第14-11講-混一南北與中華民族大統(tǒng)合-中華民族共同體概論教案合集

1第十四講新中國(guó)與中華民族新紀(jì)元-中華民族共同體概論教案(1949—2012)授課題目教學(xué)目的產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開(kāi)展的促進(jìn)中華民族共同性空前強(qiáng)化的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生全面掌握幾十年來(lái)黨的民族政策和民族教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)難點(diǎn)：理解“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義等民族關(guān)系的根本標(biāo)志”。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：創(chuàng)設(shè)情景；2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)一些實(shí)際案例幫助學(xué)生更形象、更清楚地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說(shuō)服力、(2)注重經(jīng)常用設(shè)問(wèn)的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開(kāi)討論等，在活動(dòng)過(guò)程中，教師要針對(duì)學(xué)生2的疑難問(wèn)題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和大一、大二、大三各專(zhuān)業(yè)學(xué)生1949年10月1日，毛澤東在天安門(mén)城樓上莊嚴(yán)宣告：“中華人民共會(huì)的苦難命運(yùn)，歷史性地跨入人民當(dāng)家作主的新領(lǐng)全國(guó)各族人民，始終致力于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與民投身“解放”的洪流和“統(tǒng)一”的歷史進(jìn)程，軍新疆，把五星紅旗插遍天山南北，粉碎了國(guó)內(nèi)的陰謀，保衛(wèi)了祖國(guó)的西北邊疆。1949年9月2日，新華社發(fā)表社論《決不容許外國(guó)侵略者吞并中國(guó)的領(lǐng)土——西藏》,指出：“中國(guó)人民解放軍必須解放包括西藏、新疆、海南島、臺(tái)灣在內(nèi)的中國(guó)全部領(lǐng)土，不容有一寸土地被留在中華人民共和國(guó)的統(tǒng)治以外。西藏是中國(guó)的領(lǐng)土，決不容許任何外國(guó)侵略；西藏人民是中國(guó)人民的一個(gè)不可分離的組成許任何外國(guó)分割?！比耸?、各人民團(tuán)體以及國(guó)外華僑等的積極響應(yīng)。1949年6月15日至19日，新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)第一次全體會(huì)議在北平(今北京)召開(kāi)。新政協(xié)籌備會(huì)分為六個(gè)籌備小組，其中五個(gè)小組都有少數(shù)民族代表參加。1949年9月21日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議召開(kāi)、參3加會(huì)議的代表、候補(bǔ)代表和特邀人士共662名、議期間，中共中央專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)少數(shù)民族代表座談，征求他們毛澤東在開(kāi)幕詞中莊嚴(yán)宣告：“我們有一個(gè)共同的感覺(jué)，這就是我們的工作將寫(xiě)在人類(lèi)的歷史上，它將表明：占人類(lèi)總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來(lái)了?！毙抡f(xié)會(huì)議代行全國(guó)人民代表大會(huì)的職權(quán)，代表全國(guó)人民宣告中華人民共和國(guó)的成立，選舉產(chǎn)生了由毛澤東任主席的中央人民政府委員會(huì)，通過(guò)了起臨時(shí)憲法作用的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《共同綱領(lǐng)》)。團(tuán)體的共同意志，強(qiáng)調(diào)要“使中華人民共和國(guó)成為各民族友愛(ài)合作的大家庭”,要求“中華人民共和國(guó)中央人民政府必須負(fù)責(zé)將人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到底，解放中國(guó)全部領(lǐng)土，完成統(tǒng)一中國(guó)的事業(yè)”。這說(shuō)明，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的完全統(tǒng)一不僅僅是某個(gè)黨派的決定，而是國(guó)家意志，是各族人民的共同心愿。祖國(guó)大陸實(shí)現(xiàn)了完全統(tǒng)一，中國(guó)人民解放軍駐防本解決了國(guó)家長(zhǎng)期“有邊無(wú)防”的被動(dòng)局面，為建設(shè)中華民族共同體奠定了主權(quán)領(lǐng)土版圖基礎(chǔ)。1950年6月25日，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，黨中央作出“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”的重大決策。10月19日，中國(guó)人民志愿軍跨過(guò)鴨綠江，并經(jīng)過(guò)兩年多艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)迫使美國(guó)簽訂停戰(zhàn)協(xié)定。抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，是中國(guó)人民站起來(lái)后屹立于世界東方的宣言書(shū)，它表明，“西方侵略者幾百年來(lái)只要在東方一個(gè)海岸上架起幾尊大炮就可霸占一個(gè)國(guó)家的時(shí)代是一去不復(fù)返了”。中華人民共和國(guó)矢志不渝地推進(jìn)并維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)。中國(guó)政府于1997年恢復(fù)對(duì)香港行使主權(quán)、1999年恢復(fù)對(duì)澳門(mén)行使主權(quán)，是祖國(guó)完全4統(tǒng)一路上的重要里程碑。20世紀(jì)90年代，海峽兩岸達(dá)成“九二共識(shí)”,堅(jiān)持“兩岸同屬一中”“兩岸共謀統(tǒng)一”,為兩岸和平發(fā)展與和平統(tǒng)一奠定了政治基礎(chǔ)和民意基礎(chǔ)。不同于歷史上的大一統(tǒng)政權(quán)，新中國(guó)的政權(quán)是建立在億萬(wàn)人民當(dāng)家作主基礎(chǔ)上的現(xiàn)代政權(quán)。不同于少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，新中國(guó)的形態(tài)，又有奴隸制經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，還有原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的形態(tài)，如1959年民主改革前的西藏還是一個(gè)落后的、政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)。于20世紀(jì)50年代初基本完成。在牧業(yè)區(qū)的民主改革比在農(nóng)業(yè)區(qū)的相對(duì)和進(jìn)”方針，從1955年起采用和平協(xié)商的辦法分類(lèi)分步推進(jìn)社會(huì)主義改實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，建立起社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。正如鄧小平所指出道路”。偉大跨越。5西藏的民主改革，是人類(lèi)文明發(fā)展史和世界人權(quán)史上的豐碑。1959年民主改革前的西藏是比歐洲中世紀(jì)還要黑暗、落后的政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)，占西藏總?cè)丝诓蛔?%的農(nóng)奴主占有西藏絕大部分生產(chǎn)資料，壟斷西藏的物質(zhì)精神財(cái)富；而占西藏總?cè)丝?5%以上的農(nóng)奴和奴隸沒(méi)有人身自由，遭受著殘酷的壓迫和剝削。1959年3月28日，中央人民政府領(lǐng)會(huì)的面貌煥然一新，開(kāi)創(chuàng)了西藏發(fā)展的新紀(jì)元。為住”這段歷史，2009年，西藏自治區(qū)決定把每年3月28日設(shè)為“西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念日”。級(jí)人民政權(quán)代替了部落制、土司制、山官制、盟旗制、伯克制、石牌制、家建構(gòu)協(xié)調(diào)進(jìn)步，中華民族實(shí)現(xiàn)了社會(huì)制度和國(guó)家管理制度的空前統(tǒng)一。通過(guò)民主改革和社會(huì)主義改造，各族人民翻身得解放，以國(guó)家主人翁的自覺(jué)狀態(tài)捍衛(wèi)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。這是現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家建聚力，是中華民族共同體“石榴籽結(jié)構(gòu)”鞏固深化的重要精神支撐。如在1962年10月至11月的中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，少數(shù)民族軍人為捍衛(wèi)民配合部隊(duì)作戰(zhàn)。有的不顧槍林彈雨為部隊(duì)帶路，在火線上掩護(hù)搶救傷員；有的寧愿自己挨餓，也要把僅有的糌杷、干糧，僅剩的一口水讓給傷員；6有的夜以繼日搶修通往戰(zhàn)區(qū)的公路，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的英雄人物和模范事跡?！敖?jīng)過(guò)平叛改革獲得翻身解放的西藏百萬(wàn)農(nóng)奴，懷著‘驅(qū)逐印度侵略軍，保衛(wèi)幸福生活’的心愿，以極大的愛(ài)國(guó)熱情，踴躍地投入支前行列。許多地方出現(xiàn)了母送子，妻送夫，子送父，兄弟姊妹爭(zhēng)上前線的動(dòng)人事跡?！侥系貐^(qū)隆子縣的翻身貧苦農(nóng)奴南杰女兒都送上前線支前。全區(qū)共出動(dòng)支前民工3.2萬(wàn)余人、民畜1萬(wàn)余頭(匹),支援糌粑112萬(wàn)公斤、酥油3萬(wàn)公斤、牛羊肉16萬(wàn)公斤、柴火150萬(wàn)公斤、馬料48萬(wàn)公斤、蔬菜15萬(wàn)公斤。”如果說(shuō)淮海戰(zhàn)役的勝利是人民用小車(chē)推出來(lái)的，那么中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的勝利則是藏族人民用糌粑喂出來(lái)的。了人民性的本質(zhì)屬性，使人民共和國(guó)真正扎根在人民心中，使社會(huì)主義的新中國(guó)區(qū)別于歷史上任何一個(gè)朝代。新中國(guó)與舊中國(guó)之所以不是傳統(tǒng)王朝輪替，不是歷史周期率的簡(jiǎn)單重復(fù)，根源就在于中國(guó)人民真正實(shí)現(xiàn)了幾千年未有過(guò)的民主與平等。1954年，新中國(guó)第一部憲法制定期間，3個(gè)月內(nèi)有1.5億人次參與討論，提出100多萬(wàn)條意見(jiàn)，翻身做主人的各族人民參和國(guó)憲法》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《憲法》),這是一部社會(huì)主義類(lèi)型的憲法，體現(xiàn)了人民民主原則和社會(huì)主義原則，以根本法的形式確定了中國(guó)人民行使當(dāng)家作主權(quán)利的政治制度，從而在憲法意義上奠定了共和國(guó)的人民民主底色。沒(méi)有這種政治結(jié)構(gòu)與社會(huì)精神上的平等，中華民族永遠(yuǎn)不可能完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過(guò)渡和轉(zhuǎn)型，中國(guó)永遠(yuǎn)不可能變成一個(gè)會(huì)。人民民主是中華民族舊邦新命的鮮明特征，也跟著中國(guó)共產(chǎn)黨走的根本原因。一切的?！?018年通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》將“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”寫(xiě)入總綱第一條，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根本性、全面性、時(shí)代性。7立中央集權(quán)體制的文明體系，但由于中國(guó)長(zhǎng)期處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，基層分散無(wú)力。近代以來(lái)，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略和壓迫，中央政府孱弱，央地矛盾突出，階級(jí)矛盾激化，民族獨(dú)立、國(guó)家統(tǒng)一的歷史性成。正如毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出：“日本敢于欺負(fù)我們，主要的原治統(tǒng)一，必先組織起來(lái)；要想組織起來(lái)，必先依賴(lài)一個(gè)深的先進(jìn)政黨。立了黨的領(lǐng)導(dǎo)制度。一方面，建立全面的領(lǐng)導(dǎo)體制，黨領(lǐng)導(dǎo)人大、政府、眾自治組織等制度體系逐漸建立起來(lái)。從1949年12月到1950年12區(qū)劃的層級(jí)設(shè)置。另一方面，健全黨的組織體系，形成了黨的中央組織、黨的工作全覆蓋。8會(huì)改革、設(shè)立民族區(qū)域自治的各級(jí)自治機(jī)關(guān)；改革開(kāi)放后召開(kāi)中央民族工作會(huì)議、全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)等，部署加快民族地區(qū)發(fā)展，推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化等一系列事關(guān)中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、發(fā)展進(jìn)步的重大戰(zhàn)略。二是思想領(lǐng)導(dǎo)。黨始終用與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論武裝全黨、教育人民，保證中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，使黨和國(guó)家的方針路線、政策法律逐步成為全社會(huì)共識(shí)。三是組織領(lǐng)導(dǎo)。年10月22日組建的中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)，是國(guó)務(wù)院最早成立的部委之一。中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，得到了各族人民的衷心擁護(hù)和全力支持。黨成立后，進(jìn)行了廣泛的社會(huì)動(dòng)員，完成了土地革命、家庭革命、階級(jí)革命，帶領(lǐng)人民取得一個(gè)又一個(gè)勝利，這與近代以來(lái)國(guó)家孱弱、主權(quán)喪失、領(lǐng)土淪喪、民不聊生的悲慘局面形成了鮮明對(duì)比。正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教育了各族人民，在中國(guó)這樣的大國(guó)，只有堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能有效應(yīng)對(duì)帝國(guó)主義分裂中國(guó)的圖謀和行徑。只要牢牢堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒(méi)有任何人、任何政治勢(shì)力可以挑撥我們的民族關(guān)系，有了堅(jiān)實(shí)的政治保障。新中國(guó)成立后，在系統(tǒng)推進(jìn)社會(huì)主義改造的同時(shí)，人民民主政治建設(shè)也在有步驟地推進(jìn)。人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度的基本政治制度的確立，本利益的一致性，為中華民族共同體不斷增進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化共同性提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障。人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度?！豆餐V領(lǐng)》規(guī)定了中華人民共和國(guó)的國(guó)體和政體，確立了統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)的基本原則和制度安排。1954年憲法規(guī)定，“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主國(guó)家”“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。人民行使權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)”。同時(shí)9代表大會(huì)制度充分保障了少數(shù)民族的政治代表權(quán)和參與國(guó)家事務(wù)管理的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度。1954年《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議章程》規(guī)定，中國(guó)人民政治協(xié)商員就包括了烏蘭夫等11位少數(shù)民族委員。作為中華民族大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的政治聯(lián)盟，人民政協(xié)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，最大限度地1952年《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治實(shí)施綱要》規(guī)定，“各民族日，廣西壯族自治區(qū)成立；1958年10月25日，寧夏回族自治區(qū)成立；1965年9月9日，西藏自治區(qū)成立。目前，全國(guó)建立了155個(gè)民族自治地方，包括5個(gè)自治區(qū)、30個(gè)自治州、120個(gè)自治縣(旗)。所有民族自治地方都是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的地方，都是中華人民共和國(guó)的地方，都是全民族自治地方的建立充分體現(xiàn)各民族“大雜居、小聚居、交錯(cuò)居族雜居的多倫、寶昌、化德三縣劃歸內(nèi)蒙古自治區(qū)；1954年，原綏遠(yuǎn)省包頭市劃歸內(nèi)蒙古自治區(qū)；1979年，赤峰、通遼復(fù)歸內(nèi)蒙古自治區(qū)，不同時(shí)期的行政區(qū)劃變動(dòng)，目的在于促進(jìn)內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)多民族交往交流交融。1958年，中央劃出甘肅的19個(gè)縣市成立寧夏回族自治區(qū)，從全國(guó)調(diào)派了數(shù)萬(wàn)名回族干部、知識(shí)分子、產(chǎn)業(yè)工人等赴寧夏工作。同年，中央將廣西省改建為廣西壯族自治區(qū)，合并壯族聚居的西部地區(qū)和漢族聚居的東部地區(qū)，并將原廣東的北海、欽州等劃給廣西作為出海口，以助力自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。不僅如此，為了提高壯族人民的科學(xué)文化水平，中央政府還幫助壯族人民創(chuàng)制了拼音壯文。與制度建設(shè)相配套，國(guó)家還不斷建立健全社會(huì)主義法治體系。2011年，有75部法律對(duì)民族問(wèn)題做了規(guī)定，民族自治地方也結(jié)合各自實(shí)際，制定了139件自治條例和565件單行條例。這些法律條文都體現(xiàn)出，每個(gè)中國(guó)公民都有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和中華民族大團(tuán)結(jié)的義務(wù)；國(guó)家依法保障各民族合法權(quán)益，依法維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)?？傊?，民族區(qū)域自治制度是馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化的重要成果。這一制度體現(xiàn)了馬克思主義民族理論與中華治理傳統(tǒng)的結(jié)合，堅(jiān)持了統(tǒng)一與自治的結(jié)合，突出了民族因素與區(qū)域因素的結(jié)合，既能有效加強(qiáng)國(guó)家的集中統(tǒng)一，又能切實(shí)保證各族人民共同當(dāng)家作模式的超越，標(biāo)志著中國(guó)走出了一條解決民族問(wèn)題的特色道路?！皬闹腥A人民共和國(guó)成立的那一天起，中國(guó)各民族就開(kāi)始團(tuán)愛(ài)合作的大家庭，足以戰(zhàn)勝任何帝國(guó)主義的侵略，并且把我們的祖國(guó)建設(shè)成為繁榮強(qiáng)盛的國(guó)家?！泵珴蓶|“以家喻國(guó)”的生動(dòng)表達(dá)，揭示了中華民族大家庭你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的血脈關(guān)系?！稇椃ā返谒臈l規(guī)定，國(guó)家“維護(hù)和發(fā)展各民族的平等團(tuán)結(jié)互助和諧關(guān)系。禁止民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為”。平等團(tuán)結(jié)互助和諧，是社會(huì)主義民族關(guān)系區(qū)別于幾千年來(lái)不平等民族關(guān)系的根本標(biāo)志。族關(guān)系的基石。1949年通過(guò)的《共同綱領(lǐng)》和1954年制定及歷次修改的《憲法》都明確規(guī)定各民族一律平等，用國(guó)家根民族的平等權(quán)利。各民族不論人口多少、歷史長(zhǎng)短、發(fā)展快慢，不論語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)異同，都具有同等地位，不僅在政治上平等，而且在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各領(lǐng)域都平等享有權(quán)利，平等履行義務(wù)。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，政府組織開(kāi)展大規(guī)模的民族識(shí)別工作。1953年第一次人口普查時(shí)，全國(guó)自報(bào)登記的民族名稱(chēng)超過(guò)400個(gè)，當(dāng)時(shí)經(jīng)過(guò)識(shí)別和歸并確認(rèn)了38個(gè)民族。本著從實(shí)際出發(fā)、客觀公正、遵從少數(shù)民族人民意愿等原則，歷經(jīng)近30年，到1979年確認(rèn)基諾族為單一民族后，由 56個(gè)民族組成的中華民族大家庭的格局最終確定。我國(guó)的民族識(shí)別并沒(méi)有嚴(yán)格按照斯大林“四個(gè)共同”的民族定義，也沒(méi)有像蘇聯(lián)那樣細(xì)分為民族、部族和山民。毛澤東說(shuō)，“科學(xué)的分析是可以的，但政治上不要去區(qū)別哪個(gè)是民族，哪個(gè)是部族或部落”,各民族一律平等。曾經(jīng)不被認(rèn)可、受壓迫和受排擠的少數(shù)民族得到國(guó)家正式確認(rèn)，成為中華民族大家庭平等的一員。民族識(shí)別為制定實(shí)施民族平等政策提供了依據(jù)。1951年和1956年，國(guó)家先后出臺(tái)了《政務(wù)院關(guān)于處理帶有歧視或侮辱少數(shù)民族性質(zhì)的稱(chēng)謂、地名、碑碣、匾聯(lián)的指示》《國(guó)務(wù)院關(guān)于今后在行文中和書(shū)報(bào)雜志里一律不用“滿(mǎn)清”的稱(chēng)謂的通知》,糾正了帶有歧視族”改為德昂族，“毛難族”改為毛南族，“猛族”改為上施行優(yōu)惠政策，支持民族地區(qū)教育發(fā)展，大力極作用，但因其未能與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整優(yōu)化，也存在固化民可能。制度退出了歷史舞臺(tái)，民族間的不平等關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楦髅褡?950年的國(guó)慶周年觀禮上，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親切接見(jiàn)了云南普洱地區(qū)部分民族頭人。觀禮結(jié)束后，代表團(tuán)一行參觀了北京、天津、南京、上海、武漢、昆明等城市。此行開(kāi)闊了他們的眼界，加深了對(duì)祖國(guó)的認(rèn)識(shí)，使之深深體會(huì)到中華民族大家庭的溫暖。1950年12月27日，在普洱專(zhuān)區(qū)第一屆兄弟民族代表會(huì)議上，全區(qū)26個(gè)民族(含支系)的代表與地方黨政軍代表共同立誓：“從此我們一心一德，團(tuán)結(jié)到底，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗!”其后，“民族團(tuán)結(jié)誓詞”及簽名按原樣刻在石碑上。民族團(tuán)結(jié)誓詞碑集中體現(xiàn)了中華民族以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，彰顯了中華兒女“一心跟黨走”的政治品格，被譽(yù)為“新中國(guó)民族團(tuán)結(jié)第一碑”。1951年8月，廣西省政府利用中央訪問(wèn)團(tuán)到大瑤山開(kāi)展慰問(wèn)的契并將其刻于石碑，各族代表盟誓遵守?！豆s》載明，“今后大家必須相互諒解，不計(jì)舊怨，共同在中國(guó)共產(chǎn)黨、毛主席、人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，親密團(tuán)結(jié)，并訂立團(tuán)結(jié)公約六條，共同遵守不渝”。族自治州于1953年率先把每年9月定為民族團(tuán)結(jié)月，新疆將每年5月、內(nèi)蒙古將每年9月、貴州黔東南州將每年7月定為民族團(tuán)結(jié)月。各地、各級(jí)政府召開(kāi)地區(qū)性民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)，對(duì)先進(jìn)集體和個(gè)人進(jìn)行表國(guó)家層面召開(kāi)全國(guó)性民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)。2005年，國(guó)務(wù)院將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰活動(dòng)確定為國(guó)家的一項(xiàng)法定活動(dòng)，體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的重視，標(biāo)志著民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰活動(dòng)走上道。有相互支持、相互幫助、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同富裕。新中國(guó)成立以后，黨和國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族群眾克服生產(chǎn)生活上的困難，為推動(dòng)建立社會(huì)主義民族關(guān)系打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)濟(jì)款。1950—1952年，僅廣西省人民政府就撥給少數(shù)民族救濟(jì)糧750萬(wàn)1952年底，西南軍政委員會(huì)撥款400余萬(wàn)元用于商店”,深入少數(shù)民族的山鄉(xiāng)村寨、草原帳篷，以公平合理的價(jià)格收購(gòu)農(nóng)牧土特產(chǎn)品，銷(xiāo)售生產(chǎn)工具和生活日用品。故事，如“三千孤兒入內(nèi)蒙”與“齊心協(xié)力建包鋼”。1959—1961年，上海及周邊地區(qū)的大約3000名孤兒因?yàn)槭称啡狈?、營(yíng)養(yǎng)不良，面臨著死亡威脅。危急之時(shí)，內(nèi)蒙古人民將這些孤兒接回自己的蒙古包撫養(yǎng)，成為各民族互幫互助的一段佳話。包頭鋼鐵是新中國(guó)首批建設(shè)的三大鋼鐵企業(yè)之一。1958年正值大規(guī)模建設(shè)時(shí)期，但一號(hào)高爐卻遇到設(shè)備和建設(shè)材料供應(yīng)不足的難題。當(dāng)時(shí)全國(guó)上下掀起一場(chǎng)支援包鋼的熱潮，平均每天有 10多個(gè)車(chē)皮的設(shè)備和材料從各地運(yùn)到包鋼，這些材料和設(shè)備來(lái)自22個(gè)省55個(gè)市300多家企業(yè)。在全國(guó)支援的熱潮下，1959年9月26日5時(shí)55分，包鋼一號(hào)高爐流出第一爐鐵水，比原計(jì)劃提前了一年時(shí)間，結(jié)束了內(nèi)蒙古寸鐵不產(chǎn)的歷史。民族地區(qū)，效果顯著?！笆晃濉逼陂g，國(guó)家先后組織60多個(gè)中央機(jī)關(guān)、18個(gè)省市、17家中央企業(yè)對(duì)口支援西藏，累計(jì)投入資金76億元。1996年，中央確定福建對(duì)口幫扶寧夏，對(duì)西海固地開(kāi)展幫扶，形成了漢族幫少數(shù)民族、多地幫寧夏一域、多數(shù)人幫少數(shù)人的局面，走出了東部扶持西部、共同繁榮之路。20世紀(jì)80年代以來(lái)，寧夏進(jìn)行了6次大規(guī)模移民搬遷，累計(jì)搬遷移民120余萬(wàn)人。2021年播出的電視劇《山海情》,生動(dòng)再現(xiàn)了西海固人民將飛沙走石的“干沙灘”建設(shè)中華民族共同體也包括港澳臺(tái)同胞，祖國(guó)內(nèi)地始終支持特別行政區(qū)發(fā)展。在中央鼎力相助下，香港平穩(wěn)度過(guò)了1997年亞洲金融危機(jī)；內(nèi)地人民“雪中送炭”,幫助香港徹底戰(zhàn)勝2003年的非典疫情；在香港市場(chǎng)低迷之時(shí)，內(nèi)地“自由行”安排帶動(dòng)市道暢旺。同展，助力內(nèi)地改革開(kāi)放駛?cè)肟燔?chē)道。一大批香港愛(ài)國(guó)人士紛紛在內(nèi)地投資建廠、發(fā)展實(shí)業(yè)、捐助教育等。1990年，由霍英東投資建設(shè)的廣州白天鵝賓館成為完全由中國(guó)人設(shè)計(jì)建造并管理的內(nèi)地慈善家邵逸夫自1985年起，連年向內(nèi)地教育事業(yè)捐贈(zèng)，累計(jì)約47.5億港元，建設(shè)各類(lèi)項(xiàng)目達(dá)6013個(gè)；1984年，中、英兩國(guó)就香港問(wèn)題的談判進(jìn)入最后時(shí)刻，香港歌手張明敏以一曲《我的中國(guó)心》亮相春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，引發(fā)全體中華兒女的強(qiáng)烈共鳴。1997年香港回歸和1999年澳門(mén)回歸，中華民族自豪感和自信心空前提升。和諧是社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)。1949年通過(guò)的《共同綱領(lǐng)》確定了平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系。2005年召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議，正式提出社會(huì)主義民族關(guān)系的和諧原則。這是對(duì)我國(guó)民族關(guān)系認(rèn)識(shí)的重要發(fā)展。和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，是凝聚中華民族力量的源泉。但促進(jìn)民族和諧的工作卻早已展開(kāi)。20世紀(jì)五六十年代組織的“派下去”僅由中央有關(guān)部門(mén)接待的到內(nèi)地參觀的少數(shù)民族代表就達(dá)6500人。1949—1964年，毛澤東等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親自接見(jiàn)的少團(tuán)、觀禮團(tuán)就達(dá)268個(gè)之多。一來(lái)一往，在民族地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，贏得了少數(shù)民族群眾對(duì)黨的衷心擁戴，厚植了少數(shù)民族的愛(ài)國(guó)主義情懷，增進(jìn)了各民族間的了解和友誼。會(huì)交往擴(kuò)大、聯(lián)系增多，民族通婚的比例越來(lái)越高家庭的數(shù)量不斷增加。2000—2010年，兩個(gè)民族戶(hù)的家庭數(shù)量從994萬(wàn)戶(hù)增加至1081萬(wàn)戶(hù)；三個(gè)民族戶(hù)的家庭數(shù)量從14萬(wàn)戶(hù)增加至20萬(wàn)2010年，廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族與漢族組成的家庭有113萬(wàn)多個(gè)，由兩個(gè)少數(shù)民族以上組成的家庭達(dá)14萬(wàn)多個(gè)。在龍勝各族自治縣、隆林各族自治縣等多民族聚居的地方，“九口之家、情融五族”隨處可見(jiàn)。堂、共敘鄉(xiāng)情、共謀發(fā)展的良好氛圍方面發(fā)揮著重要作用。各基層社區(qū)充分運(yùn)用端午、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日，組織各民族群眾自導(dǎo)自演舉辦文藝晚會(huì)、包粽子比賽等形式多樣的群眾性?shī)蕵?lè)、趣味活動(dòng)，搭建文化交流平臺(tái)，推動(dòng)各民族交流互鑒，實(shí)現(xiàn)和睦相處。中華民族建設(shè)現(xiàn)代文明的重要階段。在此過(guò)程中，人民的物質(zhì)生活水平、融程度不斷加深，中華民族迎來(lái)了大發(fā)展大團(tuán)結(jié)大進(jìn)1952年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值僅為679億元，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為119元。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，1978年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增加到3679億元，占世界經(jīng)濟(jì)的比重為1.7%,居全球第11位。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，1986年經(jīng)濟(jì)總量突破1萬(wàn)億元；2000年突破10萬(wàn)億元大關(guān)，超過(guò)意大利成為世界第六大經(jīng)濟(jì)體；2010年達(dá)到41.21萬(wàn)億元，超過(guò)日本并連年位居世界第二。從發(fā)展速度看，1979—2012年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)9.8%,而同期世界經(jīng)濟(jì)年均增速只有2.8%。我國(guó)外匯儲(chǔ)備從1978年的1.67億美元、居世界第38位，到2012年的3.31萬(wàn)億美元、連續(xù)7年穩(wěn)居世界第一位。有力提高了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，極大改善了少數(shù)民族貧窮落后的面貌。1952年，民族地區(qū)生產(chǎn)總值總量?jī)H為57.86億元，1978年增長(zhǎng)為324.1億元，2000年增長(zhǎng)為8410.75億元，2005年增長(zhǎng)為1.74萬(wàn)億元，2012年增長(zhǎng)為5.85萬(wàn)億元。民族地區(qū)國(guó)民生產(chǎn)總值年增量首次突破1000億元用了45年，突破2000億元用了10年，突破3000億元用了2年，突破在黨和國(guó)家重大戰(zhàn)略的支持下，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)民族地區(qū)人均轉(zhuǎn)移支付占民族地區(qū)人均財(cái)政支出的比重，歷年均值都明顯高于非民族地區(qū)。2005年5月，中共中央、國(guó)務(wù)院作出《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定》,同時(shí)編制實(shí)施《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃(2005—2010年)》《興邊富民行動(dòng)“十一五規(guī)劃”》《少數(shù)民族事業(yè)“十一五”規(guī)劃》三個(gè)國(guó)家級(jí)規(guī)劃，極大地推動(dòng)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。新中國(guó)成立后，民族地區(qū)工業(yè)化水平迅速提升。此前，民族地區(qū)基本沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)?！耙晃濉逼陂g，中央政府圍繞蘇聯(lián)援建的156個(gè)項(xiàng)目，在全國(guó)范圍內(nèi)建立了社會(huì)主義現(xiàn)代化所需的初步工業(yè)基礎(chǔ)，其中40個(gè)項(xiàng)目布局在民族地區(qū)。1964年，中央啟動(dòng)大規(guī)模的“三線建設(shè)”,在貴州、云南、青海、寧夏及豫西、鄂西、湘西、桂西北等三線建設(shè)重點(diǎn)區(qū)域，形成了若干新的工業(yè)中心，在一定程度上改變了民族地區(qū)工為民族地區(qū)工業(yè)化發(fā)展提供了人力、資金和技術(shù)資源。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家興建了西氣東輸、西電東送、青海30萬(wàn)噸鉀肥工程等重大項(xiàng)目，民族地區(qū)建立了重要工業(yè)生產(chǎn)基地，走出了立足本地資源優(yōu)勢(shì)的工業(yè)發(fā)展道路。隨著民族地區(qū)工業(yè)化建設(shè)推進(jìn)，農(nóng)牧業(yè)在經(jīng)濟(jì)中所占工業(yè)所占比重顯著提升。1952年，民族地區(qū)一、二、三產(chǎn)業(yè)比重分別為73:13:14;1978年，該比重變?yōu)?6:42:22;2005年，變?yōu)?9:42:39;2009年，變?yōu)?5:46:39。伴隨經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，民族地區(qū)的居民收入也穩(wěn)步增長(zhǎng)。1952年，民族地區(qū)人均地區(qū)生產(chǎn)總值分別為：內(nèi)蒙古173元，廣西67元，貴州58元，云南70元，西藏115元，青海101元，寧夏126元，新疆166元；到1978年分別增加到內(nèi)蒙古317元，廣西225元，貴州175元，云南226元，西藏375元，青海428元，寧夏370元，新疆313元；到2000年分別增加到內(nèi)蒙古6502元，廣西4652元，貴州2759元，云南4770元，西藏4572元，青海5138元，寧夏5376元，新疆7372元。民族地區(qū)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入由1978年的306元增加到2009年的14070元，增長(zhǎng)了45倍；農(nóng)牧民人均純收入由1978年的138元增加到2009年的3931元，增長(zhǎng)了27倍。農(nóng)村貧困人口從2001年的3076.8萬(wàn)人下降到2009年的1452萬(wàn)人，部分少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)整體脫貧。國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)。各族人民共同捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土完整、主權(quán)獨(dú)立，共同開(kāi)拓并守護(hù)著祖國(guó)的遼闊疆域。各民族的中華民族共同體意識(shí)在這一時(shí)期不斷深化。20世紀(jì)50年代初，以中國(guó)人民解放軍第十八軍為主力的進(jìn)藏部隊(duì)，爬雪山、涉激流、忍饑寒，既當(dāng)“戰(zhàn)斗隊(duì)”又當(dāng)“生產(chǎn)隊(duì)”,既當(dāng)“工作隊(duì)”又當(dāng)“宣傳隊(duì)”,完成了和平解放西藏的偉大使命。此后，成千上萬(wàn)的干部人才響應(yīng)黨的號(hào)召，支援西藏建設(shè)，以戰(zhàn)天斗地的豪情壯志，留下了感天動(dòng)地的光輝事跡。1954年10月，黨中央決定中國(guó)人民解放軍駐疆部隊(duì)大部就地集體轉(zhuǎn)業(yè)，組建新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)。一批又一批復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)軍人、城鄉(xiāng)青壯年和大中專(zhuān)畢業(yè)生從祖國(guó)四面八方陸續(xù)來(lái)到新疆，加入兵團(tuán)這支新中國(guó)屯墾戍邊大軍。幾代兵團(tuán)人發(fā)揚(yáng)“熱愛(ài)祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、開(kāi)拓進(jìn)取”的兵團(tuán)精神，白手起家，艱苦奮斗，把亙古荒漠改造成生態(tài)綠洲，開(kāi)創(chuàng)了新疆現(xiàn)代化事業(yè)，創(chuàng)造了人類(lèi)發(fā)展奇跡。兩個(gè)女兒在1996年之前的34年里是這片遼闊土地上僅有的居民。在幾乎家庭用三代人近60年時(shí)間，捍衛(wèi)著祖國(guó)西南邊疆3644平方千米土地上的一草一木，踐行著“家是玉麥，國(guó)是中國(guó)”的家國(guó)情懷。2017年，桑杰2017年10月28日，習(xí)近平總書(shū)記在距玉麥鄉(xiāng)4089千米的北京給姐妹倆回信寫(xiě)道：“希望你們傳承愛(ài)國(guó)守邊的精神，帶動(dòng)更多牧民群眾像格?；ㄒ粯釉谘┯蜻呞铮錾袷?guó)土的守護(hù)者，幸福家園的建設(shè)者?！蔽幕⒅袊?guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，涌現(xiàn)出了一大批傳唱的愛(ài)國(guó)主義藝術(shù)作品。1964年，解放軍戰(zhàn)士楊正仁(白族)聽(tīng)到旋律優(yōu)寨，并唱遍全國(guó)，是“黨的光輝照邊疆、邊疆人民心向黨”的生動(dòng)詮釋?zhuān)缓蛽碜o(hù)，成為歷久彌新的文藝經(jīng)典。各族兒女心往一處想、勁往一處使，體現(xiàn)了中華民族是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。2008年5月12日，一場(chǎng)8.0級(jí)特大地震驟然襲擊了漢、藏、回、羌等民族聚居的四川汶川，一時(shí)之間牽動(dòng)了每個(gè)中華兒女的心。在黨中央的號(hào)召下，各地政府、軍隊(duì)、人民群眾團(tuán)結(jié)一心，組成醫(yī)療隊(duì)趕赴前線，涌現(xiàn)了諸多手拉手、心連心的感人故事。72小時(shí)內(nèi)14.6萬(wàn)名陸?？占钗?62.14億元，全國(guó)4550多萬(wàn)名黨員自愿交納抗震救災(zāi)“特殊黨費(fèi)”97.3億元；臺(tái)灣同胞向?yàn)?zāi)區(qū)伸出援手，以各種方式表達(dá)關(guān)懷、提供幫助。年8月8日、“莫拉克”臺(tái)風(fēng)肆虐臺(tái)灣，祖國(guó)50年不遇風(fēng)災(zāi)水患的臺(tái)灣同胞，在短短不到3日內(nèi)，就向臺(tái)灣災(zāi)區(qū)提供首批捐贈(zèng)現(xiàn)金合計(jì)達(dá)1.06億元人民幣、500萬(wàn)港元。工程。全國(guó)的資源、人口在國(guó)家統(tǒng)一規(guī)劃下重新配置，包括許多專(zhuān)業(yè)技術(shù)人士在內(nèi)的人口遷入邊疆民族地區(qū)。改革開(kāi)放后，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善，社會(huì)流動(dòng)性達(dá)到前所未有的深度和廣度，中國(guó)社會(huì)整一家親”的社會(huì)氛圍逐漸形成。1950—1982年，年均凈遷入人口最多的地區(qū)依次為黑龍江、安徽、貴州、設(shè)民族地區(qū)貢獻(xiàn)力量。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國(guó)流動(dòng)人口迅猛增長(zhǎng)，規(guī)模不斷擴(kuò)大。1982—1990年，我國(guó)流動(dòng)人口從657萬(wàn)人增加到2135萬(wàn)人，占總?cè)丝诘谋戎貜?.6%增長(zhǎng)到1.9%,平均每年約增加185萬(wàn)人。1990—2014年，流動(dòng)人口進(jìn)入快速增長(zhǎng)期，2000年已超過(guò)1億人，占全國(guó)總?cè)丝诘?.5%;2010年為2.21億人，占全國(guó)總?cè)丝诘?6.5%。少數(shù)民族人口流動(dòng)速度也逐步加快，成為我國(guó)人口結(jié)構(gòu)性變化的突出特點(diǎn)之一。19年，少數(shù)民族流動(dòng)人口僅有34萬(wàn)人，流動(dòng)參與度(0.5%)低于漢族人口0.2個(gè)百分點(diǎn)。此后開(kāi)始持續(xù)增長(zhǎng)，在1990年、2000年，2010年分別增伴隨著人口的大規(guī)模流動(dòng)，中國(guó)經(jīng)歷了歷史上最大規(guī)模的城市化進(jìn)程，城市化率以年均超過(guò)1%的速率增加。2000年后，隨著西部大開(kāi)發(fā)、新型城鎮(zhèn)化等國(guó)家統(tǒng)籌區(qū)域、城鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略的到較大發(fā)展，不僅少數(shù)民族人口的城鎮(zhèn)化率在2010年達(dá)到32.84%,而且到民族地區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)、經(jīng)商務(wù)工、旅游觀光的非本地人口也遍及邊疆的每一個(gè)城鎮(zhèn)。頻繁的跨區(qū)域人口流動(dòng)，對(duì)人口分布格局產(chǎn)生了直接影響。各民族在社會(huì)生活中的緊密聯(lián)系程度前所未有，為中華民族交往交流交融的進(jìn)一步勢(shì)進(jìn)一步強(qiáng)化了中華民族共同體“你中有我、我中有你”的多元一體格局特征。的守正創(chuàng)新發(fā)展。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨確定了文化為人民服務(wù)的宗旨，繁榮發(fā)展了社會(huì)主義文化。思想上，批判封建文化，樹(shù)立正確歷史觀，用馬克思主義教育億萬(wàn)人民；實(shí)踐中，加大對(duì)文化建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施的投入，實(shí)施大型文化工程，創(chuàng)作了如紅色芭蕾舞劇《紅色娘子軍》等表現(xiàn)人民群眾改天換地創(chuàng)舉的藝術(shù)精品。艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強(qiáng)成為時(shí)代最強(qiáng)音，中華民族的精神面貌和社會(huì)風(fēng)尚煥然一新。義新觀念，培育社會(huì)主義新人。1949年，中國(guó)有80%以上的人口是文盲。1928—1949年，中國(guó)累計(jì)有大學(xué)畢業(yè)生18.5萬(wàn)人，僅占全國(guó)成年人口的萬(wàn)分之七，比清代舉人比例還低，各級(jí)教育均未普及。新中國(guó)成立后育普及和“學(xué)校向工農(nóng)開(kāi)門(mén)”成為全國(guó)教育界最重要的口號(hào)和方針。在大學(xué)招生時(shí)，國(guó)家明確要求在考分相近的情況下，優(yōu)先錄取工農(nóng)畢業(yè)生、復(fù)員軍人、烈士子女、少數(shù)民族學(xué)生和華僑學(xué)生。1949—1978年，中國(guó)學(xué)前兒童的入學(xué)率從新中國(guó)成立前的20%左右激增到94%,成年人的文盲率則在這30年間下降了60%以上，越來(lái)越多的國(guó)民通過(guò)系統(tǒng)教育達(dá)到了較變?nèi)松壽E，走向更廣闊的人生舞臺(tái)。2006年，國(guó)家啟動(dòng)“農(nóng)村義務(wù)教基”(基本普及九年義務(wù)教育、基本掃除青壯年文盲)攻堅(jiān)縣農(nóng)村學(xué)校任教。到2008年底，全國(guó)民族自治地方699個(gè)縣級(jí)行政區(qū)劃單位中有674個(gè)縣(市、區(qū)、旗)實(shí)現(xiàn)了“兩基”目標(biāo)。朝鮮族、滿(mǎn)族、蒙古族、哈薩克族等14個(gè)少數(shù)民族的人均受教育年限已經(jīng)高于全國(guó)平均水傳統(tǒng)文化的專(zhuān)業(yè)人才、搶救瀕危民族文化遺產(chǎn)等。如組織3000多名專(zhuān)家學(xué)者，歷時(shí)30多年完成了《中國(guó)少數(shù)民族》《中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書(shū)》《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志叢書(shū)》《中國(guó)少數(shù)民族自國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》五種少數(shù)民族叢書(shū)的編纂和出版，合計(jì)403冊(cè)，9000多萬(wàn)字，發(fā)行50多萬(wàn)冊(cè)，全面系統(tǒng)地反映了我國(guó)少數(shù)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)情況；收集整理了《格薩爾》《江英雄史詩(shī)；投入巨資對(duì)西藏的布達(dá)拉宮、羅布林卡等以及青海的塔爾寺、新疆的克孜爾千佛洞等大批重點(diǎn)文物進(jìn)行維修和保護(hù)；專(zhuān)門(mén)設(shè)立國(guó)家級(jí)少數(shù)民族文藝獎(jiǎng)項(xiàng)，如“駿馬獎(jiǎng)”(文學(xué))、“孔雀獎(jiǎng)”(后為“文華獎(jiǎng)”);定期舉辦全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等；保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)，在第一批和第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，少數(shù)民族項(xiàng)目共367項(xiàng)，占35.7%,其中，人口較少的民族地區(qū)的項(xiàng)目共有41項(xiàng)，在前三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人中，少數(shù)民族傳承人占26.4%。地區(qū)的文化教育事業(yè)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型他民族的警惕、隔閡和猜忌心理，在各民族的平等交往和頻繁溝通中得以逐步消除。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背景下，一些地區(qū)突出少數(shù)民族文化的特殊性，通過(guò)宣揚(yáng)“落后”“獵奇”的風(fēng)俗習(xí)慣，博取眼球，獲得經(jīng)濟(jì)效益，一些人刻意凸顯少數(shù)民族身份，淡化中華民族認(rèn)同，有意無(wú)意忽視中華民族共同性，這對(duì)中華民族共同體建設(shè)產(chǎn)生了消極影響，提出了迫切挑戰(zhàn)。見(jiàn)本章課件視頻1.簡(jiǎn)述社會(huì)主義制度的建立和完善對(duì)增進(jìn)中華民族共同性的重要意義。2.社會(huì)主義民族關(guān)系的基本特征是什么?3.黨和國(guó)家采取哪些措施帶領(lǐng)少數(shù)民族和民族地區(qū)走上了社會(huì)主義道路?4.我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度的根本目的是什么?

第十一講中華一家與中華民族格局底定-中華民族共同體概論教案(清前中期)授課題目教學(xué)目的通過(guò)本講內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解清朝前中期政治一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)一體、社會(huì)整合、文化交融的主要表現(xiàn)，理解清前中期是中華民族多元一體格局定型的重要時(shí)期，對(duì)各民族共同開(kāi)拓了遼闊的疆域、共同培育了偉大的民族精神有更具象的認(rèn)知。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：清朝在鞏固大一統(tǒng)國(guó)家政權(quán)方面做出的努力；清前中期中華民難點(diǎn)：清前中期大一統(tǒng)的政治觀；清前中期邊疆地區(qū)“因俗而治”與國(guó)家“一體化”的關(guān)系。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入及對(duì)課程內(nèi)容的興趣，引導(dǎo)學(xué)生去思考具體問(wèn)題。2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)一些實(shí)際案例認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說(shuō)服力、感染力，提高教學(xué)效果。(2)注重經(jīng)常用設(shè)問(wèn)的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開(kāi)討論等，在活動(dòng)過(guò)程中，教師要針對(duì)學(xué)生的疑難問(wèn)題給予解答、分析和總結(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自己思考問(wèn)大一、大二、大三各專(zhuān)業(yè)學(xué)生2其中準(zhǔn)噶爾部與和碩特部勢(shì)力最強(qiáng)?？滴跄觊g，準(zhǔn)噶爾部噶爾丹崛起，在西域，乾隆年間，新疆回部(南疆)葉爾羌首領(lǐng)大和卓波羅尼都、3小和卓霍集占兄弟舉兵反叛，清軍歷時(shí)兩年平定叛亂。1690年起，清廷用兵西北，歷時(shí)約70年，徹底蕩除天山南北割據(jù)勢(shì)力，完全統(tǒng)一西北蒙回諸部。在南方，清初曾爆發(fā)“三藩之亂”,西南的土定叛亂后，清政府在西南力推改土歸流，加強(qiáng)了中央王朝對(duì)西南地區(qū)的統(tǒng)治，改變了當(dāng)?shù)氐拈]塞狀態(tài)，促進(jìn)了各族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的交流與發(fā)展。阿拉布坦一度控制漠西，1717年占領(lǐng)西藏。清廷決定“驅(qū)準(zhǔn)保藏”。1720年，清軍兵分三路挫敗準(zhǔn)部勢(shì)力，收復(fù)西藏。在對(duì)西藏的治理方面，清朝強(qiáng)化了制度性管轄，建立駐藏大臣制度，并派遣駐藏軍隊(duì)，合理管轄西藏宗教與世俗事務(wù)，改變了歷史上以羈縻為主的治藏方略。藏傳佛教格魯派在中央政府的支持下獲得了前所未有的地位。1653年，順治帝冊(cè)封五世達(dá)賴(lài)。1713年，康熙帝冊(cè)封五世班禪。清王朝還將寺廟和宗教領(lǐng)袖納入地方行政體系。在東南沿海，鄭成功率軍驅(qū)逐荷蘭殖民勢(shì)力，臺(tái)灣重回祖國(guó)懷1683年，清政府統(tǒng)一臺(tái)灣，次年設(shè)府置縣，隸屬福建1780年夏，乾隆帝在承德避暑山莊萬(wàn)樹(shù)園筵宴班禪及其隨行喇嘛、這場(chǎng)盛宴體現(xiàn)出清朝在治理邊疆方面取得了重大的政治成果。清朝疆域鼎盛之時(shí)，擁有1300余萬(wàn)平方千米的陸地國(guó)土，以及遼闊的海疆，為現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國(guó)家奠定了堅(jiān)實(shí)的疆域版圖格局。區(qū)面臨外部勢(shì)力的重重襲擾，各族人民共同書(shū)寫(xiě)抗擊外來(lái)清初，沙俄進(jìn)犯黑龍江流域達(dá)斡爾等族聚居區(qū)，燒殺搶掠，激起強(qiáng)烈反抗。此后，沙俄進(jìn)一步深入我國(guó)東北地區(qū)。1685—1686年，清軍出兵雅克薩抗擊沙俄侵略，沙俄傷亡慘重。最終，中俄雙方簽訂《中俄尼布楚條約》,劃定兩國(guó)邊界，確保了東北地區(qū)較長(zhǎng)時(shí)間的安定。這也是中國(guó)與西方國(guó)家簽訂的第一個(gè)具有主權(quán)國(guó)家性質(zhì)的條約，標(biāo)志著傳統(tǒng)中國(guó)4的“王土”觀念開(kāi)始向近代民族國(guó)家的領(lǐng)土意識(shí)轉(zhuǎn)變。乾隆中期，緬甸聲言西雙版納應(yīng)屬緬甸，不斷侵?jǐn)_西南土司地區(qū)。1765—1769年，清朝采取戰(zhàn)和并用乾隆后期，廓爾喀兩度侵入西藏，一度奪取西藏多座軍風(fēng)雪入藏，歷經(jīng)一年，將廓爾喀軍驅(qū)逐出境，維護(hù)了西藏地區(qū)的統(tǒng)一白山派大和卓波羅尼都之孫，生于中亞浩罕國(guó)。自嘉慶二十五年(1820)起，在浩罕國(guó)統(tǒng)治者的支持下，張格爾率部多次襲擊卡倫(哨奪，利用宗教煽動(dòng)當(dāng)?shù)孛癖娕褋y。道光六年(1826)得英國(guó)之助，張格爾再次率浩罕兵入侵喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌、和闐等地，遭到當(dāng)?shù)囟蠓@張格爾，最終平定亂局。清朝前中期的大一統(tǒng)不是簡(jiǎn)單的攻城略地，而是高度重視政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的產(chǎn)物。宋明以來(lái)，一部分中原士大夫用邊疆族群，自居正統(tǒng)。清朝疆域一統(tǒng)之后，確立了新的正統(tǒng)觀。如論證疆域合一、無(wú)內(nèi)外之別(而非華夷之辨)才是大一統(tǒng)的核心要義，而清對(duì)蒙古、西南、東南等地的統(tǒng)一遠(yuǎn)邁前代；如論證其施政擁有“德性”建“帝王經(jīng)學(xué)”和新歷史觀，塑造符合儒家理想的“圣君”形象，“繼前統(tǒng)，受新命”,凸顯法統(tǒng)的一脈相承。清朝入關(guān)后，清政府重理對(duì)中原王朝與邊疆政權(quán)一視同仁?？滴酢⒂赫?、乾隆三朝皇帝也屢次重申，清朝入主中原承襲了明朝的正統(tǒng)性與合法性。清朝大一統(tǒng)的政治觀蘊(yùn)含著“天下一家”的族群觀念。入關(guān)之前，能“得其和”。清朝定都北京之后，最初族群之間的緊張關(guān)策調(diào)適得到緩和，順治帝強(qiáng)調(diào)清朝底定中原，天下一家，無(wú)論滿(mǎn)漢官民5皆是其臣子。康熙帝指出，一切生民都是清帝之赤子，覆育生成，沒(méi)有區(qū)別。論調(diào)，清政府對(duì)此竭力駁斥。雍正專(zhuān)門(mén)作《大義覺(jué)迷錄》指出，“夷”字是方域之名，并無(wú)貶義，天下一家、萬(wàn)物一體是“萬(wàn)而“類(lèi)聚群分、鄉(xiāng)曲疆域”的“華夷之辨”則狹隘德者居之，無(wú)須分別華夷。清朝關(guān)于“天下一家”的論述，與日后“中師之外，都會(huì)加入各省日出入晝夜及節(jié)氣時(shí)刻列表，后又陸續(xù)增入蒙古、回疆部落以及大小金川土司等地域，宣示清朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的格局。面紹述儒家思想，尊崇宋明理學(xué)，同時(shí)推崇蒙藏聚居地區(qū)的藏傳佛教信仰，使之與儒家思想并包互補(bǔ)；另一方面，清朝既有“一體化”統(tǒng)治，又有不同族群的“因俗而治”。與元明政府相比，清政府對(duì)各族事務(wù)的處理更加靈活高效，極大地穩(wěn)固了滿(mǎn)族與漢族、蒙古族、藏族之間的一體化政治關(guān)系。古等各族賢人能士共同參與管理，權(quán)自中央。在東北，建立四種地方行政管理制度，以盛京將軍、寧古塔將軍(后改稱(chēng)吉林將軍)、黑龍江將軍管轄旗人；以州縣制統(tǒng)轄民人，以姓長(zhǎng)制統(tǒng)轄吉林邊民；以旗路制統(tǒng)轄黑龍江邊民。在北疆和西北地區(qū)，實(shí)行軍政合一的盟旗制度，由理藩院委派蒙古王公擔(dān)任旗長(zhǎng)和盟長(zhǎng)，受當(dāng)?shù)伛v守將軍節(jié)制。在新疆，實(shí)行軍府伯克制，以將軍轄下的都統(tǒng)、參贊、辦事、領(lǐng)隊(duì)等各級(jí)駐扎大臣兼管民政，地方行政方面則將州縣制、盟旗制和伯克制三者并用，分別推行凡涉及重大問(wèn)題，如西藏與鄰國(guó)關(guān)系、軍隊(duì)駐防、宗教領(lǐng)袖繼承等，均6由中央政府決定人選。在西南，實(shí)行改土歸流，以中央委派的流官代替土官，使當(dāng)?shù)卣沃贫然九c內(nèi)地一體。家方面成效明顯。清政府在中央層面還制定了治理邊疆族如《蒙古律例》《回疆則例》《西寧青海番夷成例》,以及《西藏通和《喇嘛律例》。生活在西南邊疆的苗、瑤、壯等族群，巡狩聯(lián)結(jié)各族感情，結(jié)成緊密的政治共同體?？登鄹髁文涎玻瑢?duì)南北融合、滿(mǎn)漢融合，都有推動(dòng)之功。清政府每年都會(huì)在承德接見(jiàn)蒙藏政教首領(lǐng)，舉行秋狝、禮佛、會(huì)盟、封賞、賜爵等活動(dòng)，促進(jìn)漢、滿(mǎn)、蒙古、藏等各族人民更好地融入統(tǒng)一的政治共同體。清朝前中期，中華一統(tǒng)的政治格局為族群間的經(jīng)濟(jì)交流提供了廣闊舞臺(tái)。攤丁入畝的改革與新作物的引入，促進(jìn)了人口的迅速增長(zhǎng)。隨著內(nèi)地人口遷移與邊疆開(kāi)發(fā)政策的推行，東北、西北、西南、臺(tái)灣等地得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。北方廣大游牧地區(qū)改變了過(guò)去單一游牧經(jīng)濟(jì)的狀況，多種經(jīng)濟(jì)方式并行發(fā)展。內(nèi)地與邊疆經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切，其間形成的新的貿(mào)易地帶，在族際貿(mào)易、藩部朝覿、交通聯(lián)絡(luò)、族群交融等方面發(fā)揮著樞紐作用。清朝前中期，蒙古、東北地區(qū)的半農(nóng)半牧區(qū)日漸增多，其與內(nèi)地市場(chǎng)的聯(lián)系日益加強(qiáng)，物質(zhì)和技術(shù)交流頻繁，商路拓展。為開(kāi)發(fā)邊疆，清政府組織赴西北、西南與東北地區(qū)的大規(guī)模移民屯7墾。入關(guān)之前，女真部族已意識(shí)到屯田戍邊的重要性。統(tǒng)一政府推行“屯墾開(kāi)發(fā)、以邊養(yǎng)邊”的政策，以兵屯、戶(hù)屯、回屯、遣屯和旗屯等方式發(fā)展屯田。這一政策，既可以保證駐軍的糧食供應(yīng)，也可以紓解中部省份的人口壓力。大批內(nèi)地滿(mǎn)漢兵民前往新疆，發(fā)展農(nóng)耕和如南疆的哈喇哈什(今新疆和田西)、玉隴哈什(今新疆洛中心。雍正帝的改土歸流，為西南邊疆的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了有利條件。當(dāng)?shù)卦瓉?lái)由土官、土司控制的封閉天地被打破，內(nèi)地民眾紛至沓來(lái)。如漢人將種植粳米的技術(shù)傳授給德昂族，使其家家有余糧。乾隆年間，漢人知府傳授養(yǎng)蠶繅絲之法給仡佬、苗、漢等族人民，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了“家家門(mén)前種青杠，家家虔拜馬頭娘。小姑絡(luò)絲大姑織，蠶事忙于農(nóng)事忙”的景象。漢人使用的織布機(jī)也在貴州各族人民中逐漸推廣。此外，清朝時(shí)期數(shù)以萬(wàn)計(jì)的漢人至云南、貴州經(jīng)商、開(kāi)礦，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)發(fā)展和市鎮(zhèn)興起。清朝以前，臺(tái)灣地區(qū)地廣人稀，土地荒蕪。鄭氏父子治理時(shí)期，臺(tái)灣始有一定發(fā)展。臺(tái)灣重回中央政府管轄后，清政府在臺(tái)置衙設(shè)官，獎(jiǎng)勸農(nóng)桑，輕徭薄賦。閩粵沿海漢人不斷前往臺(tái)灣，與當(dāng)?shù)孛癖娨坏篱_(kāi)發(fā)山林。臺(tái)灣人口日增，耕地日廣。康熙后期，開(kāi)墾范圍已有兩千余里，內(nèi)地商賈、墾民，給當(dāng)?shù)孛癖妿?lái)漢人的先進(jìn)農(nóng)具、耕作方法和經(jīng)商之道，當(dāng)?shù)孛癖娨唷耙詭熓轮?。嘉慶后期，臺(tái)灣大部分地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已接近漢人聚居地。清政府取消了明朝設(shè)置的多數(shù)遷徙禁令，并以減免稅賦、發(fā)給谷種或牲8增加人口，康熙帝晚年頒布“滋生人丁永不加賦”的政策。雍正朝進(jìn)一步實(shí)行“攤丁入畝”(又稱(chēng)“攤丁入地”“地丁合一”)改革，將歷代相沿的丁銀并入田賦，統(tǒng)一征收。這標(biāo)志著在中國(guó)實(shí)行了兩千多年的人頭稅(丁稅)被徹底廢除。這一制度使勞動(dòng)者獲得了較大的人身自由，減輕了無(wú)地、少地農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，有利于人口增長(zhǎng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。清廷還招徠“有力者”,令其在指定地區(qū)(如云、貴、川)雇工開(kāi)墾?？滴跄觊g，上百萬(wàn)人遷徙到云南、貴州等省，冒著瘴癘之氣，開(kāi)發(fā)出肥沃的谷地。分散在華中、華南和漢水流域高地的“棚民”刀耕火種，披原本不適合種植糧食的坡地被開(kāi)墾成田地，其中一些還被改造為梯田。經(jīng)濟(jì)作物也越來(lái)越多見(jiàn)。北方農(nóng)戶(hù)種植了大量的棉花、煙草、花生。在中原的一些地區(qū)，20%～30%的土地用于種植棉花。在南方，閩粵的很多從江南帶回原棉，賣(mài)給本地織工。新作物的引進(jìn)、土地的開(kāi)墾，使農(nóng)業(yè)上述因素直接導(dǎo)致中國(guó)人口的爆炸式增長(zhǎng)。全國(guó)人口在乾隆六年(1741)突破1億；乾隆五十七年(1792)突破3億；道光十四年(1834)突清政府在全國(guó)建立了功能齊全、組織嚴(yán)密、制度完備的驛站郵傳系統(tǒng)，承擔(dān)官文傳遞、官員接待、物資運(yùn)輸?shù)仁乱?。全?guó)性驛站網(wǎng)以京師皇華驛為核心，下設(shè)西北、東北、西路、中路、東路五條主干驛道。驛道成為中央與地方聯(lián)系的生命線，不僅有助于實(shí)現(xiàn)和鞏固政治軍事上的大一統(tǒng)，而且在族群經(jīng)濟(jì)文化交流方面發(fā)揮著重要作用。比如西南地區(qū)，從中原聯(lián)結(jié)青藏高原周邊的驛道，縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)，串聯(lián)起深山峽谷中的各個(gè)族群。其中，康藏驛道、滇藏驛道、青9藏驛道的作用尤為突出。驛道改善了當(dāng)?shù)氐慕煌ㄟ\(yùn)輸，促進(jìn)了青藏高原與中原、當(dāng)?shù)嘏c周邊族群之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，在青藏高原周邊推動(dòng)形成了聞名于世的藏彝走廊、茶馬古道、鹽馬商路等區(qū)域經(jīng)濟(jì)紐帶，深化各族“互為依賴(lài)”“互為補(bǔ)充”的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。原的名貴藥材，如麝香、蟲(chóng)草、貝母等，亦受內(nèi)地歡迎。而川滇地區(qū)種植多種農(nóng)作物，又是世界著名的茶葉產(chǎn)地。通過(guò)驛站系統(tǒng)，青藏高原與川滇兩地互通有無(wú)，形成“茶馬互市”。清政府對(duì)驛道的有效管理和系統(tǒng)布置，使茶馬貿(mào)易經(jīng)久不衰。商貿(mào)繁忙的茶馬古道，成為各族交往的活躍走廊。藏人的酥油、漢人的米茶、納西人的工藝、彝人的騾馬、傈僳人的弓弩、怒人的玉米在互市廣受歡迎。漢、藏、納西、彝、傈僳等生活在大西南和康藏區(qū)的各族人民，在古道旁共同譜寫(xiě)族際互動(dòng)交融的美好圖景。臺(tái)站和疆內(nèi)臺(tái)站兩類(lèi)。入疆臺(tái)站主要設(shè)置在自北京通往新疆地區(qū)的沿途；疆內(nèi)臺(tái)站主要是從地方經(jīng)濟(jì)政治中心伊犁，逐漸向周邊地區(qū)延伸，北疆輻射至巴里坤、古城(今新疆奇臺(tái))、迪化南疆輻射至哈密、吐魯番、庫(kù)車(chē)、阿克蘇、和闐等地，從而形成以伊犁為樞紐的驛站網(wǎng)絡(luò)。新疆臺(tái)站的功能，最初以軍用為主，疆內(nèi)局勢(shì)穩(wěn)定后，其用途逐漸多元化，為新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、與內(nèi)地貿(mào)易往來(lái)和文化交流提供諸多便利。伴隨著各族間商貿(mào)活動(dòng)的頻繁，驛站沿途興起了大大小小的城四川理塘)、察木多(今西藏昌都)、拉薩、松潘、西寧、蘭州等諸多城鎮(zhèn)聯(lián)結(jié)；在內(nèi)地和蒙古、西域之間，則形成包括歸巴里坤、迪化在內(nèi)的貿(mào)易路線，其中很多市鎮(zhèn)至今仍是區(qū)域商業(yè)中清朝形成了一個(gè)內(nèi)部緊密聯(lián)結(jié)與互動(dòng)的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)交換系統(tǒng)。入關(guān)之前，清朝就已經(jīng)憑借軍事和其他手段控制了長(zhǎng)城沿邊的貿(mào)易。問(wèn)鼎中原之后，清朝借助貿(mào)易將自己與蒙古諸部的利益深度融合，以非軍事手旅蒙行商群體的形成是長(zhǎng)城內(nèi)外經(jīng)濟(jì)交融的典型代表。康熙中盡管政府取消邊地官營(yíng)馬市，但民間集市卻悄然興起。清軍西征準(zhǔn)噶爾期間，以晉商為主的內(nèi)地商賈紛紛開(kāi)展隨軍貿(mào)易，赴大漠經(jīng)商，逐漸形成規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、影響深的旅蒙行商群體。清政府對(duì)旅蒙商人優(yōu)渥有加，允許其到新疆、歸化城土默特等地貿(mào)易?？滴鹾笃冢哺皻w化城以北和漠西厄魯特蒙古的旅蒙商人，憑歸化城將軍批準(zhǔn)頒發(fā)準(zhǔn)入票”赴特定盟旗貿(mào)易。清中期以后，封禁政策日漸松弛，旅蒙商或深入漠北的喀爾喀、科布多，乃至唐努烏梁海，或赴漠西伊犁、塔爾巴哈臺(tái)等地，蹤跡幾乎遍布大漠各個(gè)角落。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力日增，一些旅蒙商由行商轉(zhuǎn)為坐商，形成實(shí)力雄厚的商號(hào)，大盛魁、天義德、元盛德等就是其中的代表。作為漠南政治經(jīng)濟(jì)中心，歸化城成為溝通各地的經(jīng)濟(jì)樞紐，盛極一時(shí)。包頭市場(chǎng)多為晉商占據(jù)。乾隆年間，由山西祁縣喬家創(chuàng)立的復(fù)盛公商號(hào)，經(jīng)營(yíng)范圍廣泛，凡糧食、皮毛、綢緞、藥材、錢(qián)業(yè)、典估等應(yīng)有盡有，當(dāng)?shù)刂V語(yǔ)云“先有復(fù)盛公，后有包頭城”。在遼東，八旗的每一旗都作為相對(duì)獨(dú)立的商業(yè)單位參與貿(mào)易，掌握了后金的經(jīng)濟(jì)命脈。晉商的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)因其影響力被八旗旗商吸納。其中最重銷(xiāo)往蒙古和西域的第二大宗商品。在蒙古地區(qū)，磚茶甚至被當(dāng)作貨幣來(lái)茶馬貿(mào)易逐漸轉(zhuǎn)為茶葉貿(mào)易。清朝采用陜甘茶引、四川邊引等茶葉邊銷(xiāo)模式，茶馬司頒引(發(fā)照)、商納稅銀，在保持政府控制下的茶商專(zhuān)賣(mài)制度的同時(shí)，更多延續(xù)明朝后期茶葉邊銷(xiāo)的市場(chǎng)化趨勢(shì)，創(chuàng)立以票代引、部票貿(mào)易兩種市場(chǎng)化運(yùn)作模式。除茶葉之外，內(nèi)地銷(xiāo)往邊疆的還有哈達(dá)旗布、針、棉線、繭油、風(fēng)帕、布匹、煙葉、水煙等諸多農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品，而藏族聚居地區(qū)內(nèi)銷(xiāo)的則有鹿茸、麝香、黃白金、狐皮、藏紅花、藏香等，西域則向內(nèi)地出售現(xiàn)銀、金砂、鹿茸及各種干果。清廷以茶葉貿(mào)易為邊政和財(cái)政服務(wù)，降低了邊疆治理成本。在川藏茶葉貿(mào)易中，清政府“歲約征銀十?dāng)?shù)萬(wàn)兩”,為賞賜喇嘛、修繕?biāo)聫R提供了穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源；在甘青西域，清廷曾以茶搭放兵餉；在蒙古，來(lái)自茶葉貿(mào)易的稅、費(fèi)、捐是各衙門(mén)的重要經(jīng)費(fèi)來(lái)源。清朝貨幣供應(yīng)出現(xiàn)了前所未有的急劇增長(zhǎng)。清朝在各省均設(shè)有鑄幣廠，鑄幣頻率也遠(yuǎn)非前朝所能及。隨著海外貿(mào)易的開(kāi)展，大量白銀流入中國(guó)。乾嘉年間，銀票、錢(qián)票、錢(qián)莊本票、匯票，以及轉(zhuǎn)賬制度等信用支付手段日漸普遍。天山以北與內(nèi)地一樣使用銀兩，清政府在伊犁鑄造制錢(qián)；新疆六城地區(qū)(塔里木盆地周?chē)貐^(qū))則以“紅錢(qián)”為主，其幣面由于江南以及運(yùn)河沿岸、長(zhǎng)江中下游沿岸等稻米主產(chǎn)區(qū)大規(guī)模種植棉花，導(dǎo)致糧食作物短缺，贛江流域、湘江流域、四川盆地等區(qū)域先后加入商業(yè)化稻作。雍正年間，每年有800萬(wàn)石至1300萬(wàn)石稻米從長(zhǎng)江中上游運(yùn)到江南，漢口成為這一龐大跨區(qū)域貿(mào)易的集散地。清中期，全國(guó)1/10以上的谷物、1/4以上的生棉、1/2以上的棉布、9/10以上的生絲，以及幾乎所有的茶葉，都是為了在市場(chǎng)販賣(mài)而生產(chǎn)。清朝城鄉(xiāng)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)體系逐漸發(fā)展分化為流通樞紐城市、中鎮(zhèn)和農(nóng)村集市三大層級(jí)。流通樞紐城市指全國(guó)性或大區(qū)域的流通樞紐，中等商業(yè)城鎮(zhèn)是地區(qū)性商業(yè)中心，貿(mào)易范圍覆蓋一兩個(gè)府十來(lái)個(gè)縣，如運(yùn)河沿線的山東濟(jì)寧和江西贛州等。農(nóng)村集市是遍布全國(guó)各州縣的基層市場(chǎng)，與小農(nóng)的關(guān)系最為密切。在清中期，平原地區(qū)的小農(nóng)只需步行一兩個(gè)小時(shí)即可到達(dá)集市，半日可往返；河網(wǎng)區(qū)耗時(shí)更短。最晚至道光年間，多數(shù)省區(qū)已形成廣闊的農(nóng)村集市網(wǎng)，與流通干線上的商業(yè)城鎮(zhèn)相聯(lián)系，形成全國(guó)性的商品流通網(wǎng)絡(luò)體系。由于中國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，廣大農(nóng)民自己生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品和大部分手工業(yè)品就能滿(mǎn)足生活需要，因此對(duì)外來(lái)商品需求不大。加之有清一代，政府沿襲重農(nóng)抑商傳統(tǒng)，視外貿(mào)為對(duì)外夷的恩惠，對(duì)外國(guó)商品在中國(guó)很難打開(kāi)市場(chǎng)，但中國(guó)商品在外國(guó)卻很受歡迎。當(dāng)時(shí)歐洲和北美的普通人已經(jīng)用中國(guó)瓷器、飲中國(guó)茶、穿中國(guó)絲綢。因此中國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中長(zhǎng)期處于絕對(duì)出超地位。18世紀(jì)上半葉，英國(guó)東印度公司對(duì)華輸出的貨值，不少年份有95%以上是白銀；到18世紀(jì)末，每年仍有大約74萬(wàn)兩白銀輸入中國(guó)；直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜，美國(guó)輸入中國(guó)的貨值仍有50%左右為白銀。拆去藩籬，彼此交流，走向融合。廣泛存在的聯(lián)姻現(xiàn)象，使各族之間水乳交融。清朝大規(guī)模移民活動(dòng)屢見(jiàn)不鮮，漢人由中原遷至邊疆四至，同時(shí)周邊族群或南下或北上而進(jìn)入中原地區(qū)，基本上形成了漢人與其他各族縱橫交錯(cuò)的分布格局。有清一代，中原等地因人口激增而地力有限，民眾背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴蒙古、東北等邊疆地區(qū)謀生，“走西口”“跑口外”“闖關(guān)東”是其中主要途徑。“口”本指明長(zhǎng)城的關(guān)口。順治年間，清政府允許民眾在各邊口內(nèi)的空地治田營(yíng)生，但禁止到口外游牧開(kāi)墾。然而，令已出而禁未止。陜迫于生計(jì)，不得不租借口外蒙古人的土地耕種，春出秋歸，歲以為常，被稱(chēng)為“雁行客”。康熙年間，綠營(yíng)軍駐防內(nèi)蒙古，推行“開(kāi)邊制”,招漢人耕種。山西、陜西、甘肅等地貧民蜂擁而至，經(jīng)喜峰口、古北口、獨(dú)石口、張家口、殺虎口及陜西邊外關(guān)口等，遷往內(nèi)蒙古西部。伊克昭盟七旗境內(nèi)，凡鄰黃河、長(zhǎng)城處，皆有漢人足跡。雍正以后，內(nèi)地農(nóng)民前往后套(今內(nèi)蒙古巴彥淖爾狼山、烏拉山麓南部平原)開(kāi)墾者漸多。隨集中分布在烏蘭察布盟、伊克昭盟、巴彥淖爾至庫(kù)倫。但遼東土地肥沃，地廣人稀，又鄰近直隸(今河北)、山東，故偷越關(guān)口者始終不絕。乾隆年間，直隸、山東農(nóng)民已深入東北腹地。其中一部分在進(jìn)入吉林烏拉(今吉林吉林)、伯都訥(今吉林松原)地區(qū)的同時(shí)，還沿遼河和柳條邊墻北上，進(jìn)入內(nèi)蒙古東部的哲里木盟(今吉林通遼)墾種。在清朝大規(guī)模移民運(yùn)動(dòng)中，還有一個(gè)感人的西遷故事，即錫伯族萬(wàn)里戍邊。清廷平定準(zhǔn)噶爾叛亂之后，剛被收復(fù)的伊犁地區(qū)歷經(jīng)數(shù)十年戰(zhàn)亂，地荒牧凋，生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，邊防空虛。彼時(shí)沙俄步步東擴(kuò)，時(shí)時(shí)覬覦。乾隆二十七年(1762),清廷在新疆設(shè)立伊犁將軍，駐扎伊犁惠遠(yuǎn)城(今新疆霍城南),統(tǒng)轄全疆軍政事務(wù)。1764年富力強(qiáng)的錫伯族士兵1000名，防御、驍騎校20名，連同眷屬3275名，西遷伊犁。生活在白山黑水間的錫伯人彪悍忠義，善騎射，能打仗。嚴(yán)酷的自然地理、寒冷的氣候條件、多次生業(yè)方式的轉(zhuǎn)變以及百年戎馬生涯的鍛煉，培養(yǎng)了錫伯人豪爽強(qiáng)悍、兼容并蓄、吃苦耐勞和堅(jiān)忍不拔的民族品格和心態(tài)。錫伯族軍民趕著牛車(chē)、駝隊(duì)，帶上行裝，一次斷糧，靠野菜果腹。乾隆帝原本給了3年的行軍期限，他們卻只用了1年3個(gè)月，就抵達(dá)伊犁霍城一帶。抵達(dá)次年(1766),他們被安排到察布查爾地區(qū)組建錫伯營(yíng)。作為集軍事、行政、生產(chǎn)于一體的組織，錫伯營(yíng)在當(dāng)?shù)赝谇ɑ摹U(kuò)大生產(chǎn)，同時(shí)數(shù)次參加平叛斗爭(zhēng)，為促進(jìn)邊疆發(fā)展、大規(guī)模移民使得不同人群錯(cuò)落雜居，族群融合的趨勢(shì)難以阻擋。清初，實(shí)行“旗民有別”的政策。順治初年，將漢官及商賈民人盡徙北京南城居住，北京內(nèi)城為八旗所居；在近畿則推行圈地、投充、撥補(bǔ)等政策、強(qiáng)征良田，設(shè)立屯莊，分給旗人，或作為皇莊、王莊。各地駐防八旗另建“滿(mǎn)城”居住，與當(dāng)?shù)孛癖姼綦x，去世或致仕須歸京。加上旗人的種種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，這些構(gòu)成清初滿(mǎn)、蒙古、漢旗民同普通民眾之語(yǔ)言習(xí)俗相互浸染。旗人社區(qū)功能從以族群血緣和政治軍事需求為主，轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)文化生活為主。畿輔旗屯由于頻繁的土地交易，與普通村莊漸無(wú)差別。駐防八旗所在各地的民眾，通過(guò)做奴仆、雇傭、抱養(yǎng)等滲入旗人社會(huì)，有的養(yǎng)子甚至承襲旗人身份。乾多奏報(bào)，西安駐防兵額僅8600余名，仆人卻在蒙古，隨著內(nèi)地移民不斷涌入以及八旗駐防、屯墾、經(jīng)商等活動(dòng)影響，土默特地區(qū)有蒙古、漢、滿(mǎn)、回、藏等族聚集生息，村落也由單乾隆中期以后，漢民在該地中部呈點(diǎn)狀分布；道光、咸豐時(shí)期，漢人移民激增，分布于該地東部長(zhǎng)城沿邊一帶。道光中期，伊克昭盟蒙漢人口結(jié)構(gòu)發(fā)生極大變化，漸漸形成大雜居、小聚居的局面。在甘青寧地區(qū)，隨著移民墾殖和商貿(mào)流寓人口增多，當(dāng)?shù)貪h人從明朝的集中于屯田、衛(wèi)所等據(jù)點(diǎn)，發(fā)展為廣泛而分散的面狀分布，與回、藏人群雜居?？滴醵?1681),在河湟地區(qū)，“衛(wèi)之輻轅殷繁，不但河西莫及，雖秦塞猶多讓焉。自漢人、土人而外，有黑番……有西夷……而番回特眾”。乾隆初年，大通衛(wèi)各堡寨均為漢、回、土民雜居，如新莊堡“土人什之六，回民什之三，漢人什之一”,百勝堡“土漢民各半，間有回民”,河州堡“回民、漢人間有”。在新疆，清前中期移民進(jìn)一步使當(dāng)?shù)刈迦航Y(jié)構(gòu)多樣化。察哈爾蒙古吾爾)、哈薩克、布魯特等，發(fā)生不同程度的交往。他們畜養(yǎng)的馬牛羊有相當(dāng)部分供給綠營(yíng)等作為軍糧。新疆各族交錯(cuò)居住的格局基本形西南地區(qū)經(jīng)歷了同樣的歷史進(jìn)程。以往滇東南以壯、彝、瑤、傣等族民眾為主。隨著改土歸流的推行，滇銅滇錢(qián)外輸，便利了交通往來(lái)，當(dāng)?shù)貪h人逐漸增多。雍正年間，云南普洱府便有大批漢人移入，“客籍之商民于各屬地，或開(kāi)墾田土，或通商貿(mào)易而流寓焉”,道光時(shí)已是“風(fēng)俗人情，居然中土”。同時(shí)，本地原有的族群界限被沖破，逐步擴(kuò)散。很多單一族群聚居的村寨大部變?yōu)槎嘧迦弘s居。據(jù)《開(kāi)化府志》,該府八里共轄村寨1203個(gè)，其中漢人聚居的只有25個(gè)，漢夷雜居的則有110個(gè)，其余多為壯、彝、傣族各支系的人所居族際通婚是清前中期族群融合的突出特征。從社會(huì)上層來(lái)看，清朝將聯(lián)姻作為鞏固統(tǒng)治的重要手段。其中，滿(mǎn)蒙聯(lián)姻是清朝長(zhǎng)期推行的一項(xiàng)國(guó)策。入關(guān)前，清朝便已與科爾沁、杜爾伯特、敖漢、土默特等大部分蒙古歸屬部落建立聯(lián)姻關(guān)系。入關(guān)后，更是形成了以“指婚制”為核心，包含婚禮、陪嫁、額駙及格格等人封號(hào)、省親、喪葬等內(nèi)容為一體的聯(lián)姻制度。嘉慶后，滿(mǎn)蒙王公自行通婚。滿(mǎn)蒙聯(lián)姻持續(xù)300年，清皇室通婚近600人次。在滿(mǎn)蒙聯(lián)姻的背景下，蒙古諸部對(duì)清朝普遍忠誠(chéng)。清朝滿(mǎn)蒙聯(lián)姻的意義遠(yuǎn)超往代“和親”,不但維蒙古的統(tǒng)治，也使蒙古成為鞏固邊疆的重要力量。不少蒙古額駙或出任各類(lèi)官職，或主動(dòng)請(qǐng)纓征戰(zhàn)，為維護(hù)統(tǒng)一立下汗馬功勞。滿(mǎn)漢上層的通婚亦時(shí)有發(fā)生。貝勒岳托于天聰六人民奏》,建議滿(mǎn)漢聯(lián)姻。皇太極接受建議，安排岳托娶漢人佟養(yǎng)性之女為妻，后又分賜“大凌河官員及副將十五員娶妻”之禮，由此大開(kāi)漢滿(mǎn)聯(lián)姻之風(fēng)。清初八旗內(nèi)部的滿(mǎn)、蒙古、漢人聯(lián)姻，不受旗分限制。順治帝有四位妃子是漢軍八旗女子，康熙帝娶漢軍八旗女子更多，而清朝公主下嫁漢軍旗人的亦不少。各族間的通婚亦很普遍。順治五年(1648),曾頒行滿(mǎn)漢通婚條例。清廷又很快轉(zhuǎn)向禁止?jié)M漢間的通婚，嚴(yán)格地說(shuō)是禁止八旗內(nèi)外的通婚。但滿(mǎn)漢民眾通婚非常普遍，道光年間，這種情況令。為了規(guī)避禁令，有人用“頂名”的辦法先轉(zhuǎn)為漢軍旗人身份，再通婚。駐防八旗雖然與當(dāng)?shù)孛癖娪兄鼮閲?yán)格的隔離，但也不乏通婚。漢漢人移民草原使蒙漢通婚增多。滿(mǎn)蒙聯(lián)姻時(shí)，不少漢人仆役隨嫁而來(lái)，定居蒙古。法庫(kù)縣四家子鄉(xiāng)蒙古人李姓，昌圖縣東嘎鄉(xiāng)四家子鄉(xiāng)的金、王、李、趙、賈、孟、何、高“八姓蒙古”,都是雍正年間隨端柔公主出嫁，從直隸灤州遷來(lái)的。隨嫁的仆人、匠人、守陵戶(hù)與蒙古人雜居、通婚，“穿蒙服、說(shuō)蒙語(yǔ)、姓蒙姓、叫蒙古名”,漸漸融入。在甘青寧地區(qū)，蒙古、藏、漢、回等人群間的通婚、融合非常普遍。蒙藏民眾信仰一致，生活方式相似，通婚較多?？滴跄觊g，今青海省黃南州河南蒙旗地區(qū)的親王與拉卜楞寺結(jié)成供施關(guān)系，蒙藏民眾交流更趨密切。歷代河南親王中有4人具有藏族血統(tǒng)，其部眾與藏人之間的通婚也非常普遍。西南地區(qū)改土歸流后，隨著大規(guī)模的移民開(kāi)發(fā)，各族群眾之間通婚現(xiàn)象普遍，當(dāng)?shù)厣贁?shù)族群受漢文化的影響也較多。乾隆年間，貴州巡撫愛(ài)必達(dá)按照接受“教化”的程度，把黎平府的村寨分為幾種。其中，“洞苗”“向化已久”,男子耕讀，女子穿漢裝、纏足，與漢民通婚；“花衣苗”“白衣苗”“黑腳水西苗”能難發(fā)、讀書(shū)應(yīng)試，然而婦女的服飾未改；“黑苗”則固守舊俗，“鮮知文字”。雍正元年(1723),云南麗江改土歸流設(shè)流官知府后，清廷設(shè)置以漢軍綠營(yíng)把守的關(guān)、哨、汛、塘等軍事、交通據(jù)點(diǎn)。這些軍人或彼此通婚，或娶“夷婦”,形成雜居在麗江關(guān)渠山隘間的漢民村落。他們的后代則普遍同當(dāng)?shù)孛癖娡ɑ椋糠蛛S俗融合于納西等族。麗江等地往來(lái)的商人，也多有娶妻生子者，往往經(jīng)過(guò)一二代后融入納西族?！暗澜y(tǒng)”與“治統(tǒng)”合于一身，極大影響了清朝學(xué)術(shù)，增進(jìn)了國(guó)家認(rèn)同。同文之治是清朝文化的另一特色，以多語(yǔ)文為特征的多族群文化共存于大一統(tǒng)實(shí)踐之中，“和而不同”文化理念逐漸彰顯，“精忠無(wú)二”的政治倫理廣為推崇，漢、滿(mǎn)、蒙古等各族人民在語(yǔ)言、生活方式、精神領(lǐng)域、社會(huì)活動(dòng)等層面深入互動(dòng)交融，促進(jìn)了中華文化的創(chuàng)新發(fā)展。為統(tǒng)治文化發(fā)達(dá)的中原地區(qū)，特別是規(guī)模龐大的士人群體，康雍乾三帝創(chuàng)造性地改造了儒學(xué)傳統(tǒng)，力圖實(shí)現(xiàn)“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”的合一，維系大一統(tǒng)的政治觀。從皇太極、順治帝，到康熙、雍正、乾隆三帝，都崇德尚學(xué)，通過(guò)“經(jīng)筵日講”、解釋經(jīng)典等活動(dòng)，把自己塑造成符合儒家理想標(biāo)準(zhǔn)的帝王形象，確立“圣君”地位。此外，他們通過(guò)編纂大型類(lèi)書(shū)、官修史籍等手段，引導(dǎo)民眾思想，塑造了天下讀書(shū)人對(duì)清朝統(tǒng)治的認(rèn)同。清前中期尊崇孔子，順治帝封孔子為“大成至圣文宣先師”,康熙帝對(duì)孔子行三跪九叩之禮，御書(shū)“萬(wàn)世師表”。清帝壟斷孔廟禮儀，來(lái)表達(dá)“治教合一”。雍正帝即位之初，頒布《諭封孔子五代王爵》諭旨，首次以官方形式明確規(guī)定“天地君親師”的次眾，皇權(quán)擁有政統(tǒng)，負(fù)責(zé)行政治理。但是，康雍乾三帝卻刻意打造“圣君”形象，獨(dú)占道統(tǒng)，最終實(shí)現(xiàn)二者匯聚于皇權(quán)之下。以“經(jīng)筵日講”為例，清帝一方面借此塑造自身符合儒家“圣君”標(biāo)準(zhǔn)的勤學(xué)形象，另年后，“復(fù)講”提前，由皇帝先講。這一角色調(diào)轉(zhuǎn)，使經(jīng)筵日講成為皇清帝屢屢親自參與論辯、清整經(jīng)說(shuō)、編纂經(jīng)書(shū)，引領(lǐng)治成清朝獨(dú)具特色的“帝王經(jīng)學(xué)”。順、康二帝漢宋兼采而尊朱子，雍、康熙年間官修《易》《書(shū)》《詩(shī)》《春秋》四部經(jīng)書(shū)的注本，乾隆初年官修《三禮義疏》,均反映了清朝官方的經(jīng)學(xué)思想。特別是自康時(shí)期，陸續(xù)纂修的《欽定春秋傳說(shuō)匯纂》《日講春秋解義》《御纂春秋直解》等解經(jīng)之作，以“尊王”為中心構(gòu)建解釋體系，消弭其間的華夷之辨。乾隆帝還親自操控史事評(píng)鑒，設(shè)定褒貶標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)資源，重建價(jià)值體系、學(xué)術(shù)范式，以此來(lái)強(qiáng)化江南士大夫?qū)η逭?quán)的文化認(rèn)同。皇上以圣德而居天位，天下大治，生民乂安，故知道統(tǒng)之傳果在上而不在下也?！贝送?，清前中期諸帝極為看重官員化民成俗的責(zé)任，通過(guò)鄉(xiāng)約、社學(xué)、巡歷鄉(xiāng)村等舉措深入基層。《圣諭廣訓(xùn)》的廣泛傳播、教導(dǎo)和流傳，便是例證。道光年間的古壯文典籍《頓造忙(創(chuàng)世經(jīng))》中，也記錄了廣西鎮(zhèn)安府土司向當(dāng)?shù)貍鞑ピ?shī)書(shū)和書(shū)“同文”之治跨越語(yǔ)言與族群的界域而具有超軼前朝的治理效力。多語(yǔ)文書(shū)并非清朝首創(chuàng)，元、明皆有。但清朝的多語(yǔ)合璧文書(shū)卻成為定制，規(guī)模較大，在邊疆治理、禮儀實(shí)踐、認(rèn)同塑造等方面發(fā)揮重要古文地位下降，公開(kāi)文書(shū)以滿(mǎn)漢合璧為主。后來(lái)，越來(lái)越多的文字進(jìn)入書(shū)中注釋一律用漢文，以便“凡識(shí)漢字者莫不通其文、解其意”。這說(shuō)明滿(mǎn)文雖有特殊地位，但漢文作為通用文字的地位趨于穩(wěn)固，其傳達(dá)的教化理念是“同文”的核心。的基礎(chǔ)上，先后添加漢文、蒙古文、藏文和察合臺(tái)文，增纂鑒?！稓J定西域同文志》是清朝第一部關(guān)于新疆、青名的多語(yǔ)種大型辭典。清朝還系統(tǒng)翻譯各族各類(lèi)典籍，文翻譯《遼史》《金史》《元史》《明實(shí)錄》《明史間以滿(mǎn)文重新翻譯“四書(shū)五經(jīng)”,以滿(mǎn)漢文合璧形式雕版印刷；民間以滿(mǎn)文翻譯刊印了《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》《小學(xué)》等漢文蒙學(xué)書(shū)籍；還將卷帙浩繁的《甘珠爾》《丹珠爾》兩部大藏經(jīng)翻譯成滿(mǎn)文、蒙古文。清朝特別設(shè)置翻譯科，為多語(yǔ)人才進(jìn)身之階，又設(shè)蒙古學(xué)、唐古忒學(xué)、回子官學(xué)(后改為回緬官學(xué))、托忒學(xué)等，以培育人才。雖然入關(guān)前清朝統(tǒng)治者便將“國(guó)語(yǔ)騎射”作為立國(guó)之本，但旗人子弟“漸習(xí)漢語(yǔ)”“沾染漢習(xí)”的現(xiàn)象仍不可逆轉(zhuǎn)?？滴跄觊g，因各滿(mǎn)洲官員已通曉漢語(yǔ)，裁去部院及各地衙門(mén)中的翻譯人員——“通事”。嘉慶年間，八旗子弟的滿(mǎn)語(yǔ)口語(yǔ)生疏，甚至已不識(shí)滿(mǎn)文。騎射習(xí)俗也未能保持。雍正以后，清帝屢屢為此怒斥八旗官兵。八旗子弟開(kāi)始仿效漢人服飾風(fēng)俗，出現(xiàn)取漢姓及字號(hào)、以行字界定輩分等漢化現(xiàn)象。這反映出滿(mǎn)漢文化交融，漸呈一軌同風(fēng)之象?！巴摹敝伪憷烁髯逶谡Z(yǔ)言、服飾、文學(xué)、藝術(shù)等方面的互滲交融。在語(yǔ)言方面，首先，作為現(xiàn)代普通話語(yǔ)言基礎(chǔ)的北京官話，吸收了以滿(mǎn)語(yǔ)音譯詞為代表的大量滿(mǎn)語(yǔ)詞匯，如耷拉、磨蹭、馬虎、貓兒膩、挺(很)、薩其瑪以及“寧古塔”“松花江”等地名。其次，新生了一些把式”由漢語(yǔ)的“車(chē)”和滿(mǎn)語(yǔ)“把式”復(fù)合而成。最后，出現(xiàn)了因滿(mǎn)人風(fēng)俗而創(chuàng)造的滿(mǎn)式漢語(yǔ)詞匯，如剃頭、抓辮子、捕婁子、旗袍、下嫁、漢全席，亦滿(mǎn)亦漢，非滿(mǎn)非漢，是滿(mǎn)漢飲食文化融合的典范。在建筑方面，北京紫禁城在建筑群體布局、空間序列設(shè)計(jì)上，傳承了軸線布局、又汲取了豐富的多民族文化特性，見(jiàn)證了滿(mǎn)、漢、蒙古、藏等族