2025版新教材高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)第一單元第1講中華文明的起源與早期國(guó)家課后提升

PAGEPAGE1第一單元第1講一、選擇題1．據(jù)《衡湘稽古》記載：“天降嘉谷，神農(nóng)拾之，教耕于騎田嶺之北，其地曰禾倉(cāng)，后以置縣。”該材料反映了我國(guó)古代()A．農(nóng)耕文明的起源發(fā)展B．自給自足的自然經(jīng)濟(jì)C．精耕細(xì)作的生產(chǎn)模式D．男耕女織的經(jīng)營(yíng)方式【答案】A【解析】材料“天降嘉谷，神農(nóng)拾之，教耕于騎田嶺之北”體現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)的起源，故A項(xiàng)正確；“教耕于騎田嶺之北”突出了農(nóng)業(yè)這一信息，但無(wú)法推斷是否已經(jīng)自給自足，解除B項(xiàng)；“教耕于騎田嶺之北”只體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)產(chǎn)生，而無(wú)法體現(xiàn)出精耕細(xì)作，解除C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)D項(xiàng)，解除。2．考古學(xué)家在中原龍山文化的山西襄汾陶寺遺址中發(fā)覺(jué)墓地1000多座，大型墓長(zhǎng)3米上下、寬2米多，隨葬品有彩繪陶器、彩繪木器、玉或石制的禮器等，數(shù)量可達(dá)一二百件。但這種規(guī)格的墓葬不及墓葬總數(shù)的1%，由此可推斷()A．社會(huì)生產(chǎn)與分工日趨精密細(xì)致B．早期不同文明區(qū)域的溝通C．中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻D．黃河流域已進(jìn)入青銅文明【答案】C【解析】依據(jù)材料“這種規(guī)格的墓葬不及墓葬總數(shù)的1%”可知，當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化，預(yù)示著中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻，故選C項(xiàng)。3．考古學(xué)證明，距今約5000年地處黃河中下游地區(qū)的龍山文化時(shí)期，萬(wàn)邦林立，有些邦國(guó)都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿、天文觀象臺(tái)等建筑以及各種禮器。這反映了()A．中華文明起源多元化特點(diǎn)B．祭祀之禮源于龍山文化時(shí)期C．古代中國(guó)天文學(xué)特別發(fā)達(dá)D．從部落到國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)【答案】D【解析】都城、宮殿、禮器都屬于奴隸制國(guó)家初始形態(tài)的組成要素，因此龍山文化反映了從部落到國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)，故D項(xiàng)正確；材料僅涉及龍山文化，未反映其他文化，無(wú)法得出文明起源多元化的特點(diǎn)，解除A項(xiàng)；遺址中雖存在各種禮器，但不等同于祭祀之禮起源于龍山文化時(shí)期，解除B項(xiàng)；雖然遺址出土了天文觀象臺(tái)等建筑，但不足以判定中國(guó)古代天文學(xué)特別發(fā)達(dá)，解除C項(xiàng)。4．(2024·河南洛陽(yáng)模擬)從中華文明的起源中至少可以看出三波浪潮：第一波發(fā)生在長(zhǎng)江中下游地區(qū)，以良渚、石家河文化為代表；其次波發(fā)生在中國(guó)北方，以紅山、石峁、陶寺文化為代表；第三波發(fā)生在中原，以二里頭文化為代表。據(jù)此可知()A．當(dāng)時(shí)文明已有早期國(guó)家特征B．中華文明是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文明C．中華文明是多元融合的產(chǎn)物D．三波文明浪潮間存在繼承關(guān)系【答案】C【解析】依據(jù)材料“第一波發(fā)生在長(zhǎng)江中下游地區(qū)，以良渚、石家河文化為代表；其次波發(fā)生在中國(guó)北方，以紅山、石峁、陶寺文化為代表；第三波發(fā)生在中原，以二里頭文化為代表”可知，中華文明起源的三波浪潮分布于不同的區(qū)域，且各具特色，最終匯聚為中華文明，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是文明起源的區(qū)域特色，并未提及早期國(guó)家的特征，解除A項(xiàng)；“最先進(jìn)”表述過(guò)于肯定，解除B項(xiàng)；三波文明浪潮處于不同時(shí)期和不同地區(qū)，彼此之間沒(méi)有繼承關(guān)系，解除D項(xiàng)。5．(2024·重慶模擬)二里頭遺址的發(fā)覺(jué)，為探討中國(guó)古代歷史供應(yīng)了重要的史料。下圖為二里頭遺址出土的陶器上的刻畫(huà)符號(hào)表，從圖中可以得到的最精確的歷史信息是()A．陶器上的刻畫(huà)符號(hào)可能是中國(guó)早期文字的雛形B．可以證明當(dāng)時(shí)有可能產(chǎn)生了規(guī)模較大的國(guó)家C．二里頭遺址很可能是商代晚期的文化遺址D．這些文字后來(lái)發(fā)展成為我們今日的漢字【答案】A【解析】從二里頭遺址出土的陶器上的刻畫(huà)符號(hào)表可以看出，這些符號(hào)呈現(xiàn)出了早期文字的雛形，故A項(xiàng)正確；從這些刻畫(huà)符號(hào)看不出國(guó)家的規(guī)模，解除B項(xiàng)；二里頭遺址很可能是夏朝的文化遺址，解除C項(xiàng)；這些文字并不是漢字，解除D項(xiàng)。6．(2024·廣東茂名模擬)據(jù)史書(shū)記載，商王自稱(chēng)“余一人”“予一人”，以示其至高無(wú)上，唯我獨(dú)尊。商朝見(jiàn)于甲骨卜辭的官職名稱(chēng)有“尹”“多尹”“司工”“馬”“多馬”“射”“巫”“卜”等二十余種。這表明商朝()A．君主專(zhuān)制的確立 B．中心集權(quán)已經(jīng)形成C．宗法制度的成熟 D．國(guó)家機(jī)構(gòu)趨于完善【答案】D【解析】依據(jù)材料可知，商王是最高統(tǒng)治者，其下設(shè)有二十余種官職，說(shuō)明商朝國(guó)家機(jī)構(gòu)趨于完善，故D項(xiàng)正確；君主專(zhuān)制是在秦朝確立的，解除A項(xiàng)；中心集權(quán)形成于秦朝，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)商朝的官職分類(lèi)較多，并未體現(xiàn)宗法制度，解除C項(xiàng)。7．“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，周人“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，春秋時(shí)期孔子主見(jiàn)對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”。這一改變反映了()A．商周文化人本色調(diào)漸漸加強(qiáng)B．神權(quán)政治色調(diào)淡化C．神權(quán)遭到王權(quán)沖擊D．中華文化具有肯定民主色調(diào)【答案】A【解析】材料“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”指的是人不應(yīng)當(dāng)用水做鏡子來(lái)視察自己，而應(yīng)依據(jù)群眾的言論來(lái)反省自己，孔子主見(jiàn)對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”是把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在中心位置。因此，從商朝到春秋時(shí)期對(duì)鬼神看法的改變反映了商周文化人本色調(diào)漸漸加強(qiáng)，故選A項(xiàng)。8．(2024·福建龍巖模擬)夏、商統(tǒng)治者極力宣揚(yáng)“天命”“天罰”等思想，而西周統(tǒng)治者認(rèn)為“惟命不于?！?，主見(jiàn)“皇天無(wú)親，惟德是輔”，提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配天”說(shuō)。這一改變表明西周()A．神權(quán)思想體系的崩潰 B．倫理政治起先興起C．德主刑輔理念的成熟 D．對(duì)“天命”的質(zhì)疑【答案】B【解析】從材料可以看出西周在對(duì)“天命”的理解上更注意“德”的作用，材料“皇天無(wú)親，惟德是輔”“以德配天”體現(xiàn)的是倫理道德對(duì)當(dāng)時(shí)政治的影響，故B項(xiàng)正確；先秦時(shí)期的政治特點(diǎn)之一是神權(quán)和王權(quán)緊密結(jié)合，解除A項(xiàng)；“德主刑輔”是儒家法律思想的核心內(nèi)容，形成于春秋時(shí)期，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是倫理道德對(duì)政治的影響，而不是對(duì)“天命”的質(zhì)疑，解除D項(xiàng)。9．據(jù)文獻(xiàn)記載，楚人是殷人的后裔，先祖出自帝顓頊高陽(yáng)氏，其創(chuàng)始君主是熊繹。《史記·楚世家》曾載：“熊繹當(dāng)周成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽(yáng)?！睋?jù)此可知，西周初期()A．構(gòu)建了大一統(tǒng)王朝的國(guó)家制度B．分封了異姓諸侯以拓展疆域C．實(shí)現(xiàn)了中心對(duì)地方的垂直管理D．確立了君主獨(dú)尊的集權(quán)意識(shí)【答案】B【解析】生活在長(zhǎng)江流域的殷人后裔熊繹在周成王時(shí)，被分封為楚國(guó)諸侯，說(shuō)明西周初期為拓展疆域分封了異姓諸侯，故B項(xiàng)正確；直到秦朝，我國(guó)才構(gòu)建了大一統(tǒng)王朝的國(guó)家制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西周初期并未實(shí)現(xiàn)中心對(duì)地方的垂直管理，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；直到秦朝，我國(guó)才確立了君主獨(dú)尊的集權(quán)意識(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2024·皖贛聯(lián)考)有學(xué)者指出：“假如說(shuō)宗法制度是維系同姓的紐帶的話(huà)，那么同姓不婚制則是其補(bǔ)充，大宗百世不遷，同姓百世不婚，這是維系周代舉國(guó)上下緊密團(tuán)結(jié)的兩條紐帶，不行或缺。”這表明，同姓不婚制的實(shí)行()A．促進(jìn)了宗法制的形成 B．?dāng)U大了周朝統(tǒng)治基礎(chǔ)C．消弭了大宗小宗沖突 D．減弱了周天子的權(quán)威【答案】B【解析】依據(jù)材料“同姓百世不婚”可推知提倡異姓通婚，結(jié)成姻親同盟關(guān)系，這擴(kuò)大了周朝統(tǒng)治基礎(chǔ)，故選B項(xiàng)。11．(2024·廣東深圳模擬)周朝對(duì)國(guó)君的親屬關(guān)系作出諸多限制，要求國(guó)君的族人與兄弟不能以親情之原則對(duì)待國(guó)君。此外，周朝還強(qiáng)調(diào)“不以家事辭王事，以王事辭家事”。這些觀念()A．表明宗法與分封制互為表里B．說(shuō)明君主專(zhuān)制已經(jīng)建立C．注意對(duì)公共政治秩序的維護(hù)D．反映血緣關(guān)系漸漸弱化【答案】C【解析】周朝對(duì)國(guó)君的親屬關(guān)系作出諸多限制，強(qiáng)調(diào)“不以家事辭王事，以王事辭家事”，這些觀念主要是規(guī)范國(guó)君的親屬關(guān)系及強(qiáng)調(diào)“王事”比“家事”重要，目的是維護(hù)國(guó)家公共政治秩序，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及分封制，解除A項(xiàng)；周朝尚未形成君主專(zhuān)制，解除B項(xiàng)；周朝對(duì)國(guó)君的親屬關(guān)系作出諸多限制，不能說(shuō)明血緣關(guān)系漸漸弱化，事實(shí)上，周朝利用宗法血緣關(guān)系維護(hù)統(tǒng)治者的世襲特權(quán)，解除D項(xiàng)。12．(2024·河北保定模擬)有學(xué)者指出，西周高校(國(guó)學(xué)的一部分)不僅是貴族子弟學(xué)習(xí)之處，同時(shí)又是貴族成員集體行禮、集會(huì)、聚餐、練武、奏樂(lè)之處，并且兼有禮堂、會(huì)議室、俱樂(lè)部、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和學(xué)校的性質(zhì)，是貴族公共活動(dòng)的場(chǎng)所。材料反映了西周的高校()A．存在著官師不分的現(xiàn)象B．簡(jiǎn)單造成社會(huì)階層的分化C．是官員培訓(xùn)的特地機(jī)構(gòu)D．具有為政治服務(wù)的職能【答案】D【解析】材料“西周高校(國(guó)學(xué)的一部分)不僅是貴族子弟學(xué)習(xí)之處，同時(shí)又是……貴族公共活動(dòng)的場(chǎng)所”說(shuō)明高校具有多種社會(huì)功能，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“是貴族公共活動(dòng)的場(chǎng)所”，具有為政治服務(wù)的職能，故D項(xiàng)正確；“官師不分”意為學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教化官員，也是學(xué)校老師，材料并未體現(xiàn)這一現(xiàn)象，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是社會(huì)階層分化的表現(xiàn)，而非西周高校造成社會(huì)階層的分化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)西周高校是貴族子弟學(xué)習(xí)之處，沒(méi)有反映其是官員培訓(xùn)的特地機(jī)構(gòu)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．對(duì)于邈遠(yuǎn)的夏朝歷史奇妙，須要以多種史料進(jìn)行探尋。閱讀材料，完成下列要求。材料一這部中國(guó)史的著眼點(diǎn)在社會(huì)組織的變遷，思想和文物的創(chuàng)辟，以及宏大人物的性格和活動(dòng)。這些項(xiàng)目要到有文字記錄傳后的時(shí)代才可得確考?！緯?shū)即以商朝為動(dòng)身點(diǎn)，然后回顧其前有傳聞可稽的四五百年……在后人關(guān)于夏朝的一切傳聞和追記中，我們所能抽出比較可信的事實(shí)。——摘編自張蔭麟《中國(guó)史綱》材料二我們假如不自滿(mǎn)于神話(huà)與傳聞，那只有求助于考古學(xué)之地下發(fā)掘的證據(jù)。……現(xiàn)在雖因?yàn)椴牧先狈?、考訂困難，還沒(méi)有明確的論斷，可與古代的記載互證……我們今后探討古史，不必龂龂于文字記載的爭(zhēng)論，而只有從事于考古學(xué)來(lái)努力于地下發(fā)掘的一條大道?！幾灾苡柰堕_(kāi)明本國(guó)史》(1)依據(jù)材料一，分析《中國(guó)史綱》不以夏朝作為“動(dòng)身點(diǎn)”的緣由，指出該書(shū)探究夏朝歷史所依據(jù)的史料。(2)依據(jù)材料二，指出作者認(rèn)為的探究夏朝歷史奇妙應(yīng)遵循的最重要路徑，并分析其緣由?！敬鸢浮?1)緣由：該書(shū)側(cè)重的項(xiàng)目須要確考的文字記錄；夏朝歷史缺乏當(dāng)時(shí)的文字記錄。史料：后人的傳聞和追記。(2)最重要路徑：考古發(fā)掘。緣由：神話(huà)傳聞的文字記載無(wú)法定論。14．閱讀材料，完成下列要求。材料與商王朝相比較，西周的統(tǒng)治有其顯明的特點(diǎn)：其一，重視國(guó)家的制度建設(shè)，包括宗法制、分封制、井田制、官制在內(nèi)的“周禮”體系得以確立。古人喜愛(ài)用“周公制禮作樂(lè)”來(lái)表述……其三，政治疆域和文化影響區(qū)域大大拓展，這與“分封制”的大規(guī)模推行親密相關(guān)?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)神權(quán)下降、王權(quán)強(qiáng)化、人文精神崛起的時(shí)代?！幾詣⑵M、朱漢國(guó)《歷史學(xué)習(xí)精要》從材料中提取相關(guān)信息，任