)緊湊，脈絡(luò)清晰；②伸在前面的右手，手掌里的一文銅錢(qián)，表現(xiàn)林祥福在溪鎮(zhèn)生活困難，也表現(xiàn)他慈愛(ài)、堅(jiān)韌、自尊有禮的形象特點(diǎn)；③便于靈活地轉(zhuǎn)換場(chǎng)景，借助林祥福的視角，動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)出溪鎮(zhèn)的自然和社會(huì)風(fēng)貌；④有利于表現(xiàn)災(zāi)難中仍有真情真義的主題，使作品散發(fā)著人性的溫暖與光輝。（4）①長(zhǎng)達(dá)十八天的大雪天氣；②林祥福在大雪天不停為女兒尋找奶水；③顧益民帶領(lǐng)鎮(zhèn)上有身份的人自發(fā)舉行祭天儀式并且相信經(jīng)過(guò)祭拜后，大雪就會(huì)停止；④祭拜三天后，雪停了。二．詩(shī)歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?杭州期末）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。水調(diào)歌頭?黃州快哉亭贈(zèng)張堡侄蘇軾落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。長(zhǎng)記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒(méi)孤鴻。認(rèn)得醉翁語(yǔ)：“山色有無(wú)中?！币磺ы暎肩R凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁?？靶μm臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。注釋?zhuān)孩倏煸胀ぃ涸邳S州長(zhǎng)江邊，張堡住于住處西南所建，蘇軾起名為“快哉亭”。張堡侄，字懷民，時(shí)亦謫居黃州。②平山堂：位于江蘇揚(yáng)州，歐陽(yáng)修在揚(yáng)州任地方官時(shí)所建。③蘭臺(tái)公子：指宋玉，宋玉曾任楚蘭臺(tái)令。雌雄，宋玉《風(fēng)賦》謂風(fēng)有大王之“雄風(fēng)”與庶人之“雌風(fēng)”的區(qū)別。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA.“知君”兩句寫(xiě)快哉亭初建、窗戶上油漆好似未干之狀，一個(gè)“濕”字生動(dòng)傳神地寫(xiě)出新亭的色澤鮮潤(rùn)感。B.上片虛實(shí)結(jié)合，前四句實(shí)寫(xiě)，“長(zhǎng)記”五句寫(xiě)記憶中的情景，以虛景的高遠(yuǎn)空漾反襯快哉亭周邊優(yōu)美景象。C.下片“忽然”兩句，由靜境忽入動(dòng)境，描寫(xiě)如奇峰突起，內(nèi)容跌宕多姿，詞人運(yùn)思的氣勢(shì)與匠心可見(jiàn)一斑。D.這首詞充分體現(xiàn)了蘇詞的雄奇奔放，典故運(yùn)用恰切自然，詞句中充滿情趣，同時(shí)又氣魄宏大，極富感染力。（2）當(dāng)代學(xué)者陸永品曾說(shuō)，這首詞將景、情、理熔為一爐。請(qǐng)結(jié)合詞句，談?wù)劚驹~是如何體現(xiàn)這一藝術(shù)特色的?！敬鸢浮恳?jiàn)試題解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受。【解答】（1）A.“生動(dòng)傳神地寫(xiě)出新亭的色澤鮮潤(rùn)感”錯(cuò)，“濕”字形容油漆未干。故選A。（2）開(kāi)頭四句，先用實(shí)筆，描繪亭下江水與碧空相接、遠(yuǎn)處夕陽(yáng)與亭臺(tái)相映的優(yōu)美圖景，展現(xiàn)出一片空闊無(wú)際的境界，充滿了蒼茫闊遠(yuǎn)的情致?！伴L(zhǎng)記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒(méi)孤鴻。認(rèn)得醉翁語(yǔ)：‘山色有無(wú)中’”，五句新穎別致，引人入勝，通過(guò)作者昔日的淋漓興致，傳達(dá)出當(dāng)日快哉亭前覽勝的欣喜之情。下片“一千頃，都鏡凈，倒碧峰”三句，寫(xiě)眼前廣闊明凈的江面，清澈見(jiàn)底，碧綠的山峰，倒映江水中，形成了一幅優(yōu)美動(dòng)人的平靜的山水畫(huà)卷，這是對(duì)水色山光的靜態(tài)描寫(xiě)?！昂鋈弧眱删洌瑢?xiě)一陣巨風(fēng)，江面倏忽變化，濤瀾洶涌，風(fēng)云開(kāi)闔，一個(gè)漁翁駕著一葉小舟，在狂風(fēng)巨浪中掀舞。至此，作者的描寫(xiě)奇峰突起，由靜境忽變動(dòng)境，從而自自然然地過(guò)渡到全詞著意表現(xiàn)的著重點(diǎn)——一位奮力搏擊風(fēng)濤的白發(fā)老翁。這位白頭翁的形象，其實(shí)是東坡自身人格風(fēng)貌的一種象征。“堪笑蘭臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄”幾句，作者由風(fēng)波浪尖上弄舟的老人，自然引出他對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)蘭臺(tái)令宋玉所作《風(fēng)賦》的議論。作者看來(lái)，宋玉將風(fēng)分為“大王之雄風(fēng)”和“庶人之雌風(fēng)”是十分可笑的，是未解自然之理的生硬說(shuō)教，白頭翁搏擊風(fēng)浪的壯偉風(fēng)神即是明證。他以“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”這一豪氣干云的驚世駭俗之語(yǔ)昭告世人：一個(gè)人只要具備了至大至剛的浩然之氣，就能超凡脫俗，剛直不阿，坦然自適，任何境遇中，都能處之泰然，享受使人感到無(wú)窮快意的千里雄風(fēng)。蘇軾這種逆境中仍保持浩然之氣的坦蕩的人生態(tài)度，顯然具有積極的社會(huì)意義。答案：（1）A（2）全詞熔寫(xiě)景、抒情、議論于一爐，既描寫(xiě)了浩闊雄壯、水天一色的自然風(fēng)光，又其中灌注了一種坦蕩曠達(dá)的浩然之氣，展現(xiàn)出詞人身處逆境卻泰然處之、大氣凜然的精神風(fēng)貌。譯文：落日中卷起繡簾眺望，亭下江水與碧空相接，遠(yuǎn)處的夕陽(yáng)與亭臺(tái)相映，空闊無(wú)際。為了我的來(lái)到，你特意在窗戶上涂上了清油的朱漆，色彩猶新。這讓我想起當(dāng)年在平山堂的時(shí)候，靠著枕席，欣賞江南的煙雨，遙望遠(yuǎn)方天際孤鴻出沒(méi)的情景。今天看到眼前的景象，我方體會(huì)到歐陽(yáng)醉翁詞句中所描繪的，山色若隱若現(xiàn)的景致。廣闊的水面十分明凈，山峰翠綠的影子倒映其中。忽然江面波濤洶涌，一個(gè)漁翁駕著小舟在風(fēng)浪中掀舞。見(jiàn)此不由得想起了宋玉的《風(fēng)賦》，像宋玉這樣可笑的人，是不可能理解莊子的風(fēng)是天籟之說(shuō)的，硬說(shuō)什么風(fēng)有雄雌。其實(shí)，一個(gè)人只要具備至大至剛的浩然之氣，就能在任何境遇中都處之泰然，享受到無(wú)窮快意的千里雄風(fēng)。賞析：這首詞又名《快哉亭作》，是蘇軾豪放詞的代表作之一。全詞通過(guò)描繪快哉亭周?chē)鷫验煹纳焦馑?，抒發(fā)了作者曠達(dá)豪邁的處世精神。此詞描寫(xiě)的對(duì)象，主要是“快哉亭”周?chē)膹V闊景象。開(kāi)頭四句，先用實(shí)筆，描繪亭下江水與碧空相接、遠(yuǎn)處夕陽(yáng)與亭臺(tái)相映的優(yōu)美圖景，展現(xiàn)出一片空闊無(wú)際的境界，充滿了蒼茫闊遠(yuǎn)的情致?！爸秊槲倚伦鳌眱删?，交待新亭的創(chuàng)建，點(diǎn)明亭主和自己的密切關(guān)系，反客為主、詼諧風(fēng)趣地把張偓佺所建的快哉亭說(shuō)成特意為自己而造，又寫(xiě)亭臺(tái)窗戶涂抹上青紅兩色油漆，色彩猶新?！皾瘛弊中稳萦推嵛锤?，頗為傳神?！伴L(zhǎng)記平山堂上”五句，是記憶中情景，又是對(duì)眼前景象的一種以虛托實(shí)的想象式側(cè)面描寫(xiě)。作者用“長(zhǎng)記”二字，喚起他曾在揚(yáng)州平山堂所領(lǐng)略的“江南煙雨”“杳杳沒(méi)孤鴻”那種若隱若現(xiàn)、若有若無(wú)、高遠(yuǎn)空蒙的江南山色的美好回憶。他又以此比擬他在“快哉亭”上所目睹的景致，將“快哉亭”與“平山堂”融為一體，構(gòu)成一種優(yōu)美獨(dú)特的意境。這種以憶景寫(xiě)景的筆法，不但平添了曲折蘊(yùn)藉的情致，而且加強(qiáng)了詞境的空靈飛動(dòng)。以上五句新穎別致，引人入勝，通過(guò)作者昔日的淋漓興致，傳達(dá)出當(dāng)日快哉亭前覽勝的欣喜之情。上片是用虛實(shí)結(jié)合的筆法，描寫(xiě)快哉亭下及其遠(yuǎn)處的勝景。下片換頭以下五句，又用高超的藝術(shù)手法展現(xiàn)亭前廣闊江面倏忽變化、濤瀾洶涌、風(fēng)云開(kāi)闔、動(dòng)心駭目的壯觀場(chǎng)面。詞人并由此生發(fā)開(kāi)來(lái)，抒發(fā)其江湖豪興和人生追求?！耙磺ы暎肩R凈，倒碧峰”三句，寫(xiě)眼前廣闊明凈的江面，清澈見(jiàn)底，碧綠的山峰，倒映江水中，形成了一幅優(yōu)美動(dòng)人的平靜的山水畫(huà)卷，這是對(duì)水色山光的靜態(tài)描寫(xiě)?！昂鋈弧眱删洌瑢?xiě)一陣巨風(fēng)，江面倏忽變化，濤瀾洶涌，風(fēng)云開(kāi)闔，一個(gè)漁翁駕著一葉小舟，在狂風(fēng)巨浪中掀舞。至此，作者的描寫(xiě)奇峰突起，由靜境忽變動(dòng)境，從而自自然然地過(guò)渡到全詞著意表現(xiàn)的著重點(diǎn)——一位奮力搏擊風(fēng)濤的白發(fā)老翁。這位白頭翁的形象，其實(shí)是東坡自身人格風(fēng)貌的一種象征。以下幾句，作者由風(fēng)波浪尖上弄舟的老人，自然引出他對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)蘭臺(tái)令宋玉所作《風(fēng)賦》的議論。作者看來(lái)，宋玉將風(fēng)分為“大王之雄風(fēng)”和“庶人之雌風(fēng)”是十分可笑的，是未解自然之理的生硬說(shuō)教，白頭翁搏擊風(fēng)浪的壯偉風(fēng)神即是明證。其實(shí)，莊子所言天籟本身絕無(wú)貴賤之分，關(guān)鍵于人的精神境界的高下。他以“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”這一豪氣干云的驚世駭俗之語(yǔ)昭告世人：一個(gè)人只要具備了至大至剛的浩然之氣，就能超凡脫俗，剛直不阿，坦然自適，任何境遇中，都能處之泰然，享受使人感到無(wú)窮快意的千里雄風(fēng)。蘇軾這種逆境中仍保持浩然之氣的坦蕩的人生態(tài)度，顯然具有積極的社會(huì)意義。這首詞在藝術(shù)構(gòu)思和結(jié)構(gòu)上，具有波瀾起伏、跌宕多姿、大開(kāi)大合、大起大落的特點(diǎn)。下片的描寫(xiě)和議論，豪縱酣暢，氣勢(shì)磅礴，詞中出沒(méi)風(fēng)濤的白頭翁形象，猶如百川匯海，含蓄地點(diǎn)明全篇主旨，有強(qiáng)烈的震撼力。全詞熔寫(xiě)景、抒情、議論于一爐，既描寫(xiě)了浩闊雄壯、水天一色的自然風(fēng)光，又其中灌注了一種坦蕩曠達(dá)的浩然之氣，展現(xiàn)出詞人身處逆境卻泰然處之、大氣凜然的精神風(fēng)貌，充分體現(xiàn)了蘇詞雄奇奔放的特色。三．默寫(xiě)（共1小題）4．（2022秋?杭州期末）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中感慨人生短暫，宇宙永恒，而張若虛在《春江花月夜》中卻別開(kāi)生面，翻出新意：“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”，感嘆個(gè)體生命雖短暫即逝，但人類(lèi)的存在則綿延久長(zhǎng)。（2）李白《將進(jìn)酒》中“人生得意須盡歡”似乎是宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)、縱情享受的思想，然而這只是表象，詩(shī)人既而又用樂(lè)觀好強(qiáng)的口吻肯定自我：“天生我材必有用”。（3）新時(shí)代青年責(zé)任重大，須有遠(yuǎn)大志向，擔(dān)負(fù)起時(shí)代使命。早在春秋時(shí)代，孔子在《論語(yǔ)?泰伯》中就對(duì)士人和君子提出了相同的要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！保?）古人有魚(yú)兒傳書(shū)一說(shuō)，在《春江花月夜》中，作者借“鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文”暗示魚(yú)兒不能傳書(shū)。（5）“同袍”一詞意為“戰(zhàn)友、兄弟、朋友等”，出自《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣？與子同袍?！薄敬鸢浮浚?）人生代代無(wú)窮已江月年年望相似（2）人生得意須盡歡天生我材必有用（3）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（4）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚(yú)龍潛躍水成文（5）豈曰無(wú)衣與子同袍【分析】本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫(xiě)字等字的寫(xiě)法?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）人生代代無(wú)窮已江月年年望相似（重點(diǎn)字：已）（2）人生得意須盡歡天生我材必有用（重點(diǎn)字：材）（3）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：弘）（4）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚(yú)龍潛躍水成文（重點(diǎn)字：文）（5）豈曰無(wú)衣與子同袍（重點(diǎn)字：豈）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2022秋?杭州期末）閱讀下面的文言文，完成題。（一）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫!”（節(jié)選自《莊子?逍遙游》）（二）公孫龍問(wèn)于魏牟曰：“龍少學(xué)先王之道，長(zhǎng)而明仁義之行；合同異，離堅(jiān)白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達(dá)已。今吾聞莊子之言，汒焉①異之。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無(wú)所開(kāi)吾喙，敢問(wèn)其方?！惫幽搽[機(jī)大息，仰天而笑曰：“子獨(dú)不聞夫坎井之蛙乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂(lè)與出跳梁乎井干之上入休乎缺甃②之崖赴水則接腋持頤蹶泥則沒(méi)足滅跗③還虷④蟹與科斗莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之樂(lè)，此亦至矣。夫子奚不時(shí)來(lái)入觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣，于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂(lè)也。’于是坎井之蛙聞之，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。”（節(jié)選自《莊子?秋水》）【注】①汒（máng）焉：茫然。②甃（zhòu）：磚砌的井壁。③跗（fū）：腳背。④虷（hán）：蚊子的幼蟲(chóng)。（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA.吾樂(lè)與/出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒(méi)足滅跗/還虷蟹與/科斗莫吾能若也B.吾樂(lè)與/出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒(méi)足滅跗/還虷蟹與科斗/莫吾能若也C.吾樂(lè)與出跳梁乎/井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒(méi)足滅跗/還虷蟹與/科斗莫吾能若也D.吾樂(lè)與出跳梁乎/井干之上入休乎/缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒(méi)足滅跗/還虷蟹與科斗/莫吾能若也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是AA.“魏王貽我大瓠之種”的“貽”意思是贈(zèng)送，與《靜女》中“匪女之為美，美人之貽”的“貽”意思不同。B.“呺然”意為內(nèi)中空虛而寬大的樣子，這里的“然”表示“……的樣子”。C.“不足以舉其大”的“舉”意思是稱述、形容，與《鴻門(mén)宴》中“殺人如不能舉”的“舉”意思不同。D.“禹”是指上古時(shí)代傳說(shuō)中與伏羲、黃帝比肩的賢圣帝王，因其成功治理滔天洪水而廣為人知。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA.莊子善于以寓言說(shuō)理，當(dāng)惠子借用“五石之瓠”批判莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)當(dāng)時(shí)，莊子即用“不龜手之藥”予以反擊，批評(píng)惠子的見(jiàn)識(shí)不通達(dá)。B.有人花重金購(gòu)買(mǎi)宋人的防手裂藥膏，成功游說(shuō)吳王。后憑借這個(gè)藥膏在冬天水戰(zhàn)中帶領(lǐng)吳國(guó)軍隊(duì)大敗越人，得到了吳王的封賞。C.公孫龍年少便學(xué)習(xí)先王之道，長(zhǎng)大后即懂得仁義之事，使百家智士困惑不解，讓眾人理屈詞窮，由此可知他和莊子一樣都是通達(dá)之人。D.坎井之蛙得意于坎井之樂(lè)，但它聽(tīng)東海之鱉講述大海的壯觀后，便驚惶不安了?？簿苓@個(gè)故事旨在諷刺那些目光短淺而不自知的人。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。②不知論之不及與？知之弗若與？今吾無(wú)所開(kāi)吾喙，敢問(wèn)其方。（5）莊子對(duì)認(rèn)知的相對(duì)性有非常深刻的理解，結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括人的認(rèn)知受到哪些因素的制約?！敬鸢浮浚?）B（2）A（3）C（4）①能不使手裂開(kāi)的藥是一樣的，有人因此得到封賞，有人卻免不了漂洗絲絮的辛勞，這就是使用方法的不同。②不知是我的論辯比不上他呢？還是我的知識(shí)不如他呢？現(xiàn)在我已經(jīng)沒(méi)有辦法再開(kāi)口了，冒昧地向你請(qǐng)教其中的道理。（5）材料一說(shuō)明人的認(rèn)知受到已有經(jīng)驗(yàn)的制約；材料二說(shuō)明人的認(rèn)知不僅受自己生存地域的制約，還受自己所受教育的制約?！痉治觥浚?）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。注意主語(yǔ)常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語(yǔ)。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開(kāi)的地方，用排除法做題。（2）本題考查文言實(shí)詞的意義和用法。解答文言詞語(yǔ)意義的題主要就是推斷文言詞語(yǔ)的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋。“詞不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對(duì)于一眼不能識(shí)別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語(yǔ)境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類(lèi)題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類(lèi)題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類(lèi)題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達(dá)的思想感情，根據(jù)原題所問(wèn)找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）劃線句的意思是：我實(shí)在快樂(lè)啊！我跳躍玩耍于井口欄桿之上，進(jìn)到井里便在井壁磚塊破損之處休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就蓋住了我的腳背，回過(guò)頭來(lái)看看水中的那些赤蟲(chóng)、小蟹和蝌蚪，沒(méi)有誰(shuí)能像我這樣的快樂(lè)。結(jié)合上下文可知，“出跳梁乎井干之上”是一個(gè)介詞結(jié)構(gòu)后置句，正常語(yǔ)序是“出乎井干之上跳梁”，所以這個(gè)句子是一個(gè)獨(dú)立性強(qiáng)且表意完整的，中間不宜斷開(kāi)，由此可以排除C、D；“莫吾能若也”是一個(gè)賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“莫能若吾也”，所以這個(gè)句子是一個(gè)獨(dú)立性強(qiáng)且表意完整的，中間不宜斷開(kāi)，由此可以排除A、C。故選：B。（2）A.貽：贈(zèng)送。譯文：魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子/不是荑草長(zhǎng)得美，是美人相贈(zèng)的深厚情意。故選：A。（3）C.“公孫龍年少便學(xué)習(xí)先王之道，長(zhǎng)大后即懂得仁義之事，使百家智士困惑不解，讓眾人理屈詞窮，由此可知他和莊子一樣都是通達(dá)之人”表述錯(cuò)誤。原文說(shuō)“吾自以為至達(dá)已”，意思是我自以為是最為通達(dá)的了，后文聽(tīng)了莊子的言論，又茫然若失了，由此可知說(shuō)他們是一樣通達(dá)的人錯(cuò)誤。故選：C。（4）①“一”，一樣；“或”，有人；“則所用之異也”，“所用”固定結(jié)構(gòu)。譯文：能不使手裂開(kāi)的藥是一樣的，有人因此得到封賞，有人卻免不了漂洗絲絮的辛勞，這就是使用方法的不同。②“不及”，比不上；“無(wú)所”，沒(méi)有辦法；“敢”，冒昧地。譯文：不知是我的論辯比不上他呢？還是我的知識(shí)不如他呢？現(xiàn)在我已經(jīng)沒(méi)有辦法再開(kāi)口了，冒昧地向你請(qǐng)教其中的道理。（5）《五石之瓠》中，宋人只知道不裂手之藥可以用來(lái)為漂洗的人服務(wù)，不知道可以用來(lái)為作戰(zhàn)服務(wù)，這說(shuō)明人的認(rèn)知受到已有經(jīng)驗(yàn)的制約；公孫龍問(wèn)魏牟之言意思是：通過(guò)學(xué)習(xí)，能困倒百家的知識(shí)，讓眾多辯士屈服，自認(rèn)為達(dá)到通達(dá)境界，但聽(tīng)到莊子的言論，又感到茫然了，這說(shuō)明人的認(rèn)知受到自身教育的局限；井底之蛙的故事說(shuō)明人的認(rèn)知受到生存地域的局限。答案：（1）B（2）A（3）C（4）①能不使手裂開(kāi)的藥是一樣的，有人因此得到封賞，有人卻免不了漂洗絲絮的辛勞，這就是使用方法的不同。②不知是我的論辯比不上他呢？還是我的知識(shí)不如他呢？現(xiàn)在我已經(jīng)沒(méi)有辦法再開(kāi)口了，冒昧地向你請(qǐng)教其中的道理。（5）材料一說(shuō)明人的認(rèn)知受到已有經(jīng)驗(yàn)的制約；材料二說(shuō)明人的認(rèn)知不僅受自己生存地域的制約，還受自己所受教育的制約。參考譯文：（一）惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送給我葫蘆的種子，我把它種到成熟，結(jié)成的葫蘆很大，有五石的容積。用來(lái)盛水和飲料，它的堅(jiān)硬程度卻禁不起舉。剖開(kāi)來(lái)作瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。不是它不夠大，而是因?yàn)樗鼪](méi)有用處，所以我把它打破了?！鼻f子說(shuō)：“你實(shí)在是不善于利用大的東西。宋國(guó)有一個(gè)善于制作防止皮膚凍裂的藥的人，祖祖輩輩以在水中漂洗棉絮為業(yè)。有人聽(tīng)說(shuō)了，就請(qǐng)求用百金買(mǎi)他的藥方。全家族的人集中在一起商議道：“我們世世代代漂洗棉絮，收入不過(guò)幾金?，F(xiàn)在賣(mài)藥方一下子可以得到百金，就賣(mài)給他吧?！蹦侨说昧怂幏剑阌盟フf(shuō)服吳王。越國(guó)來(lái)侵犯吳國(guó)，吳王便命他率領(lǐng)軍隊(duì)。冬天和越軍進(jìn)行水戰(zhàn)，把越軍打得大敗。吳王便將一塊土地封賞給他。能不使手裂開(kāi)的藥是一樣的，有的人因此得到封賞，有的人卻免不了漂洗絲絮的辛勞，這就是使用方法的不同?，F(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不考慮把它作為腰舟而浮游于江湖之上，反而擔(dān)憂它大得無(wú)處可容，可見(jiàn)你的心如蓬草一樣屈曲不通??！”（節(jié)選自《莊子?逍遙游》）（二）公孫龍向魏牟問(wèn)道：“我年少的時(shí)候?qū)W習(xí)古代圣王的主張，長(zhǎng)大以后懂得了仁義的行為；能夠把事物的不同與相同合而為一，把一個(gè)物體的質(zhì)地堅(jiān)硬與顏色潔白分離開(kāi)來(lái)；能夠把不對(duì)的說(shuō)成是對(duì)的，把不應(yīng)認(rèn)可的看作是合宜的；能夠使百家智士困惑不解，能夠使眾多善辯之口理屈辭窮：我自以為是最為通達(dá)的了。如今我聽(tīng)了莊子的言談，感到十分茫然。不知是我的論辯比不上他呢，還是我的知識(shí)不如他呢？現(xiàn)在我已經(jīng)沒(méi)有辦法再開(kāi)口了，冒昧地向你請(qǐng)教其中的道理?！蔽耗部恐鴰装干钌畹貒@了口氣，然后又仰頭朝天笑著說(shuō)：“你不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)那淺井里的青蛙嗎？井蛙對(duì)東海里的鱉說(shuō)：‘我實(shí)在快樂(lè)啊！我跳躍玩耍于井口欄桿之上，進(jìn)到井里便在井壁磚塊破損之處休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就蓋住了我的腳背，回過(guò)頭來(lái)看看水中的那些赤蟲(chóng)、小蟹和蝌蚪，沒(méi)有誰(shuí)能像我這樣的快樂(lè)！再說(shuō)我獨(dú)占一坑之水、盤(pán)踞一口淺井的快樂(lè)，這也是極其稱心如意的了。你怎么不隨時(shí)來(lái)井里看看呢？’東海之鱉左腳還未能跨入淺井，右膝就已經(jīng)被絆住。于是遲疑了一陣子之后又把腳退了出來(lái)，把大海的情況告訴給淺井的青蛙，說(shuō)：‘千里的遙遠(yuǎn)，不足以稱述它的大；千仞的高曠，不足于探究它的深。夏禹時(shí)代十年里有九年水澇，而海水不會(huì)因此增多；商湯的時(shí)代八年里有七年大旱，而岸邊的水位不會(huì)因此下降。不因?yàn)闀r(shí)間的短暫與長(zhǎng)久而有所改變，不因?yàn)橛炅康亩嗌俣兴鰷p，這就是東海最大的快樂(lè)?！瘻\井之蛙聽(tīng)了這一席話，驚惶不安，茫然不知所措?！保ü?jié)選自《莊子?秋水》）五．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2022秋?杭州期末）閱讀下面的文字，完成下列各小題。中國(guó)書(shū)法評(píng)論中的“骨氣”，是指書(shū)家的精神風(fēng)貌和品格操守，與書(shū)家的“魂”融為一體。與其他書(shū)法家洋洋灑灑的評(píng)論不同，柳公權(quán)的“心正則筆正”則是①。唐穆宗即位后縱情享樂(lè)，荒廢政事。有一次他請(qǐng)教柳公權(quán)如何運(yùn)筆，柳公權(quán)借用書(shū)法的道理勸諫道：“運(yùn)筆在心，心正則筆正?！绷珯?quán)一心為國(guó)，不顧個(gè)人安危、不畏權(quán)貴的骨氣，是對(duì)“心正則筆正”的絕佳注腳。中國(guó)文人在書(shū)法中不斷追求遒勁有力的“骨氣”之美。《祭侄文稿》是一篇祭文，作者是唐代書(shū)法家顏真卿，顏真卿為了紀(jì)念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明寫(xiě)下了這篇文章。作者當(dāng)時(shí)情緒極度悲憤，故時(shí)見(jiàn)涂抹之跡，國(guó)恥家仇、民族大義流淌于②，線條渾厚圓勁，力透紙外，結(jié)體俯仰變化很大，氣勢(shì)凜然。宋代書(shū)法家米芾評(píng)價(jià)顏真卿字“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。我們從米芾的評(píng)論中可以讀出顏真卿的③。由此可見(jiàn)，書(shū)法之骨氣，實(shí)乃中國(guó)人修身養(yǎng)性、仁者愛(ài)人、達(dá)兼窮善、自強(qiáng)不息、天下興亡匹夫有責(zé)的代名詞。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成一個(gè)長(zhǎng)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)猓怀^(guò)50字。（3）請(qǐng)指出文中畫(huà)橫線句子所使用的修辭手法，并請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮浚?）①言簡(jiǎn)意賅②字里行間③錚錚鐵骨（2）《祭侄文稿》是唐代書(shū)法家顏真卿為了紀(jì)念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明寫(xiě)下的一篇祭文。（3）所使用的修辭手法：比喻和比擬（擬人）。表達(dá)效果：①“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立”運(yùn)用了比喻的手法，形象生動(dòng)地寫(xiě)出了顏真卿的字具有剛韌氣質(zhì)和雄渾氣勢(shì)。②“昂然有不可犯之色”運(yùn)用了擬人的手法，形象生動(dòng)地寫(xiě)出了顏真卿的字具有“骨氣”之美，也寫(xiě)出了顏真卿其人的剛烈雄壯。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)成語(yǔ)的運(yùn)用能力。答題時(shí)要讀懂語(yǔ)段的內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境正確填寫(xiě)。（2）本題考查學(xué)生短句變長(zhǎng)句的能力。首先將其中一句確定句子主干，然后將其他幾句變?yōu)榫渥拥亩ㄕZ(yǔ)，改寫(xiě)成一個(gè)單句。（3）本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)段中相關(guān)語(yǔ)句修辭手法及其表達(dá)效果的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合具體內(nèi)容及語(yǔ)境進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）第一空，根據(jù)前文“與其他書(shū)法家洋洋灑灑的評(píng)論不同”，說(shuō)明柳公權(quán)的“心正則筆正”的評(píng)論比較簡(jiǎn)潔，可填入與“洋洋灑西”相反的“言簡(jiǎn)意賅”?！把院?jiǎn)意賅”形容說(shuō)話寫(xiě)文章簡(jiǎn)明扼要。第二空，根據(jù)語(yǔ)境，指顏真卿的《祭侄文稿》中流淌著國(guó)恥家仇。民族大義，所以第二空可填入“字里行間”?！白掷镄虚g”意思是指文章的某種思想感情沒(méi)有直接說(shuō)出而是通過(guò)全篇或全段文字透露出來(lái)。第三空，根據(jù)前文宋代書(shū)法家米芾對(duì)顏真卿字的評(píng)價(jià)可知，顏真卿的性格比較剛健，有骨氣，可填入“錚錚鐵骨”?！板P錚鐵骨”比喻人的剛正不阿，堅(jiān)強(qiáng)不屈的骨氣。（2）先找出短句中的中心主語(yǔ)，中心謂語(yǔ)及賓語(yǔ)組成的主干句：即《祭侄文稿》是一篇祭文。然后把其他短句變成修飾成分。如把“作者是唐代書(shū)法家顏真卿”換成定語(yǔ)“唐代書(shū)法家顏真卿”；把“顏真卿為了紀(jì)念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明寫(xiě)下了這篇文章”換成“為了紀(jì)念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明寫(xiě)下的”。（3）“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立”是比喻的手法，本體是“顏真卿的字”，喻體是“項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立”。“項(xiàng)羽掛甲”是在描述顏體字的結(jié)體，用項(xiàng)羽掛甲的陽(yáng)剛威猛、正氣逼人來(lái)形容顏?zhàn)址秸饲f、正氣威嚴(yán)、穩(wěn)健厚重的特點(diǎn)。“樊噲排突”是在描述顏體字的行筆和運(yùn)筆，用樊噲排突的目的精準(zhǔn)，出擊迅猛來(lái)形容顏真卿的書(shū)法在落筆、行筆、收筆之處的果敢和具有力道的特點(diǎn)?！坝插笥麖垺薄拌F柱將立”是在筆畫(huà)特征和章法氣息的層面形容了顏體字的特點(diǎn)。筆畫(huà)之間采取橫細(xì)豎粗