2025版新教材高考?xì)v史復(fù)習(xí)特訓(xùn)卷課時(shí)練34源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化

課時(shí)練34源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化狂刷小題·分層練[基礎(chǔ)·達(dá)標(biāo)練]1．[2024·重慶市高三月考]夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水、共工撞不周山、后羿射九日等中國(guó)遠(yuǎn)古神話故事共同反映了中華先民()A．原始的天人感應(yīng)理念B．與自然抗?fàn)幍牟磺馛．豐富的宗教思想觀念D．已萌發(fā)最早的民本思想2．[2024·葫蘆島市一模]右圖是2024年北京冬奧會(huì)雪花火炬臺(tái)。橄欖枝大雪花由96片小雪花組成，每一片小雪花上，都鑲嵌著一個(gè)參賽國(guó)的名稱，代表一個(gè)參賽國(guó)。設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)的精神，也蘊(yùn)含著中國(guó)文化核心內(nèi)涵。這理念主要指()A．天人合一B．道法自然C．天下為公D．和而不同3．[2024·北京市東城區(qū)高三二模]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以老子、莊子為代表，在修養(yǎng)上追求虛懷若谷、順應(yīng)無(wú)為，對(duì)社會(huì)沖突持隱退遺忘看法。他們以“大道”的德性修養(yǎng)包涵萬(wàn)物，體現(xiàn)了豐富的歷史才智和人生才智。這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚()A．自強(qiáng)不息B．厚德載物C．崇德尚賢D．天人合一4．[2024·廣東省清遠(yuǎn)市模擬]董仲舒以儒家“公羊春秋學(xué)”為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行思想為框架，融合法家、黃老、墨家、陰陽(yáng)五行等諸家思想，建立了一個(gè)新的以“天人感應(yīng)”為軸心的思想體系。該體系后來(lái)取代黃老之學(xué)成為新的官方意識(shí)形態(tài)。促成這一結(jié)果的主要緣由是()A．新儒學(xué)適應(yīng)了大一統(tǒng)政治須要B.神學(xué)體系有利于加強(qiáng)君主專制C．社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展呼喊思想變革D．黃老之學(xué)無(wú)力應(yīng)對(duì)新的社會(huì)問(wèn)題5．[2024·山東省菏澤市期中]《禮記·中庸》說(shuō)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！??！豆沤褓t文》說(shuō)“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”。二者皆可用以強(qiáng)調(diào)敬重()A．文化的互補(bǔ)性B．文化的同一性C．文化的排他性D．文化的多樣性6．[2024·高三年級(jí)高考考前押題密卷]據(jù)日本專家探討，春秋時(shí)期吳國(guó)人稱稻為“粘”，而日本稱稻為“伊乃”，韓國(guó)稱為“那拉克”，越南稱為“乃普”，都有“n”的音，這些詞語(yǔ)應(yīng)當(dāng)同源。這可以用于說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)()A．南方的稻作文化得到廣泛傳播B．華夏觀念得到了周邊國(guó)家認(rèn)同C．長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步明顯D．對(duì)外文化溝通的規(guī)模不斷擴(kuò)大7．[2024·山東省濟(jì)南市模擬]兩漢時(shí)期，中國(guó)盛行神仙方術(shù)，當(dāng)時(shí)來(lái)華的佛教學(xué)者便也風(fēng)云星宿、圖道運(yùn)變，莫不鉆習(xí)。魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，佛教學(xué)者遂以佛理附會(huì)玄學(xué)。而佛教在民間的傳播則主要借助于宣唱形式。這說(shuō)明()A．中國(guó)古代文化呈現(xiàn)多元性B．佛教思想沖擊傳統(tǒng)文化C．佛教具有很強(qiáng)的調(diào)適性D．文化發(fā)展引領(lǐng)時(shí)代湖流8．[2024·山東省煙臺(tái)市期中]晚清馮桂芬主見設(shè)立船炮局并聘洋人為師，“招內(nèi)地善運(yùn)思者，從受其法……工成與夷制無(wú)辨者，賞給舉人，一體會(huì)試。出夷制之上者，賞給進(jìn)士，一體殿試”。這反映出()A．科舉制順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求B．“中體西用”思想成效顯著C．制度變革的條件已經(jīng)成熟D．民族危機(jī)引發(fā)觀念更新[高考·適應(yīng)練]9．[2024·湖南卷，6]晚清時(shí)期，中國(guó)人驚異地發(fā)覺西方物理學(xué)揭示的一些原理，與《墨子》記載有相像之處。自秦漢以來(lái)幾乎被人遺忘的《墨子》重新引起國(guó)人的關(guān)注與探討。這一現(xiàn)象表明()A．墨學(xué)復(fù)興促進(jìn)傳統(tǒng)科技轉(zhuǎn)型B．傳統(tǒng)科技與近代科技一脈相承C．西學(xué)東漸促進(jìn)了墨學(xué)的復(fù)興D．中國(guó)古代的科技以試驗(yàn)為基礎(chǔ)10．[2024·湖南卷，1]有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)覺如表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉()多數(shù)詩(shī)篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的看法《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天A.天子權(quán)威不斷強(qiáng)化B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)漸漸增加D．人性論走向成熟11．[2024·江蘇卷，2]墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要緣由在于()A．復(fù)原前代禮樂(lè)制度B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧D．適應(yīng)兼并斗爭(zhēng)須要12．[2024·浙江卷1月，8]洋務(wù)派巨擘左宗棠主持重刻《海國(guó)圖志》，在該書序中慨言：百余年來(lái)，中國(guó)“水陸戰(zhàn)備少弛”，英吉利“蹈我之瑕，構(gòu)兵思逞”“廿余載，事局如故”“然同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮”“此魏子所謂師其長(zhǎng)技以制之也?！边@一相識(shí)反映了()A．左宗棠、魏源順乎世界之潮流邁出變法第一步B．“師夷長(zhǎng)技以制之”是洋務(wù)派自強(qiáng)之道的思想先導(dǎo)C．中國(guó)人學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)了由器物層次到制度層次的變更D．以“中體西用”尋求變革，解決中國(guó)向何處去的問(wèn)題13．[2024·山東卷，5]在近代中國(guó)，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，從“維新”代替“洋務(wù)”再到革命取代改良，這一系列變更主要是由于()A．“西學(xué)東漸”的深化B．民族危機(jī)的加深C．民族資本主義的發(fā)展D．思想解放的推動(dòng)14．[2024·海南卷，1]孔子說(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子()A．主見嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)B．重視社會(huì)道德構(gòu)建C．認(rèn)同社會(huì)貧富分化D．反對(duì)百姓追求富有[素能·培優(yōu)練]15．[2024·山東省濟(jì)南市模擬]《禮記·冠義》載：禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令，容體正顏色齊、辭令期，而后禮文備。以正君臣、親父子、和長(zhǎng)幼，君臣正父子親，長(zhǎng)幼和，而后禮義立。故曰：冠者，禮之始也。這反映了冠禮()A．兼具審美和教化功能B．強(qiáng)化家國(guó)一體理念C．是華夏族男子成人禮D．為貴族集團(tuán)所專享16．[2024·天津市南開區(qū)一模]“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！Y義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣?！痹摬牧戏从沉硕Y樂(lè)的主要社會(huì)功能是()A．提升個(gè)人修養(yǎng)B．宣揚(yáng)“敬天保民”的思想C．強(qiáng)化基層教化D．規(guī)范“和而不同”的秩序17．[2024·葫蘆島市一模]中國(guó)古代的農(nóng)書中記載了大量有關(guān)農(nóng)業(yè)耕作的民歌和諺語(yǔ)，如北魏農(nóng)書《齊民要術(shù)》中便有“濕耕澤鋤，不如歸去”“以時(shí)及澤，為上策”“欲得谷，馬耳鏃”等記載。由此可見，中國(guó)古代農(nóng)耕文明()A．以天人感應(yīng)理論為基礎(chǔ)B．留意協(xié)調(diào)南北方社會(huì)生產(chǎn)節(jié)奏C．崇尚人與自然和諧共生D．是統(tǒng)治者重視發(fā)展科技的結(jié)果18．[2024·天津市南開區(qū)一模]據(jù)天津《今晚報(bào)》報(bào)道，楊柳青年畫動(dòng)畫版《“哏兒都娃娃”》以動(dòng)畫這種新媒體形式讓年畫動(dòng)了起來(lái)。在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下流行的古風(fēng)新意的形式，讓傳統(tǒng)年畫中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的親和力和感召力。這種做法的最深刻意義是()A．顛覆了原有的年畫作品表現(xiàn)形式B．使人們的生活更加豐富多彩C．有利于中華傳統(tǒng)文化的接續(xù)傳承D．賜予了傳統(tǒng)藝術(shù)新的生命力19．[2024·山東省聯(lián)考]魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)文化的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚國(guó)道家與辭賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)……但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。這反映了當(dāng)時(shí)()A．地理位置對(duì)文化的發(fā)展具有確定作用B．中國(guó)思想文化寬容開放、兼容并包C．中國(guó)傳統(tǒng)思想文化主動(dòng)汲取外來(lái)文化D．各家學(xué)派各執(zhí)己見，適應(yīng)集權(quán)須要20．[2024·遼寧省遼寧師范高校附屬中學(xué)期中]佛教傳入中國(guó)，很多儒士激烈批判佛教，并支持統(tǒng)治者開展滅佛運(yùn)動(dòng)，卻沒(méi)能阻斷佛教的興盛。到了宋朝之后，儒士對(duì)佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜?，佛教卻衰落了。出現(xiàn)這一結(jié)局的緣由是()A．儒學(xué)實(shí)現(xiàn)突破，彰顯文化自信B．君主專制加強(qiáng)，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，價(jià)值觀念變更D．佛教顛覆傳統(tǒng)觀念，不為社會(huì)重視21．[2024·北京市朝陽(yáng)區(qū)一模]利瑪竇被評(píng)為公元其次千年內(nèi)(1000～1999年)最有影響力的百名人物之一，天主教會(huì)評(píng)價(jià)他最大的貢獻(xiàn)是在文化交融的領(lǐng)域上。他以中文精編了一套天主教神學(xué)和禮儀術(shù)語(yǔ)，用自然科學(xué)學(xué)問(wèn)來(lái)博取中國(guó)人的好感，且如此道地的“做中國(guó)人中間的中國(guó)人”，將天主教徒與東方學(xué)家、意大利人和中國(guó)人的身份令人驚羨地融合在一起。下列對(duì)這一時(shí)期文化溝通的相識(shí)中精確的是()A．促進(jìn)了中國(guó)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型B．成為淡化中國(guó)民族意識(shí)的手段C．豐富了中國(guó)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和探討D．推動(dòng)了啟蒙思想在中國(guó)的傳播22．下面是近代以來(lái)西學(xué)東漸主題變更表。這一變更反映出近代中國(guó)()時(shí)間主題代表文獻(xiàn)或譯作鴉片斗爭(zhēng)后了解世界《大英國(guó)統(tǒng)志》《四洲志》《海國(guó)圖志》等其次次鴉片斗爭(zhēng)后求強(qiáng)求富《行軍指要》《水師操練》《工程致富》等甲午斗爭(zhēng)后救亡圖存《泰西新史概要》《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《文學(xué)興國(guó)策》等20世紀(jì)初民主革命《萬(wàn)法精理》《美國(guó)〈獨(dú)立宣言〉》等譯作科學(xué)啟蒙《天文歌略》《地理歌略》《地球韻言》等A.社會(huì)性質(zhì)不斷變更B．西學(xué)理念漸漸深化C．民主觀念持續(xù)更新D．民族意識(shí)漸漸強(qiáng)化課時(shí)測(cè)評(píng)·提實(shí)力一、選擇題(每小題3分，共48分)1．[2024·衡陽(yáng)市高三三模]下表是先秦典籍中的大禹形象，如下表所示：典籍大禹形象《詩(shī)經(jīng)》豐水東注，維禹之績(jī)。《尚書》上天賜禹九種方法，以此治國(guó)安民。《孟子》禹之子啟賢，眾望所歸，益退避三舍，以讓賢能?！俄n非子》啟與友黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，而實(shí)令啟自取之也。據(jù)此可知，先秦時(shí)期()A．大禹形象漸漸被神化B．傳統(tǒng)政治秩序的倒塌C．各學(xué)派的溝通與融合D．民族文化傳承與發(fā)展2．[2024·華大新高考聯(lián)盟名校高三押題卷]孔子的思想影響深遠(yuǎn)。有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子，也有康有為的孔子；有“黜周王魯”“素王改制”的漢儒公羊?qū)W的孔子，也有“人心惟危，道心惟微”的宋明理學(xué)的孔子。這反映了()A．儒學(xué)的地位不斷鞏固B．孔子思想具有時(shí)代性C．市民階層的價(jià)值取向D．中華文化的多元共存3．[2024·昆明市高三模擬]秦漢時(shí)期，在參加實(shí)際政治的過(guò)程中，儒家學(xué)者漸漸從“儒者”變成了“儒士”。因此，學(xué)者余英時(shí)指出“先秦儒家的君臣觀在董仲舒手上也經(jīng)過(guò)了一番相當(dāng)徹底的法家化。”這里的“法家化”指的是儒學(xué)()A．丟失了社會(huì)批判精神B．完成政治體制化進(jìn)程C．融入于法家思想體系D．與官僚政治逐步結(jié)合4．[2024·山東省菏澤市期中]魏晉南北朝時(shí)期，北方少數(shù)民族往往都自認(rèn)為與漢族有著共同的祖先，如鮮卑拓跋部稱其先祖為黃帝后裔，建立夏政權(quán)的匈奴首領(lǐng)自稱“大禹之后”，“(將)復(fù)大禹之業(yè)”。這表明()A．北方出現(xiàn)民族大交融B．游牧民族轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生活C.中原文明的影響擴(kuò)大D．北方地區(qū)統(tǒng)一進(jìn)程加快5.[2024·湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)高三聯(lián)考]右圖是2024年出土于北京琉璃河遺址西周早期墓葬的鏤空有銎(qióng)銅戈，考古人員評(píng)價(jià)“這件戈的紋飾特別精致，后面方形的部分是鏤空的，前部則是一個(gè)三角圓戈，這種器形，應(yīng)當(dāng)不是本地生產(chǎn)的，可能是來(lái)自當(dāng)時(shí)中國(guó)南方、西南方，是特別寶貴的‘舶來(lái)品’”。這說(shuō)明()A．西周冶銅技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及B．地域文化要素助推中華文化整合C．分封宗法制促進(jìn)了文化溝通D．民營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展受到官府激勵(lì)6．[2024·山東省濰坊市期中]在歷史上，每當(dāng)國(guó)家民族危難之際，總有一批仁人志士殺身成仁，慷慨赴國(guó)難。“留取丹心照汗青”的文天祥、“聞雞起舞”的祖逖、“不辱君命持節(jié)牧羊”的蘇武等均為其中的典范。這反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵是()A．建功立業(yè)B．知常達(dá)變C．精忠報(bào)國(guó)D．孝悌忠信7．儒家思想對(duì)塑造中華民族性格起了重要作用。據(jù)如表內(nèi)容可知，兩者都()張載為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。(《橫渠四句》)顧炎武保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。(《日知錄》)A.關(guān)注“人倫物理”B．提倡心外無(wú)物C．主見“格物致知”D．強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任8．[2024·柳州市新高三摸底考試]戲曲在長(zhǎng)期演化發(fā)展過(guò)程中，不斷汲取北方、西域和南方民族的樂(lè)、歌、舞、語(yǔ)言和人物表演手段，形成獨(dú)特的藝術(shù)品行。如元雜劇中有大量反映北方民族性格和生活的元素；明清傳奇也有大量表現(xiàn)南方民族生活題材的作品。由此可知，中國(guó)古代戲曲的發(fā)展體現(xiàn)了()A．民族文化的交融B．地域文化的消逝C．藝術(shù)價(jià)值的升華D．藝術(shù)中心的轉(zhuǎn)移9．[2024·眉山市高三三模]下表是明清時(shí)期(1368～1840年)有關(guān)教化機(jī)構(gòu)采納教材的內(nèi)容狀況：教化機(jī)構(gòu)主要教材內(nèi)容官學(xué)經(jīng)義類、律政類、禮制類、告誡類、文體類、軍事類、科技類書院理學(xué)、心學(xué)、實(shí)學(xué)、考據(jù)蒙學(xué)基礎(chǔ)識(shí)字類、倫理規(guī)范類、名物典故類、詩(shī)歌文章類、數(shù)理科技類據(jù)此可知，明清教材()A．是中華傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)B．強(qiáng)調(diào)儒家思想的教化與傳承C．已經(jīng)開展近代科學(xué)技術(shù)教化D．只允許在特地教化機(jī)構(gòu)運(yùn)用10．[2024·瀘州市三模]中國(guó)古代利用土圭實(shí)測(cè)日晷，以確定節(jié)氣。在商朝時(shí)已有四個(gè)節(jié)氣，周朝發(fā)展到了八個(gè)，西漢時(shí)期的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣訂于歷法中，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針并影響至今。這反映出二十四節(jié)氣()A．形成了完整的歷法體系B．保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定C．是領(lǐng)先世界的天文成就D．凝合著中華文明的精華11．[2024·山東省青島膠州市檢測(cè)]《高麗史》中記載“三國(guó)以前，未有科舉之法。高麗太祖，首建學(xué)校，而科舉取士未遑焉。(958年)光宗用雙冀言，以科舉選士，自此文風(fēng)始興。”材料表明()A．科舉制度促進(jìn)了朝鮮社會(huì)發(fā)展B．科舉制度有利于提高行政效率C．隋唐時(shí)期中國(guó)領(lǐng)先于世界D．中華文明對(duì)朝鮮影響較大12.[2024·山東省中學(xué)聯(lián)盟中學(xué)名校高三大聯(lián)考]在17～18世紀(jì)法國(guó)宮廷時(shí)尚文化的引導(dǎo)者和代言人，法國(guó)宮廷畫家弗朗西斯—休伯特·德魯埃為蓬帕杜爾夫人畫的最終一張肖像中，她即身著一條綴滿了東方自然主義風(fēng)格花草紋樣的“中國(guó)風(fēng)”印花棉布長(zhǎng)裙。這反映了當(dāng)時(shí)()A．中國(guó)文化在法國(guó)上層社會(huì)的影響B(tài)．法國(guó)藝術(shù)家熱衷于代言東方商品C．中國(guó)紡織品已大規(guī)模進(jìn)入法國(guó)市場(chǎng)D．學(xué)習(xí)中國(guó)文化成為法國(guó)社會(huì)的主流13．敦煌莫高窟中所存北魏時(shí)期的釋迦牟尼塑像，身上斜披印度袈裟，頭頂扎扁圓形發(fā)髻，保留鍵陀螺藝術(shù)陀螺樣式；而中唐時(shí)期的脅侍菩薩塑像則膚色白凈，表情隨和，保留唐代平民的兩片螺圓形發(fā)髻。這種變更反映出()A．佛教文化漸漸本土化B．隋唐文化的開放包涵C．儒學(xué)主流地位的丟失D．統(tǒng)治者對(duì)佛教的重視14．[2024·臨沂市高三二模]據(jù)表推斷()朝鮮科舉考試以中國(guó)古籍《左傳》《禮記》等為主科利用漢字字形作音符，創(chuàng)朝鮮詞匯日本仿照唐代之政制，確定其官制、田制、刑法等采納漢字楷書偏旁造“片假名”，取漢字草書偏旁造“平假名”越南李圣宗在國(guó)都“修文廟，塑孔子、周公及四配像，畫七十二賢像，四時(shí)享祀”國(guó)內(nèi)政治制度完全仿效中國(guó)體制，仿佛一個(gè)縮小版的中華帝國(guó)A.民族大遷徙大交融B．文化生命力影響輻射力C．中西文化雙向溝通D．東亞一體觀念不斷增加15．[2024·泰安市高三模擬]2015年2月，貴陽(yáng)孔學(xué)堂與國(guó)際多媒體文化協(xié)會(huì)合作，發(fā)起面對(duì)全球漫畫藝術(shù)家征集“孔子與中國(guó)”漫畫大賽活動(dòng)。此后四個(gè)月內(nèi)，共收到來(lái)自全球67個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1120幅作品。這反映出當(dāng)前()A．中國(guó)文化的國(guó)際影響力和感召力B．世界文化的趨同化趨勢(shì)加強(qiáng)C．儒學(xué)引領(lǐng)世界藝術(shù)發(fā)展價(jià)值走向D．世界科技文化發(fā)展日新月異16．[2024·山東省濰坊市期中]公元1704年，羅馬教皇克萊芒十一世向中國(guó)的教會(huì)與信徒發(fā)布了七條禁約，內(nèi)容包括禁止教堂懸掛帶有“敬天”字樣的匾額，禁止基督徒祀孔、祭祖，禁止教徒家中供奉牌位等。這些禁約()A．傳播了西方宗教改革的成果B．折射出中西文化沖突C．動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位D．阻斷了東西方的溝通二、非選擇題17．[2024·天一大聯(lián)考高三上期中](14分)閱讀材料，完成下列要求。材料一自16世紀(jì)利瑪竇用拉丁文翻譯朱熹注《四書》后，“中國(guó)熱”興起，“中國(guó)學(xué)”正式成為歐洲顯學(xué)。到17世紀(jì)末葉已有數(shù)十種中國(guó)經(jīng)典譯本在歐洲流行，如《論語(yǔ)》《高?！贰吨杏埂贰睹献印匪臅啊对?shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》《春秋》五經(jīng)，還有《樂(lè)經(jīng)》《孝經(jīng)》《幼學(xué)》和朱熹的著作，均被翻譯成西方多種文字在西方發(fā)行。此外，歐洲學(xué)者探討中國(guó)文化和哲學(xué)的著作不斷涌現(xiàn)，其影響所至甚至超過(guò)中國(guó)經(jīng)典原著本身。材料二法國(guó)啟蒙思想家大多是自然神論者。在他們看來(lái)，孔子的學(xué)說(shuō)恰恰也是一種自然神論，他們認(rèn)為，在儒家經(jīng)典中常常出現(xiàn)的天、道、禮或理，就是這個(gè)造物的上帝它要求人們無(wú)論修身、治國(guó)，都必需遵循自然的規(guī)律，即理性。在啟蒙思想家看來(lái)，中國(guó)儒教是最好、最合人類理性的哲學(xué)。“在歐洲陷于迷信腐敗的時(shí)候，中國(guó)人已經(jīng)實(shí)行最有道德的純粹宗教了”。因而主見以倫理道德為主要內(nèi)容的“哲學(xué)的宗教”來(lái)代替啟示的宗教。——上述材料均摘編自陳超《明末清初的“東學(xué)西漸”和中國(guó)文化對(duì)法國(guó)啟蒙思想的影響》(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括明末清初“東學(xué)西漸”的背景。(6分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明“中國(guó)熱”在歐洲興起的特點(diǎn)和影響。(8分)18．[2024·天津市河西區(qū)一模](14分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料20世紀(jì)80年頭張岱年系統(tǒng)地探討和論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中所表現(xiàn)出的民族精神。他認(rèn)為：“能促進(jìn)民族發(fā)展的那很多精神”是民族精神，民族精神就是民族文化精神，是一個(gè)民族文化能夠得到發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力。它具備兩個(gè)條件：一是有比較廣泛的影響，二是能夠激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。他認(rèn)為：中國(guó)的民族精神基本上凝合于《周易·大傳》的兩句名言中，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。二者是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。一方面，要求自己具有奮勉有為、圖強(qiáng)不止的精神；另一方面，對(duì)待摯友、對(duì)待外界要有寬容、愛物的精神?！w吉惠《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》請(qǐng)圍繞“自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神體現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一，結(jié)合中國(guó)古代和近代思想發(fā)展歷程，撰寫一篇小論文。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述通暢。)(字?jǐn)?shù)要求：250～300字)課時(shí)練34源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化狂刷小題分層練1．B夸父追逐太陽(yáng)，防止毒辣的太陽(yáng)灼傷人民和莊稼，女媧填補(bǔ)天空的漏洞，避開了人民遭遇災(zāi)難，精衛(wèi)銜木石填海、后羿射日挽救面臨災(zāi)難的人間，這些故事均體現(xiàn)了先民與自然抗?fàn)幍牟磺?，故選B項(xiàng)；天人感應(yīng)指天意與人事的交感相應(yīng)。認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，上述故事中未體現(xiàn)天意和人意的交感相應(yīng)，解除A項(xiàng)；夸父、女媧、精衛(wèi)等都屬于上古時(shí)期的傳聞人物，不屬于宗教范疇，解除C項(xiàng)；民本思想是表現(xiàn)為統(tǒng)治者對(duì)百姓的愛惜，女媧等人不是統(tǒng)治者，解除D項(xiàng)。2．D將不同的東西加以調(diào)和并使之平衡，叫做“和”，題干中“每一片小雪花上，都鑲嵌著一個(gè)參賽國(guó)的名稱，代表一個(gè)參賽國(guó)”與奧林匹克精神、中國(guó)文化核心內(nèi)涵等，融合為橄欖枝大雪花，體現(xiàn)了“和”的思想，故選D項(xiàng)；天人合一指天與人緊密相聯(lián)，不行分割，題干未提及自然與人的關(guān)系，解除A項(xiàng)；道法自然，即道是先天地生的，天地萬(wàn)物都是道所生的，道的體是虛無(wú)縹緲的，道的用是生生不息的，道至高無(wú)上，題干未提及“道”，解除B項(xiàng)；天下為公，指政權(quán)為一般平民所共有，建立一種人人同等、自由的志向社會(huì)，而題干涉及的奧運(yùn)會(huì)，解除C項(xiàng)。3．B厚德載物指道德高尚者能擔(dān)當(dāng)重大任務(wù)，也指有德行的君子，應(yīng)當(dāng)以深厚的德行，來(lái)容載世間的萬(wàn)物，與題干中“（老子、莊子等）以‘大道’的德性修養(yǎng)包涵萬(wàn)物，體現(xiàn)了豐富的歷史才智和人生才智”相合，故選B項(xiàng)；自強(qiáng)不息指努力上進(jìn)，永不懈怠，與題干中“對(duì)社會(huì)沖突持隱退遺忘看法”相悖，解除A項(xiàng)；崇德尚賢指推崇好德行，崇尚賢人，是儒家、墨家等的主見，與題干中“順應(yīng)無(wú)為”相悖，解除C項(xiàng)；天人合一將天、地、人視為一個(gè)整體，材料未體現(xiàn)，解除D項(xiàng)。4．A依據(jù)材料，董仲舒汲取諸子百家思想形成以“天人感應(yīng)”為軸心的新的思想體系，使新儒學(xué)成為漢武帝之后的官方正統(tǒng)思想，主要緣由是新儒學(xué)提出加強(qiáng)中心集權(quán)，加強(qiáng)君權(quán)適應(yīng)漢武帝建立大一統(tǒng)政治的須要，故選A項(xiàng)；董仲舒新儒學(xué)汲取陰陽(yáng)五行家的思想，有神學(xué)化傾向而非建立神學(xué)體系，解除B項(xiàng)；社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展須要思想的統(tǒng)一而非思想變革，解除C項(xiàng)；黃老之學(xué)無(wú)法解決新的問(wèn)題，促使了董仲舒新思想成為正統(tǒng)思想，但并非主要緣由，解除D項(xiàng)。5．D據(jù)材料“萬(wàn)物并育而不相害”“百花齊放春滿園”體現(xiàn)要敬重文化的多樣性，促進(jìn)文化旺盛，故選D項(xiàng)；互補(bǔ)性指不同系統(tǒng)之間相互補(bǔ)充，解除A項(xiàng)；同一性指趨向一樣，解除B項(xiàng)；排他性指排斥其他觀點(diǎn)，與材料“百花齊放春滿園”不符，解除C項(xiàng)。6．A據(jù)材料“都有‘n’的音，這些詞語(yǔ)應(yīng)當(dāng)同源”可知，春秋時(shí)期，發(fā)源于中國(guó)南方的稻作文化向周邊國(guó)家和地區(qū)傳播，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)以長(zhǎng)江流域下游為中心，稻米向四方傳播，而華夏觀念強(qiáng)調(diào)各族同源共族，解除B項(xiàng)；長(zhǎng)江流域的稻米向外傳播不等于其經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步明顯，沒(méi)有比較，得不出“進(jìn)步明顯”的結(jié)論，解除C項(xiàng)；沒(méi)有比較，不能得出“擴(kuò)大”的結(jié)論，解除D項(xiàng)。7．C據(jù)題意可知，兩漢和魏晉時(shí)期，佛學(xué)都依據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的流行思潮進(jìn)行調(diào)整，借助社會(huì)流行思潮進(jìn)行傳播，體現(xiàn)佛教較強(qiáng)的調(diào)適性，故選C項(xiàng)；材料主要反映了佛教的調(diào)整，不能體現(xiàn)中國(guó)古代文化的多元化，解除A項(xiàng)；材料反映的是佛教自我調(diào)整以適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而非沖擊傳統(tǒng)文化，解除B項(xiàng)；是時(shí)代潮流影響了文化發(fā)展，而非文化發(fā)展引領(lǐng)時(shí)代潮流，解除D項(xiàng)。8．D據(jù)材料信息可知，馮桂芬主見可以賜予具備精致技藝的人士功名，反映了在民族危機(jī)的沖擊下清朝開明學(xué)問(wèn)分子的觀念發(fā)生了變更，故選D項(xiàng)；晚清時(shí)期，科舉制已經(jīng)不能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，解除A項(xiàng)；材料反映的是用功名激勵(lì)中國(guó)具備精致技藝的人士，并未體現(xiàn)中體西用的思想，解除B項(xiàng)；材料仍舊強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方器物，體現(xiàn)不出制度變革，解除C項(xiàng)。9．C晚清時(shí)期，由于西學(xué)東漸，使得人們?cè)陉P(guān)注西方物理學(xué)揭示的一些原理時(shí)，留意到了與《墨子》的記載相像，從而引發(fā)了國(guó)人對(duì)《墨子》的關(guān)注與探討，所以說(shuō)墨學(xué)的復(fù)興得益于西學(xué)東漸的影響，故選C項(xiàng)；題干只是提到了墨學(xué)復(fù)興的背景，并未提到其結(jié)果和影響，解除A項(xiàng)；傳統(tǒng)科技與近代科技本身并不是一脈相承的，因?yàn)槠涮接懙姆椒ê蛢?nèi)容都存在較大差異，解除B項(xiàng)；中國(guó)古代的科技以閱歷和視察為主，而不是以試驗(yàn)為主，解除D項(xiàng)。10．C從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對(duì)于天的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增加，即人文意識(shí)不斷增加，故選C項(xiàng)；西周初年至春秋中葉天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢(shì)，解除A項(xiàng)；天道觀，即關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)，圍圍著對(duì)天以及天人關(guān)系的不同理解而綻開辯論，解除B項(xiàng)；人性論通常指撇開人的社會(huì)性和階級(jí)性去說(shuō)明人的共同本質(zhì)的觀點(diǎn)或?qū)W說(shuō)，解除D項(xiàng)。11．B依據(jù)“觀其中國(guó)家百姓人民之利”可知，墨家學(xué)派主見將一般民眾的利益放在首位。墨家學(xué)派能夠興起的主要緣由在于它代表了下層平民利益，故B項(xiàng)正確?？鬃又饕姀?fù)原禮樂(lè)制度，解除A項(xiàng)；儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧，解除C項(xiàng)；法家主見加強(qiáng)君主專制和中心集權(quán)，適應(yīng)了兼并斗爭(zhēng)的須要，解除D項(xiàng)。12．B材料“此魏子所謂師其長(zhǎng)技以制之也”，體現(xiàn)出魏源師夷長(zhǎng)技以制夷的主見影響洋務(wù)派，是其自強(qiáng)之道的思想先導(dǎo)，故選B項(xiàng)；康有為、梁?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)的維新變法運(yùn)動(dòng)邁出變法第一步，解除A項(xiàng)；洋務(wù)派仍舊停留在器物變革層面，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)魏源師夷長(zhǎng)技思想對(duì)洋務(wù)派的影響，而非洋務(wù)派“中體西用”對(duì)近代化的影響，解除D項(xiàng)。13．B從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”是由第一次鴉片斗爭(zhēng)到其次次鴉片斗爭(zhēng)民族危機(jī)加深導(dǎo)致的，而從“維新”代替“洋務(wù)”則是甲午中日斗爭(zhēng)發(fā)生后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)未能解決民族危機(jī)的產(chǎn)物，革命取代改良則是改良未能挽救民族危機(jī)的結(jié)果，所以這些變更都是因?yàn)槊褡逦C(jī)的加深，故選B項(xiàng)；“西學(xué)東漸”的深化是為解決民族危機(jī)供應(yīng)了可能，并不屬于變更的必要條件，解除A項(xiàng)；從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，當(dāng)時(shí)民族資本主義還沒(méi)有產(chǎn)生，所以與其發(fā)展沒(méi)有關(guān)系，解除C項(xiàng)；上述變更主要是由民族危機(jī)加深導(dǎo)致的，思想解放只是其可能性條件，解除D項(xiàng)。14．B依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，孔子認(rèn)為君子和小人最大的不同就在于：君子懂得并能做到堅(jiān)持道義，而小人恰恰相反，他們總是不擇手段地?fù)迫『锰帲瑢⑵渥鳛閺牡赖路矫鎱^(qū)分君子和小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)孔子反對(duì)追求不義之財(cái)和不擇手段地謀取私利。這表明孔子重視社會(huì)道德構(gòu)建，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未涉及孔子對(duì)社會(huì)等級(jí)的觀點(diǎn)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)孔子對(duì)社會(huì)貧富分化的看法；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，孔子只是反對(duì)追求不義之財(cái)，并不反對(duì)百姓追求富有。故正確答案為B選項(xiàng)。15．A據(jù)材料“禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令，容體正顏色齊、辭令期，而后禮文備”可知冠禮強(qiáng)調(diào)個(gè)人的儀容儀表，具有肯定審美功能，據(jù)材料“以正君臣、親父子、和長(zhǎng)幼，君臣正父子親，長(zhǎng)幼和，而后禮義立”可知冠禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)身份，具有肯定的教化功能，故選A項(xiàng)；宗法制強(qiáng)調(diào)家國(guó)一體，解除B項(xiàng)；材料僅強(qiáng)調(diào)冠禮兼具審美和教化功能，不能證明冠禮是華夏族男子成人禮，解除C項(xiàng)；材料并未是特指哪個(gè)群體，解除D項(xiàng)。16．D“禮義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣”可知通過(guò)禮樂(lè)既能維護(hù)和的氛圍也能體現(xiàn)長(zhǎng)幼尊卑，形成一種和而不同的社會(huì)環(huán)境，故選D項(xiàng)；“同則相親，異則相敬”可以看出其目的在于規(guī)范社會(huì)關(guān)系，而不是個(gè)人素養(yǎng)，解除A項(xiàng)；“禮義立，則貴賤等矣”指人類社會(huì)的貴賤有序，無(wú)關(guān)乎天神，解除B項(xiàng)；“同則相親，異則相敬”它首先指的是貴族，是統(tǒng)治階級(jí)，而不是平民，解除C項(xiàng)。17．C據(jù)題干信息可知，古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求農(nóng)夫留意農(nóng)時(shí)，強(qiáng)調(diào)遵循農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律等，故選C項(xiàng)；天人感應(yīng)，指天意與人事的交感相應(yīng)，是中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種唯心主義學(xué)說(shuō)，且天人感應(yīng)理論服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，解除A項(xiàng)；題干未提及南方、北方及其生產(chǎn)狀況，解除B項(xiàng)；農(nóng)諺和民歌是對(duì)勞動(dòng)人民生產(chǎn)閱歷的總結(jié)，而非科技，解除D項(xiàng)。18．C“在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下流行的古風(fēng)新意的形式，讓傳統(tǒng)年畫中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的親和力和感召力”說(shuō)明用這種方式讓傳統(tǒng)文化得到更為廣泛的傳播，持續(xù)了傳統(tǒng)文化的生命力，故選C項(xiàng)；“傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下流行的古風(fēng)新意的形式”可見它并沒(méi)有變更傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，只是變更了其表現(xiàn)形式，解除A項(xiàng)；“讓傳統(tǒng)年畫中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的親和力和感召力”只是藝術(shù)化的反映生活，并沒(méi)有增加更多的內(nèi)容，解除B項(xiàng)；“讓傳統(tǒng)年畫中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的親和力和感召力”可見這種做法是賜予了傳統(tǒng)藝術(shù)的新的生命力，但無(wú)法說(shuō)明“最深刻意義”即歷史影響，解除D項(xiàng)。19．B材料反映的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)文化多樣，體現(xiàn)了中國(guó)文化具有包涵性，故選B項(xiàng)；材料反映的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)文化的發(fā)展，但地理位置并不是文化形成的主要因素，解除A項(xiàng)；材料反映的是中原文化的發(fā)展，未涉及外來(lái)文化，解除C項(xiàng)；各家學(xué)派主見不同，但不是全部學(xué)派都適應(yīng)中心集權(quán)的須要，解除D項(xiàng)。20．A據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)理學(xué)的史實(shí)可知，宋代出現(xiàn)理學(xué)思想，它吸取了佛道思想，加強(qiáng)了理論建設(shè)，適應(yīng)了時(shí)代要求，彰顯了文化自信，故選A項(xiàng)；儒學(xué)成為正統(tǒng)思想是在漢代，解除B項(xiàng)；理學(xué)的形成并不是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，解除C項(xiàng)；“顛覆”一詞過(guò)于肯定，解除D項(xiàng)。21．C據(jù)材料“他以中文精編了一套天主教神學(xué)和禮儀術(shù)語(yǔ)，用自然科學(xué)學(xué)問(wèn)來(lái)博取中國(guó)人的好感”可知，利瑪竇來(lái)華為中國(guó)帶來(lái)了西方的自然科學(xué)學(xué)問(wèn)，數(shù)學(xué)學(xué)科屬于自然科學(xué)，故選C項(xiàng)；結(jié)合基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)，利瑪竇于明朝萬(wàn)歷年間來(lái)華而中國(guó)近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型要到鴉片斗爭(zhēng)之后，利瑪竇來(lái)華時(shí)期沒(méi)有促進(jìn)中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型，與史實(shí)不符，解除A項(xiàng)；據(jù)材料“他以中文精編了一套天主教神學(xué)和禮儀術(shù)語(yǔ)，用自然科學(xué)學(xué)問(wèn)來(lái)博取中國(guó)人的好感”，僅涉及利瑪竇傳播科學(xué)學(xué)問(wèn)的作用，是文化溝通的表現(xiàn)，故“成為淡化中國(guó)民族意識(shí)的手段”與材料不符，解除B項(xiàng)；啟蒙思想18世紀(jì)左右在法國(guó)達(dá)到高潮，傳入中國(guó)要在鴉片斗爭(zhēng)之后，利瑪竇來(lái)華時(shí)期啟蒙思想無(wú)法在中國(guó)傳播，與史實(shí)不符，解除D項(xiàng)。22．B據(jù)材料信息可知，自鴉片斗爭(zhēng)后到20世紀(jì)初，西學(xué)東漸即西方理念不斷傳入中國(guó)，故選B項(xiàng)；自鴉片斗爭(zhēng)到新中國(guó)成立前，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)為半殖民地半封建社會(huì)，解除A項(xiàng)；鴉片斗爭(zhēng)后“了解世界”主要是一些開明士大夫介紹西方歷史地理學(xué)問(wèn)，并不是民主觀念的傳播，“持續(xù)更新”的說(shuō)法有誤，解除C項(xiàng)；民族意識(shí)是在甲午戰(zhàn)后才漸漸強(qiáng)化的，解除D項(xiàng)。課時(shí)測(cè)評(píng)提實(shí)力1．D據(jù)題干信息可知，《詩(shī)經(jīng)》記錄了大禹治水，《尚書》記錄了大禹治國(guó)，《孟子》記錄啟因?yàn)橘t能而繼承部落首領(lǐng)，《韓非子》記錄禹暗中令啟奪取天下，先秦文化的主線是大禹從治水、治國(guó)到傳位到啟，故選D項(xiàng)；“漸漸被神化”不合題意，先秦典籍記錄的是大禹的事跡而已，解除A項(xiàng)；“傳統(tǒng)政治秩序的倒塌”是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，解除B項(xiàng)；《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《孟子》為儒家經(jīng)典，對(duì)大禹持頌揚(yáng)看法，而《韓非子》為法家經(jīng)典，對(duì)大禹持抨擊看法，兩學(xué)派對(duì)大禹的評(píng)價(jià)對(duì)立，解除C項(xiàng)。2．B材料反映了不同的時(shí)代有不同的孔子形象，B項(xiàng)正確。A、C項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，可解除。材料反映的是同一個(gè)人物孔子在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵，并非多元的文化形成共存，解除D。3．D材料“先秦儒家的君臣觀在董仲舒手上也經(jīng)過(guò)了一番相當(dāng)徹底的法家化”認(rèn)為儒家“法家化”是在董仲舒的手上實(shí)現(xiàn)的，董仲舒在漢代罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使儒家思想成為了正統(tǒng)思想，成為了維護(hù)專制主義中心集權(quán)的工具，而董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)則具有“外儒內(nèi)法”的特點(diǎn)，因此“法家化”指的是儒學(xué)為封建專制服務(wù)，和官僚政治相結(jié)合成為大一統(tǒng)的工具，故選D項(xiàng)；“丟失”的說(shuō)法過(guò)于肯定，解除A項(xiàng)；“完成”政治體制化進(jìn)程不符合史實(shí)，漢代時(shí)封建制度的形成時(shí)期，解除B項(xiàng)；“融入于”法家思想表述錯(cuò)誤，是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，帶有法家色調(diào)而非徹底與法家思想融為一體，解除C項(xiàng)。4．C據(jù)材料信息可知，北方少數(shù)民族政權(quán)認(rèn)為自己與漢族有共同的祖先，可知中原文明的影響不斷擴(kuò)展，滲透到少數(shù)民族地區(qū)，故選C項(xiàng)；材料反映的是少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢族，是少數(shù)民族封建化的體現(xiàn)，不是民族融合，解除A項(xiàng)；材料反映的是文化角度，不是經(jīng)濟(jì)角度游牧民族轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生活，解除B項(xiàng)；材料并未反映統(tǒng)一的進(jìn)程，解除D項(xiàng)。5．BA項(xiàng)“普及”二字無(wú)法得出，解除；材料中體現(xiàn)了“文化溝通”，但沒(méi)有提到是受何因素影響，解除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“民營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展受到官府激勵(lì)”，此時(shí)為西周，仍舊是“工商食官”，解除D項(xiàng)；北京發(fā)掘的文物呈現(xiàn)出多元文化因素，表明中華文化的形成整合了地域文化要素，故選擇B項(xiàng)。6．C據(jù)材料信息可知，材料反映的是仁人志士為國(guó)家殺身成仁，故體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精忠報(bào)國(guó)的思想內(nèi)涵，故選C項(xiàng)；建功立業(yè)指建立功勛，成就大業(yè)，解除A項(xiàng)；知常達(dá)變指在相識(shí)事物時(shí)通過(guò)對(duì)一般規(guī)律的駕馭，進(jìn)而理解事物的特別性，從而達(dá)到全面相識(shí)事物的目的，解除B項(xiàng)；孝悌忠信指孝順父母，敬重兄長(zhǎng)，忠于君主，取信于摯友，解除D項(xiàng)。7．D據(jù)材料信息可知，張載的“橫渠四句”和顧炎武的天下興亡都體現(xiàn)了儒家學(xué)者劇烈的社會(huì)責(zé)任感，故選D項(xiàng)；人倫物理又稱倫物，指人之常情，事物的常理，與材料主旨無(wú)關(guān)，解除A項(xiàng)；心外無(wú)物是心學(xué)代表思想，張載并不是這一流派的代表，解除B項(xiàng)；格物致知指探究事物原理，從而從中獲得才智，與材料主旨無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)。8．A依據(jù)材料“不斷汲取北方、西域和南方民族的樂(lè)、歌、舞、語(yǔ)言和人物表演手段，形成獨(dú)特的藝術(shù)品行”可以看出中國(guó)古代戲曲在發(fā)展過(guò)程汲取南北方面文化和外來(lái)文化，這體現(xiàn)了民族文化交融的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；“民族文化的交融”并不會(huì)使“地域文化的消逝”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不是強(qiáng)調(diào)戲曲的藝術(shù)價(jià)值，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)“藝術(shù)中心的轉(zhuǎn)移”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．A據(jù)上表，可知明清時(shí)期教化機(jī)構(gòu)教材的主要內(nèi)容涉及傳統(tǒng)文化的方方面面，是傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)，故選A項(xiàng)；材料中不只包含儒家思想，還包括律政類、軍事類、科技類、詩(shī)歌類等多各個(gè)方面，解除B項(xiàng)；鴉片斗爭(zhēng)后洋務(wù)運(yùn)動(dòng)才起先開展近代科學(xué)技術(shù)教化，解除C項(xiàng)；官學(xué)屬于特地機(jī)構(gòu)，書院和蒙學(xué)則是普及類教化機(jī)構(gòu)，解除D項(xiàng)。10．D依據(jù)“中國(guó)古代利用土圭實(shí)測(cè)日晷，以確定節(jié)氣”、“西漢時(shí)期的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣訂于歷法中，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針并影響至今”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可以看出，二十四節(jié)氣的確立是農(nóng)夫生產(chǎn)閱歷的總結(jié)，體現(xiàn)了古代天文學(xué)家的才智，凝合著中華文明的精華，故選D項(xiàng)；僅僅從二十四節(jié)氣的演化中看不出整個(gè)歷法體系的完整，解除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定受到諸多因素的影響，二十四節(jié)氣并不能保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定，解除B項(xiàng)；材料反映的是二十四節(jié)氣的發(fā)展，沒(méi)有與世界比較，得不出領(lǐng)先世界的結(jié)論，解除C項(xiàng)。11．D據(jù)材料“高麗太祖，首建學(xué)校，而科舉取士未遑焉”“光宗用雙冀言，以科舉選士，自此文風(fēng)始興”可知，高麗太祖和光宗都曾仿照中國(guó)科舉制度選拔官吏，故選D項(xiàng)；科舉制度有利于促進(jìn)朝鮮社會(huì)發(fā)展，但是材料未就科舉制對(duì)朝鮮的具體影響具體說(shuō)明，解除A項(xiàng)；科舉制屬于選官制度，主要用于選拔官吏，解除B項(xiàng)；隋唐時(shí)期中國(guó)的政治文明相對(duì)領(lǐng)先于世界，解除C項(xiàng)。12．A17～18世紀(jì)法國(guó)宮廷時(shí)尚畫家繪制的蓬帕杜爾夫人的最終一張肖像中有“中國(guó)風(fēng)”印花棉布長(zhǎng)裙，說(shuō)明以蓬帕杜爾夫人為代表的法國(guó)上層社會(huì)人士受到了中國(guó)文化的影響，故選A項(xiàng)；法國(guó)宮廷畫家繪畫作品中有中國(guó)元素，并不能說(shuō)明法國(guó)藝術(shù)家代言東方商品，只能說(shuō)中國(guó)文化影響到了法國(guó)上層社會(huì)的服飾風(fēng)格，解除B項(xiàng)；題干中僅提到了貴族夫人身著綴滿了東方自然主義風(fēng)格花草紋樣的“中國(guó)風(fēng)”印花棉布長(zhǎng)裙，說(shuō)明中國(guó)紡織品還不是大眾的消費(fèi)品，更不能據(jù)此說(shuō)明中國(guó)紡織品已經(jīng)大規(guī)模進(jìn)入法國(guó)市場(chǎng)，解除C項(xiàng)；題干僅提到貴族夫人穿著中國(guó)特色的服飾，說(shuō)明中國(guó)文化影響到了法國(guó)社會(huì)上層，但這并沒(méi)有與其他潮流進(jìn)行比較，不能說(shuō)學(xué)習(xí)中國(guó)文化就是當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的主流，解除D項(xiàng)。13．A“而中唐時(shí)期的脅侍菩薩塑像則膚色白凈，表情隨和，保留唐代平民的兩片螺圓形發(fā)髻”，反映佛教的釋迦牟尼像在中唐時(shí)期的特征已經(jīng)有中國(guó)化的表現(xiàn)，這反映出佛教文化漸漸本土化，故選A項(xiàng)；材料反映了佛教文化漸漸本土化，而不是開放包涵，解除B項(xiàng)；儒學(xué)在魏晉南北朝和唐朝時(shí)期遭到了佛教和道教的挑戰(zhàn)，但沒(méi)有丟失主流地位，解除C項(xiàng)；材料反映了佛教文化漸漸本土化，沒(méi)有涉及統(tǒng)治者對(duì)佛教的看法，解除D項(xiàng)。14．B依據(jù)題干表格內(nèi)容可知，中華文化對(duì)周邊國(guó)家的影響力特別之大，如朝鮮的科舉考試內(nèi)容“以中國(guó)古籍《左傳》《禮記》等為主科”，日本“仿照唐代之政制，確定其官制、田制、刑法等”，越南的“國(guó)內(nèi)政治制度完全仿效中國(guó)體制”，據(jù)此可知，中華文化的政治、思想文化等諸多方面的生命力影響到了周邊的國(guó)家，即其輻射力特別強(qiáng)大，故選B項(xiàng)；題干表格內(nèi)容涉及的是中華文化對(duì)周邊國(guó)家的影響，并沒(méi)有涉及國(guó)內(nèi)民族大遷徙問(wèn)題，解除A項(xiàng)；題干表格內(nèi)容涉及的是中國(guó)與周邊國(guó)家的問(wèn)題，并沒(méi)有涉及中國(guó)與西方，解除C項(xiàng)；題干表格內(nèi)容僅是述及中華文化對(duì)周邊國(guó)家的影響力特別大，但不能據(jù)此擴(kuò)大為“東亞一體”，解除D項(xiàng)。15．A本題考查21世紀(jì)世界文化溝通，考查學(xué)生獲得和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)學(xué)問(wèn)分析歷史現(xiàn)象的實(shí)力。大賽組委會(huì)能夠收到來(lái)自全球67個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1120幅作品，可見中國(guó)文化具有國(guó)際影響力和感召力，故選A項(xiàng)；世界文化趨同化趨勢(shì)不符合史實(shí)和現(xiàn)實(shí)，故解除B項(xiàng)；孔子和中國(guó)文化的世界影響力不能說(shuō)明儒學(xué)引領(lǐng)世界藝術(shù)價(jià)值走向，故解除C項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)世界科技文化發(fā)展日新月異，故解除D項(xiàng)。16．B據(jù)材料信息可知，“敬天”匾額，祭祖、祀孔等都是儒家文化的體現(xiàn)，教皇的七條禁約反映出中西文化的沖突，故選B項(xiàng)；七條禁約的內(nèi)容并非是宗教改革的成果，解除A項(xiàng)；儒家思想從未因西方教皇的禁約而動(dòng)搖，解除C項(xiàng)；七條禁約的頒布不利于東西方文化溝通，“阻斷”一詞過(guò)于肯定，解除D項(xiàng)。17．答案：（1）背景：明末清初程朱理學(xué)是中國(guó)官方主流意識(shí)（2分）；新航路開拓（2分）；傳教士對(duì)儒家經(jīng)典的譯傳（2分）；歐洲人文主義的傳播和發(fā)展（2分）。（6分，任答3點(diǎn)，言之成理即可）（2）特點(diǎn)：以傳播儒家倫理道德為主（2分）；過(guò)度美化儒家思想（2分）；持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)（2分）。（4分，任答2點(diǎn)，言之成理即可）影響：促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在歐洲的傳播（2分）；為啟蒙思想家反對(duì)封建神學(xué)和王權(quán)供應(yīng)了思想武器（2分）。（4分，言之成理即可）解析：（1）“東學(xué)西漸”涉及中國(guó)與西方兩個(gè)文明，因此背景應(yīng)當(dāng)從中國(guó)