2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)：從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固（主觀題50題）含解析

備戰(zhàn)2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)一一從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民

族封建國(guó)家的建立與鞏固（主觀題50題）

一、材料分析題

1.閱讀材料，回答問題

材料過去有人認(rèn)為，與黃河流域相比，長(zhǎng)江流域?qū)χ袊?guó)文明的發(fā)展影響不大，然而近

年來大量的發(fā)現(xiàn)說明并非如此。約五千年前的良渚文化分布于浙江北部和江蘇南部，以環(huán)太

湖地區(qū)為主。該文化于1936年首次在杭州附近的余杭縣良渚鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)。到目前為止，已經(jīng)發(fā)

現(xiàn)了200多處良渚遺址，遺址中的大部分小墓沒有隨葬品，大型墓葬則往往隨葬數(shù)百件玉器

和陶器。在以余杭莫角山為中心的遺址群片區(qū)內(nèi)，相繼發(fā)現(xiàn)良渚文化的高等級(jí)貴族墓地、良

渚古城的夯土城墻、祭壇以及手工業(yè)生產(chǎn)中心。2009年以后，在這片區(qū)域清理出稻田遺跡，

發(fā)現(xiàn)大量碳化稻米，并探明良渚古城外圍上游的11條水壩，與先期發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)堤遺址共同構(gòu)

成了良渚古城的治水體系。良渚文化的考古學(xué)研究對(duì)探索中華文明起源具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

——摘編自劉莉等《中國(guó)考古學(xué)：舊石器時(shí)代晚期到早期青銅時(shí)代》

（1）據(jù)材料概括良渚文化的特點(diǎn)。

（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明良渚文化的發(fā)現(xiàn)在考古學(xué)上的價(jià)值。

【正確答案】（1）分布于長(zhǎng)江流域，中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域；體現(xiàn)嚴(yán)格的社會(huì)等

級(jí)；規(guī)模大，數(shù)量多；內(nèi)涵豐富；影響深遠(yuǎn)

（2）良渚文化是人類早期文化遺址之一，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)探索中華文明起源具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)

值，改變了對(duì)中華文明的原有認(rèn)識(shí)；為研究我國(guó)古代原始社會(huì)后期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市建

筑以及社會(huì)狀況等提供了重要史料

【詳解】（1）據(jù)材料概括良渚文化的特點(diǎn)，據(jù)“約五千年前的良渚文化分布于浙江北部和江

蘇南部，以環(huán)太湖地區(qū)為主”可得出分布于長(zhǎng)江流域，中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域；

據(jù)”到目前為止，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了200多處良渚遺址”可得出規(guī)模大，數(shù)量多；據(jù)“遺址中的大

部分小墓沒有隨葬品，大型墓葬則往往隨葬數(shù)百件玉器和陶器”可得出墓葬體現(xiàn)嚴(yán)格的社會(huì)

等級(jí)；據(jù)“良渚古城的夯土城墻、祭壇以及手工業(yè)生產(chǎn)中心……發(fā)現(xiàn)大量碳化稻米……共同

構(gòu)成了良渚古城的治水體系”可知內(nèi)涵豐富；據(jù)“良渚文化的考古學(xué)研究對(duì)探索中華文明起

源具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值”可知影響深遠(yuǎn)。

（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明良渚文化的發(fā)現(xiàn)在考古學(xué)上的價(jià)值，據(jù)“過去有人認(rèn)為，

與黃河流域相比，長(zhǎng)江流域?qū)χ袊?guó)文明的發(fā)展影響不大……”“良渚文化的考古學(xué)研究對(duì)探

索中華文明起源具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值”可知良渚文化是人類早期文化遺址之一，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)

探索中華文明起源具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，改變了對(duì)中華文明的原有認(rèn)識(shí)；據(jù)“良渚古城的夯

土城墻、祭壇以及手工業(yè)生產(chǎn)中心……發(fā)現(xiàn)大量碳化稻米……共同構(gòu)成了良渚古城的治水體

系”可知為研究我國(guó)古代原始社會(huì)后期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市建筑以及社會(huì)狀況等提供了重

要史料。

2.三星堆文化

材料一1929年在四川廣漢三星堆發(fā)現(xiàn)了大量玉石器，1986年對(duì)三星堆兩個(gè)祭祀坑進(jìn)行

發(fā)掘，出土大型青銅立人、青銅神樹、縱目面具、青銅神像、黃金面罩、金杖、大量玉器和

象牙等文物一千余件。三星堆遺址的年代相當(dāng)于中原的新石器時(shí)代晚期至西周，是一個(gè)擁有

青銅器、文字符號(hào)和大型禮儀建筑的文明；其城址規(guī)模很大，表明三星堆已步入國(guó)家門檻。

20世紀(jì)80年代以來，考古工作者在成都平原發(fā)掘了桂圓橋文化、寶墩文化、三星堆文

化、十二橋文化、東周時(shí)期的巴蜀文化，各文化從新石器時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)，前后相承、延續(xù)不斷。

在三星堆的出土文物中，青銅尊、爨以及玉璋、玉琮、玉璧、玉戈等與黃河流域一致；

金杖、金面具、青銅人像等在黃河流域鮮見，也與埃及、西亞、中亞等地區(qū)的出土文物判然

有別。青銅器顯現(xiàn)出以尊為首，與爨、甑、盤形成組合的禮器系列。其器形雖然明顯仿效中

原商文化風(fēng)格，其組合卻有別于鼎、爵、鰥、瞿的商文化系列而凸顯民族和地域文化特征。

青銅神像、神樹等帶有神異色彩的器物，表明這個(gè)古蜀王國(guó)獨(dú)特的信仰信仰體系和神權(quán)、政

權(quán)一體化的系統(tǒng)。

——摘編自段渝《三星堆與巴蜀文化七十年》等

材料二有學(xué)者認(rèn)為，三星堆文化是夏、商文化的傳播或分支；也有學(xué)者認(rèn)為三星堆文

化雖然受到中原文明較多的影響，學(xué)習(xí)和吸納了中原青銅器和陶器中的某些形式，但從整體

上看，仍然具有明顯的自成體系的結(jié)構(gòu)框架，因此是中國(guó)文明的起源地之一，是古代長(zhǎng)江上

游的一大文明中心。

從材料二中選擇一種觀點(diǎn)，或者自擬觀點(diǎn)，運(yùn)用材料一提供的信息及所學(xué)，對(duì)其進(jìn)行論證。

【正確答案】示例一：觀點(diǎn)：三星堆文化是夏商文化的傳播或分支。

論證：從時(shí)間上看，三星堆遺址的時(shí)間和夏商時(shí)代接近；從出土文物來看，文物形制體現(xiàn)夏

商文化的影響；青銅器的鑄造和青銅禮器的組合體現(xiàn)了青銅文明與禮制文明，與夏商文化具

有一定相似性，但青銅、金面具、金杖等出土文物與黃河流域和中亞、西亞等地區(qū)的出土文

物不同。

示例二：觀點(diǎn)：三星堆文化是中華文明起源地之一，是古代長(zhǎng)江上游的一大文明中心。

論證：三星堆文化有獨(dú)立的起源和發(fā)展序列，從新石器時(shí)代到秦漢前后相承、延續(xù)不斷。從

三星堆出土的青銅器、文字符號(hào)、禮儀文明和城址規(guī)模來看，三星堆已進(jìn)入早期的國(guó)家形態(tài)。

青銅、金面具、金杖等出土文物與黃河流域和中亞、西亞等地區(qū)的出土文物不同，具有民族

和地域文化特征，所以三星堆文化應(yīng)該是中華文明起源地之一。它和成都平原發(fā)掘的其他時(shí)

期的文化一起，共同構(gòu)成中華文明的文化基因。

示例三：觀點(diǎn)：三星堆文化是中華文明多元一體的見證。

論證：三星堆出土的青銅、金面具、金杖等出土文物與黃河流域和中亞、西亞等地區(qū)的出土

文物不同，其信仰信仰和神權(quán)、政權(quán)等都具有民族和地域文化特征，體現(xiàn)了中華文明的多樣

性和豐富性，但是三星堆文化中又蘊(yùn)含著青銅文明和禮制文明等華夏文明的因素，它和成都

平原的其他文化一起，共同構(gòu)成華夏文明的文化基因，是中華文明多元一體的見證。

【詳解】根據(jù)"三星堆遺址的年代相當(dāng)于中原的新石器時(shí)代晚期至西周，是一個(gè)擁有青銅器、

文字符號(hào)和大型禮儀建筑的文明；其城址規(guī)模很大，表明三星堆已步入國(guó)家門檻。”可得出

三星堆文化是夏商文化的傳播或分支。論述時(shí)可從時(shí)間上看，三星堆遺址的時(shí)間和夏商時(shí)代

接近；從出土文物來看，文物形制體現(xiàn)夏商文化的影響；青銅器的鑄造和青銅禮器的組合體

現(xiàn)了青銅文明與禮制文明，與夏商文化具有一定相似性，但青銅、金面具、金杖等出土文物

與黃河流域和中亞、西亞等地區(qū)的出土文物不同。其他角度論述，言之有理亦可。

3.閱讀材料，完成下列要求。

材料一以環(huán)太湖地區(qū)為分布中心的良渚文化，影響波及淮河流域地區(qū)、華南地區(qū)。良

渚文化的代表包括有著高水平的制玉工藝、精美的磨光黑皮陶、通體磨光石器、精致漆木器。

良渚文化遺址中雖并未發(fā)現(xiàn)黍、粟等旱作農(nóng)業(yè)品種遺存，但發(fā)現(xiàn)了大量的炭化米（谷）、穎

殼和小穗等不同的稻谷存在形態(tài)，其中以炭化米數(shù)量為多。稻米是良渚社會(huì)居民的食物主要

來源。良渚文化中的墓葬，可分為兩類。一類，如馬橋文化中見到的那些小墓，其中有的無

隨葬品，有的僅隨葬一些日常用品；另一類，如張陵山墓葬，往往不與“小墓”為伍，而葬

于人工堆筑土臺(tái)上，常使用棺、槨，以玉鉞、琮、璧這類重器隨葬。良渚社會(huì)在社會(huì)組織、

和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面已經(jīng)具備文明社會(huì)特征。

——摘編自鄭云飛《良渚文化時(shí)期的社會(huì)生業(yè)形態(tài)與稻作農(nóng)業(yè)》等

材料二從20世紀(jì)70年代至80年代末，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了以玉器為主要隨葬品的良渚文化大

墓，琮、壁等玉禮器以及墓葬等級(jí)的差異反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)達(dá)程度。2007年發(fā)現(xiàn)良渚古城,

2015年確認(rèn)水利系統(tǒng)，這些都將良渚文化推到了國(guó)家文明的高度，2019年良渚古城遺址被

列為世界遺產(chǎn)。如果沒有對(duì)良渚80多年的考古發(fā)掘與研究工作，無論如何也想象不到，中

國(guó)在距今5000年的新石器時(shí)代已經(jīng)存在如此成熟發(fā)達(dá)的文明社會(huì)。通過再現(xiàn)良諸文明的歷

史，可以發(fā)現(xiàn)它對(duì)其他新石器時(shí)代文化乃至后世中華文明，均產(chǎn)生了禮制、藝術(shù)、文化等各

方面的影響，這一過程同時(shí)見證了中華文明多元一體的演進(jìn)歷程。

——摘編自劉斌《良渚與中國(guó)百年考古——被低估的中國(guó)新石器時(shí)代》

⑴根據(jù)材料一，概括良渚文化的特征。

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析80多年的良渚考古發(fā)掘與研究工作的歷史意義。

【正確答案】（1）特征：以環(huán)太湖地區(qū)為中心，影響范圍廣；以精美的玉、黑皮陶、磨制石器

等為物化特征；手工業(yè)發(fā)展和社會(huì)分工細(xì)化；以稻作生產(chǎn)為主要形態(tài)；社會(huì)成員存在等級(jí)差

別；己具備文明社會(huì)特征。（答出三點(diǎn)即可）

（2）意義：為研究我國(guó)新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市建設(shè)、社會(huì)狀況以及國(guó)家文明等提供

了重要史料；豐富了人們對(duì)中華民族文明起源的認(rèn)知；豐富了中華文明的譜系，同時(shí)見證了

中華文明多元一體的演進(jìn)歷程。（答出三點(diǎn)即可）

【詳解】（1）特征：根據(jù)“以環(huán)太湖地區(qū)為分布中心的良渚文化，影響波及淮河流域地區(qū)、

華南地區(qū)”可得以環(huán)太湖地區(qū)為中心，影響范圍廣；根據(jù)“良渚文化的代表包括有著高水平

的制玉工藝、精美的磨光黑皮陶、通體磨光石器、精致漆木器”可得以精美的玉、黑皮陶、

磨制石器等為物化特征；根據(jù)“良渚文化遺址中雖并未發(fā)現(xiàn)黍、粟等旱作農(nóng)業(yè)品種遺存，但

發(fā)現(xiàn)了大量的炭化米（谷）、穎殼和小穗等不同的稻谷存在形態(tài)，其中以炭化米數(shù)量為多”

可得手工業(yè)發(fā)展和社會(huì)分工細(xì)化；根據(jù)“稻米是良渚社會(huì)居民的食物主要來源”可得以稻作

生產(chǎn)為主要形態(tài)；根據(jù)“良渚文化中的墓葬，可分為兩類。一類，如馬橋文化中見到的那些

小墓，其中有的無隨葬品，有的僅隨葬一些日常用品；另一類，如張陵山墓葬，往往不與

“小墓”為伍，而葬于人工堆筑土臺(tái)上，常使用棺、槨，以玉鉞、琮、璧這類重器隨葬”可

得社會(huì)成員存在等級(jí)差別；根據(jù)“良渚社會(huì)在社會(huì)組織、和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面已經(jīng)具備文明社

會(huì)特征”可得已具備文明社會(huì)特征。

（2）意義：根據(jù)“無論如何也想象不到，中國(guó)在距今5000年的新石器時(shí)代已經(jīng)存在如此成

熟發(fā)達(dá)的文明社會(huì)”可得為研究我國(guó)新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市建設(shè)、社會(huì)狀況以及

國(guó)家文明等提供了重要史料；根據(jù)“通過再現(xiàn)良諸文明的歷史，可以發(fā)現(xiàn)它對(duì)其他新石器時(shí)

代文化乃至后世中華文明，均產(chǎn)生了禮制、藝術(shù)、文化等各方面的影響，這一過程同時(shí)見證

了中華文明多元一體的演進(jìn)歷程”可得豐富了中華文明的譜系，同時(shí)見證了中華文明多元一

體的演進(jìn)歷程。

4.閱讀材料，完成下列要求。

材料20世紀(jì)七、八十年代在遼寧營(yíng)口出土的金牛山文化表明早在28萬年前就有人類

在此棲息。在朝陽市喀左縣、沈陽“新樂遺址"、大連旅順郭家村都發(fā)現(xiàn)過石器時(shí)代的人類遺

址。新石器時(shí)代，在這里居住的除漢族的先人外，還有東胡、肅慎等民族的先人，遼寧因此

形成了與中國(guó)“中原古文化”既有內(nèi)在聯(lián)系，又有自己特點(diǎn)的"北方古文化"區(qū)系。根據(jù)中國(guó)最

早的史書《禹貢》記載，遼寧地區(qū)最早為冀、青二州之城。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，全面設(shè)置郡

縣，在遼寧地區(qū)設(shè)置遼東、遼西、左北平郡明代時(shí)為遼東都司，明接管元對(duì)遼寧的統(tǒng)治后，

在發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，以冶鐵、制鹽為主的手工業(yè)迅速發(fā)展，當(dāng)時(shí)本溪已成為全國(guó)聞名的三

大冶鐵中心。明朝中葉，女真人首領(lǐng)努爾哈赤建立了后金政權(quán)，獎(jiǎng)勵(lì)移民開墾，關(guān)內(nèi)大量移

民涌入，耕地面積再度擴(kuò)大，使遼寧成為當(dāng)時(shí)重要的糧食調(diào)出區(qū)之一。

——摘編自朱誠(chéng)如主編《遼寧通史》

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出古代遼寧地區(qū)發(fā)展史的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代遼寧地區(qū)獲得發(fā)展的原因。

【正確答案】（1）特點(diǎn)：遼寧地區(qū)人類起源早（歷史悠久）；遼寧地區(qū)人類遺址多元并存

（遼寧古文化由多民族共同創(chuàng)造）；中原文化和北方文化并存；較早并長(zhǎng)期接受中央管轄；

經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治影響力日益增強(qiáng)；人口來源多元化。

（2）原因：各族人民共同開發(fā)與建設(shè)；中央政府的扶持；文化的繼承性；自然資源豐富；

地理環(huán)境的影響。

【詳解】（1）特點(diǎn)：根據(jù)“在28萬年前就有人類在此棲息。在朝陽市喀左縣、沈陽'新樂

遺址’、大連旅順郭家村都發(fā)現(xiàn)過石器時(shí)代的人類遺址”得出遼寧地區(qū)人類起源早；根據(jù)

“在這里居住的除漢族的先人外，還有東胡、肅慎等民族的先人，遼寧因此形成了與中國(guó)

'中原古文化’既有內(nèi)在聯(lián)系，又有自己特點(diǎn)的‘北方古文化’區(qū)系”得出遼寧地區(qū)人類遺

址多元并存；中原文化和北方文化并存；根據(jù)“遼寧地區(qū)最早為冀、青二州之城。秦始皇統(tǒng)

一中國(guó)后，全面設(shè)置郡縣”得出較早并長(zhǎng)期接受中央管轄；根據(jù)“在發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，以

冶鐵、制鹽為主的手工業(yè)迅速發(fā)展，當(dāng)時(shí)本溪已成為全國(guó)聞名的三大冶鐵中心。明朝中葉，

女真人首領(lǐng)努爾哈赤建立了后金政權(quán)，獎(jiǎng)勵(lì)移民開墾，關(guān)內(nèi)大量移民涌入”得出經(jīng)濟(jì)實(shí)力和

政治影響力日益增強(qiáng)；人口來源多元化。

（2）綜合材料和所學(xué)可知，遼寧地區(qū)獲得發(fā)展的原因主要是各族人民共同開發(fā)與建設(shè)；中

央政府的扶持；文化的繼承性；自然資源豐富；地理環(huán)境的影響。

5.閱讀材料，回答問題。

材料一據(jù)《山海經(jīng)》記載，炎帝為南方之神，蚩尤為九黎的部落酋長(zhǎng)，盤古、伏羲的

故事為漢族、羌族和云南許多少數(shù)民族共有的神話。黃帝被認(rèn)為是其他四帝的祖先，《五帝

本紀(jì)》中說：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以幸明德?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期，七國(guó)的君主

都以黃帝的后裔相標(biāo)榜。十六國(guó)時(shí)期，匈奴人赫連勃勃建立大夏國(guó)，自認(rèn)為是夏禹的后代，

要恢復(fù)夏禹的統(tǒng)一大業(yè)。386年鮮卑人拓跋珪統(tǒng)一中國(guó)北方，建立北魏，其皇室也自認(rèn)為是

黃帝的后裔。拓跋珪在其昭文中說：“夫劉（邦）承堯統(tǒng)，曠世積德?！洞呵铩分x，

大一統(tǒng)之美，吳、楚僭號(hào)，久加誅絕，君子賤其偽名，比之塵垢”。孝文帝拓跋宏在位期間，

曾下令改變鮮卑族的風(fēng)俗習(xí)慣、服裝和語言，獎(jiǎng)鮮卑貴族與漢族的士族通婚，改漢姓，學(xué)習(xí)

中原的典章制度等。

——據(jù)費(fèi)孝通主編《中華民族多元一體格局》

材料二自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)傳統(tǒng)的“天下”觀念發(fā)生動(dòng)搖，王朝國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)嚴(yán)重

危機(jī)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，梁?jiǎn)⒊e極宣傳民族國(guó)家觀念，他深刻地認(rèn)識(shí)到，國(guó)家欲立于民族國(guó)家

之林，就必須獲得廣大民眾認(rèn)可，成為一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)大的民族國(guó)家，并在中國(guó)建立一個(gè)君主立

憲國(guó)家，致力于開啟、培養(yǎng)國(guó)民與此相應(yīng)的國(guó)家意識(shí)。革命派提出，中國(guó)在“異種殘之，外

邦逼之”的情況下，建立起一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家“殆不可以須臾緩”。中華民國(guó)成立后，孫中

山一再?gòu)?qiáng)調(diào)“今日中華民國(guó)成立，滿、漢、蒙、回、藏五族合為一體”，各族“皆得享共和

之權(quán)利，亦當(dāng)盡共和之義務(wù)”。辛亥革命后期，許多民族主義者將“中華民族”進(jìn)行重新闡

釋，賦予其“中華民國(guó)境內(nèi)所有民族”的新內(nèi)涵。

——摘編自暨愛民《百年凝聚：近代中國(guó)民族國(guó)家的認(rèn)同建構(gòu)》

材料三中華人民共和國(guó)成立后，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度。國(guó)家大

力支援邊疆建設(shè)和發(fā)展，使其長(zhǎng)期落后的局面得到扭轉(zhuǎn)，開始展現(xiàn)出前所未有的活力?！?/p>

國(guó)政府對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)……不局限于某種文化類型，而是關(guān)涉少數(shù)民族社會(huì)生活的方

方面面?！庇捎谏贁?shù)民族的構(gòu)成及其地理分布具有特殊性，中國(guó)政府往往使用“邊疆民族地

區(qū)”概念，甚至采用“民族地區(qū)”指代“邊疆地區(qū)”。隨著國(guó)家由建設(shè)時(shí)期向發(fā)展時(shí)期轉(zhuǎn)變,

內(nèi)外情勢(shì)發(fā)生了重大變化，中國(guó)的邊疆觀念在適時(shí)調(diào)整，并在海洋邊疆、高邊疆、信息邊疆

等領(lǐng)域進(jìn)行積極的實(shí)踐探索。

——摘編自楊力源《邊疆治理與中華民族共同體意識(shí)演進(jìn)》等

閱讀材料，回答問題：

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析少數(shù)民族政權(quán)華夏認(rèn)同的歷史作用。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，近代民族國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的原因，并簡(jiǎn)析其歷史意義。

（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括建國(guó)以來我國(guó)邊疆治理舉措的特點(diǎn)，并談?wù)勀銓?duì)國(guó)

家邊疆治理問題的認(rèn)識(shí)。

【正確答案】（1）為其合法地位尋找歷史依據(jù)，有利于鞏固政權(quán)，穩(wěn)定對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治；

有利于學(xué)習(xí)借鑒漢文化，促進(jìn)本民族的發(fā)展；有利于民族交融，推動(dòng)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展

（2）近代民族國(guó)家構(gòu)建的原因：西方侵略、民族危機(jī)嚴(yán)重；西方思想的傳入；中國(guó)革命運(yùn)

動(dòng)的推動(dòng)；有識(shí)之士的倡導(dǎo)。

意義：促進(jìn)了思想解放和民族、民主意識(shí)覺醒；推動(dòng)了民族民主革命進(jìn)程；有利于增強(qiáng)民族

凝聚力，振奮民族精神，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。

（3）特點(diǎn)：注重對(duì)少數(shù)民族文化的全方位保護(hù)；突出中華民族多元一體格局。

認(rèn)識(shí)：要注重邊疆開發(fā)和建設(shè)；要妥善處理民族關(guān)系，促進(jìn)共同發(fā)展；邊疆觀念要與時(shí)俱進(jìn)。

【詳解】（1）據(jù)材料“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七國(guó)的君主都以黃帝的后裔相標(biāo)榜。十六國(guó)時(shí)期，匈奴人

赫連勃勃建立大夏國(guó)，自認(rèn)為是夏禹的后代，要恢復(fù)夏禹的統(tǒng)一大業(yè)?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，

少數(shù)民族政權(quán)華夏認(rèn)同為其合法地位尋找歷史依據(jù)，有利于鞏固政權(quán)，穩(wěn)定對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)

治；據(jù)材料“夫劉（邦）承堯統(tǒng)，曠世積德。……《春秋》之義，大一統(tǒng)之美，吳、楚僭號(hào),

久加誅絕，君子賤其偽名，比之塵垢”并結(jié)合所學(xué)可知，其目的是學(xué)習(xí)借鑒漢文化，促進(jìn)本

民族的發(fā)展；據(jù)材料“孝文帝拓跋宏在位期間，曾下令改變鮮卑族的風(fēng)俗習(xí)慣、服裝和語言,

獎(jiǎng)鮮卑貴族與漢族的士族通婚，改漢姓，學(xué)習(xí)中原的典章制度等”可知，其目的是促進(jìn)少數(shù)

民族的漢化，推動(dòng)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展。

（2）近代民族國(guó)家構(gòu)建的原因：據(jù)材料“自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)傳統(tǒng)的‘天下'觀念發(fā)生

動(dòng)搖，王朝國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)?！笨芍?，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方侵略、中華民族危機(jī)嚴(yán)重；據(jù)

材料“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，梁?jiǎn)⒊e極宣傳民族國(guó)家觀念，……并在中國(guó)建立一個(gè)君主立憲國(guó)家，

致力于開啟、培養(yǎng)國(guó)民與此相應(yīng)的國(guó)家意識(shí)”可知，西方思想的傳入；據(jù)材料革命派提出，

中國(guó)在“異種殘之，外邦逼之”的情況下，建立起一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家“殆不可以須臾緩”可

知，中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)；據(jù)材料“辛亥革命后期，許多民族主義者將‘中華民族’進(jìn)行重

新闡釋，賦予其‘中華民國(guó)境內(nèi)所有民族的新內(nèi)涵’”可知，有識(shí)之士的倡導(dǎo)。

意義：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可從促進(jìn)了思想解放和民族、民主意識(shí)覺醒；推動(dòng)了民族民主革命

進(jìn)程；有利于增強(qiáng)民族凝聚力、振奮民族精神、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一等方面回答。

（3）特點(diǎn)：據(jù)材料“中國(guó)政府對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)……不局限于某種文化類型，而是關(guān)

涉少數(shù)民族社會(huì)生活的方方面面?！笨芍?，注重對(duì)少數(shù)民族文化的全方位保護(hù)；據(jù)材料“中

華人民共和國(guó)成立后，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度。國(guó)家大力支援邊疆建設(shè)

和發(fā)展，使其長(zhǎng)期落后的局面得到扭轉(zhuǎn)，……”可知，突出中華民族多元一體格局。

認(rèn)識(shí)：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可從要注重邊疆開發(fā)和建設(shè)；要妥善處理民族關(guān)系、促進(jìn)共同發(fā)展;

邊疆觀念要與時(shí)俱進(jìn)等方面回答。

6.閱讀材料，完成下列要求。

材料一軒轅黃帝像

材料二1937年4月5日國(guó)共兩黨首次在同一地點(diǎn)、同一時(shí)間來祭拜黃帝：

……維我黃帝，受命于天；開國(guó)建極，臨治黎元。始作制度，規(guī)距百工，諸侯仰化，咸

與賓從。置歷紀(jì)時(shí)，造字紀(jì)事；宮室衣裳，文物大備。丑虜蚩尤，梗化作亂；愛誅不庭，華

夷永判……

——國(guó)民黨《祭黃帝陵文》

懿維我祖，命世之英。涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧?！l年苦斗，備歷險(xiǎn)夷，匈奴未滅，何

以家為？各黨各界，團(tuán)結(jié)堅(jiān)固；不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國(guó)良方；四萬萬眾，堅(jiān)

決抵抗。民主共和，改革內(nèi)政；億兆一心，戰(zhàn)則必勝。還我河山，衛(wèi)我國(guó)權(quán)……

——共產(chǎn)黨《祭黃帝陵文》（毛澤東）

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明中華民族奉黃帝為文明初祖的原因并概括其歷史影響。

（2）根據(jù)材料二對(duì)比國(guó)共兩黨的祭文在形式和內(nèi)容上的異同。請(qǐng)結(jié)合時(shí)代背景分析國(guó)共兩黨共

同祭拜黃帝的原因和作用。

【正確答案】（1）原因：黃帝的歷史功績(jī)首先在于發(fā)明歷數(shù)、天文、陰陽五行、十二生肖、甲

子紀(jì)年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)?、祭鼎、祭壇?/p>

祠廟、占卜等。

影響：黃帝、炎帝、蚩尤部族相互融合（各個(gè)部落開始走向一體），構(gòu)成華夏民族的基礎(chǔ)

（華夏始祖）；黃帝文化也發(fā)展為華夏文化的重要組成部分；華夏民族的自覺意識(shí)開始形成

（華夏認(rèn)同的基礎(chǔ)）。

（2）同：都是四言古體祭文；都贊揚(yáng)了黃帝的豐功偉績(jī)。（任一點(diǎn)）

異：但國(guó)民黨的祭文限于追述軒轅功業(yè)，乞求黃帝保佑，一句未提抗日救國(guó)之事；

共產(chǎn)黨的祭文則是一篇團(tuán)結(jié)抗日的宣言書和出師表。（任一點(diǎn)）

原因：民族危機(jī)空前嚴(yán)重（上升為主要矛盾），聯(lián)合抗日勢(shì)在必行；西安事變和平解決，抗

日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線已奠定基礎(chǔ)。

作用：表達(dá)了共產(chǎn)黨人堅(jiān)決抗日的決心，呼吁各黨各界團(tuán)結(jié)一致。促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線

的正式形成，成為抗戰(zhàn)勝利的最根本原因。（任答一點(diǎn)）提升民族凝聚力，（中華民族意識(shí)增

強(qiáng)）維護(hù)、促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。（此點(diǎn)必答）

【詳解】（1）本題是背景類、影響類材料分析題。第一小問原因，結(jié)合所學(xué)從黃帝的功績(jī)角

度進(jìn)行分析即可，黃帝發(fā)明了歷數(shù)、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀(jì)年、文字、圖畫、

著書、音律、樂器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)?、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜等。

第二小問影響，結(jié)合所學(xué)從黃帝及其文化對(duì)民族、文化、觀念發(fā)展的影響展開分析即可。

對(duì)民族發(fā)展而言，黃帝、炎帝、蚩尤部族相互融合，構(gòu)成華夏民族的基礎(chǔ)；文化發(fā)展而言，

黃帝文化也發(fā)展為華夏文化的重要組成部分；觀念發(fā)展而言，華夏民族的自覺意識(shí)開始形

成。

（2）本題是對(duì)比類、背景類、影響類材料分析題。第一小問異同點(diǎn)，結(jié)合材料從形式和內(nèi)

容兩個(gè)角度進(jìn)行分析，相同方面，形式上，二者都是四言古體祭文；內(nèi)容上，二者都提及了

黃帝的功績(jī)，并進(jìn)行贊揚(yáng)。不同點(diǎn)方面主要體現(xiàn)在內(nèi)容上，國(guó)民黨只字未提抗日救國(guó)，

共產(chǎn)黨則體現(xiàn)了對(duì)抗戰(zhàn)的動(dòng)員和號(hào)召。

第二小問原因，結(jié)合材料時(shí)間1937年4月5日，結(jié)合所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景正處于抗

日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，民族危機(jī)日益加深；國(guó)共關(guān)系此時(shí)因西安事變的和平解決，有了建立抗日民族

統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)。

第三小問作用，結(jié)合材料中中共的祭文，發(fā)出對(duì)團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的動(dòng)員與號(hào)召，從抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)

線、民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展等角度展開分析即可。表達(dá)了中共抗戰(zhàn)的決心，以及對(duì)

各界共同抗戰(zhàn)的號(hào)召與呼吁；這一舉動(dòng)促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，也凝聚了民族，推

動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展與鞏固。

7.閱讀材料，完成下列要求。

材料一古本《竹書紀(jì)年》于西晉年間盜掘戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏襄王的墓葬中發(fā)現(xiàn)出土，記錄了

從夏代至魏襄王二十年的歷史。該書記述“昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝

位。舜放堯于平陽。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也。后稷放帝朱于丹水。后稷放伴

子丹朱”。

——摘編自吳璐瑤《試論《唐虞之道》與古本《竹書紀(jì)年》對(duì)于古史禪讓記述完全相悖

的原因》

材料二《唐虞之道》編著于戰(zhàn)國(guó)中后期，是儒家論述禪讓制度較為完整的文獻(xiàn)，將神

讓制推崇極至，認(rèn)為只有禪讓制才能化民成俗，禪讓的典范就是堯舜之行：“堯舜之行，愛

親尊賢。愛親故孝，尊賢故禪。孝之方，愛天下之民。禪之傳，世亡隱德?！贝撕螅U讓思

想成為了傳世千年的主流思想。

——摘編自葉達(dá)《〈唐虞之道＞禪讓問題再思考》

根據(jù)材料一、二，概括《竹書紀(jì)年》和《唐虞之道》有關(guān)禪讓記述的不同之處，并結(jié)合所學(xué)

知識(shí)，說明史料運(yùn)用應(yīng)遵循的原則。

【正確答案】不同：《竹書紀(jì)年》認(rèn)為禪讓是血腥暴力的權(quán)力爭(zhēng)斗；《唐虞之道》認(rèn)為禪讓

是權(quán)力的和平過渡。

原則：堅(jiān)持唯物史觀；科學(xué)性（或真實(shí)性，辨別史料真?zhèn)危话l(fā)展性（吸收前沿研究成果）；

全面性（或互補(bǔ)性或多樣性，多視角收集史料）。

【詳解】本題是特點(diǎn)類、對(duì)比類材料分析題。時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。

不同：根據(jù)材料“昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位。舜放堯于平陽。舜囚

堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也。后稷放帝朱于丹水。后稷放伴子丹朱”可知，《竹書紀(jì)

年》認(rèn)為禪讓是血腥暴力的權(quán)力爭(zhēng)斗；根據(jù)材料“堯舜之行，愛親尊賢。愛親故孝，尊賢故

禪。孝之方，愛天下之民。禪之傳，世亡隱德。”可知，《唐虞之道》認(rèn)為禪讓是權(quán)力的和平

過渡。

原則：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，史料運(yùn)用與研究應(yīng)遵循的原則包括：堅(jiān)持唯物史觀；科學(xué)性、真實(shí)性;

發(fā)展性；全面性、互補(bǔ)性、多樣性，多視角收集史料等原則。

8.閱讀材料，完成下列要求。

材料一公元前11世紀(jì)下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟,

拓殖建“城”，“國(guó)人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國(guó)人政

治身份高于野人，西周時(shí)期的“國(guó)”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套理想化的標(biāo)準(zhǔn)模式。

都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國(guó)家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這

種規(guī)劃傳統(tǒng)。

摘編自白壽彝總主編《中國(guó)通史》等

材料二公元前8世紀(jì)，希臘城邦興起，為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，建

有城墻等防御設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的信仰中心，城市的中心廣場(chǎng)即

市政廣場(chǎng)是城邦社會(huì)與政治活動(dòng)中心。在許多城邦，人民憑著對(duì)土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，

可以參與城邦公共事務(wù)的討論和執(zhí)行。城邦一般以一個(gè)城市為中心，周圍有大片的農(nóng)村地區(qū)，

這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

——摘編自黃洋等主編《世界古代中世紀(jì)史》等

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括西周時(shí)期的都城和古希臘城邦的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古希臘城邦興起的歷史條件。

（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周政治制度對(duì)中華文明發(fā)展的影響。

【正確答案】（1）西周：建立在分封制基礎(chǔ)之上，建有宗廟和社稷；國(guó)人和野人均有一定政

治權(quán)利，但身份不同；有城墻等防御設(shè)施。

古希臘：公民享有參政權(quán)；建有神廟、廣場(chǎng)、城墻等設(shè)施；小國(guó)寡民，以城市為中心。

（2）獨(dú)特的自然地理環(huán)境；發(fā)達(dá)的貿(mào)易；獨(dú)立自治的傳統(tǒng)。

（3）開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；奠定了多民族統(tǒng)一國(guó)家的基礎(chǔ)，增強(qiáng)了中華民族

的凝聚力；禮樂制度促進(jìn)了儒家學(xué)說和中國(guó)古代主流思想的形成；為中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期政治結(jié)構(gòu)的

穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。

【詳解】（1）西周：根據(jù)“在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國(guó)人”居

于城內(nèi)”得出建立在分封制基礎(chǔ)之上；根據(jù)“都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國(guó)家的象

征”得出建有宗廟和社稷；根據(jù)“他們都享有一定的政治權(quán)利，國(guó)人政治身份高于野人”得

出國(guó)人和野人均有一定政治權(quán)利，但身份不同；根據(jù)“建高墻”得出有城墻等防御設(shè)施。古

希臘：根據(jù)“人民憑著對(duì)土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參與城邦公共事務(wù)的討論和執(zhí)行”

得出公民享有參政權(quán)；根據(jù)“建有城墻等防御設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦

的信仰中心”得出建有神廟、廣場(chǎng)、城墻等設(shè)施；根據(jù)“城邦一般以一個(gè)城市為中心，周圍

有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！钡贸鲂?guó)寡民，以城市為中心。

（2）根據(jù)所學(xué)可從獨(dú)特的自然地理環(huán)境；發(fā)達(dá)的貿(mào)易；獨(dú)立自治的傳統(tǒng)等方面概括。

（3）根據(jù)“秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可從對(duì)邊遠(yuǎn)

地區(qū)的開發(fā)、促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展、促進(jìn)禮樂制度與文明的傳播、民族凝聚力的增

強(qiáng)、社會(huì)的長(zhǎng)久穩(wěn)定等方面概括。

9.明堂

材料一西周的明堂是朝堂及太廟的美稱?！抖Y記》等典籍記載，周公曾于明堂“朝諸侯”

祀文王”。《周禮》記載，西周明堂“東西九筵，南北七筵”，即長(zhǎng)方形布局。春秋戰(zhàn)國(guó)的陰

陽五行家則將明堂設(shè)想為獨(dú)立于朝堂、太廟之外的建筑，將其描繪為“亞”形布局。

材料二漢武帝根據(jù)儒生的建議，嘗試復(fù)原儒家經(jīng)典中記載的明堂。漢代儒生提出，明

堂為“亞”形布局，符合陰陽五行之?dāng)?shù)。東漢《白虎通義》載：“天子立明堂者，所以通神

靈，感天地，正四時(shí)，出教化?！睗h代明堂都是獨(dú)立建筑。目前發(fā)掘的漢長(zhǎng)安城明堂遺址中

心建筑即呈“亞”形。

材料三漢代以后，明堂一直是皇帝祭祀與布政的重要建筑。北魏孝文帝曾下詔“起明

堂”，模仿漢制在平城南郊建立明堂，并親赴明堂祭先祖、“布政事”。北魏遷都后，宣武帝

再修洛陽明堂。

(1)閱讀材料一、二，指出漢代復(fù)原的明堂與西周明堂的差異，并結(jié)合漢代思想背景，說明產(chǎn)

生差異的原因。

(2)閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，分析北魏為何重視修建明堂。

【正確答案】(1)①西周明堂是朝堂及太廟的別稱，漢代明堂是獨(dú)立建筑。西周明堂呈長(zhǎng)方形,

漢代呈“亞”形。②漢代尊崇儒術(shù)。董仲舒吸收了道家、法家、陰陽五行家的思想，并加以

改造，形成了新的儒學(xué)體系。因此，漢代在根據(jù)儒家經(jīng)典復(fù)原明堂時(shí)，融合了陰陽五行思想。

漢代明堂的建筑布局也體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說。

(2)①5世紀(jì)時(shí)，北魏統(tǒng)一黃河流域，為緩和社會(huì)矛盾，學(xué)習(xí)漢族文化，借鑒漢族政權(quán)統(tǒng)治經(jīng)

驗(yàn)。②明堂是體現(xiàn)國(guó)家禮儀的核心建筑，故北魏以修建明堂的方式彰顯政權(quán)的合法性，以鞏

固統(tǒng)治。

【詳解】(1)根據(jù)材料一“西周的明堂是朝堂及太廟的美稱……”，可知，西周明堂是朝堂

及太廟的別稱；根據(jù)材料二“……漢代明堂都是獨(dú)立建筑……”，可知，漢代明堂是獨(dú)立建

筑。根據(jù)材料一“……西周明堂'東西九筵，南北七筵'，即長(zhǎng)方形布局……”，可知，西周

明堂呈長(zhǎng)方形；根據(jù)材料二“……漢代儒生提出，明堂為'亞'形布局，符合陰陽五行之

數(shù)……”，可知，漢代明堂呈“亞”形。根據(jù)材料一并結(jié)合漢代思想背景，可知，漢代明堂

與西周明堂不同的原因是：漢代尊崇儒術(shù)。董仲舒吸收了道家、法家、陰陽五行家的思想，

并加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。因此，漢代在根據(jù)儒家經(jīng)典復(fù)原明堂時(shí)，融合了陰陽五

行思想。漢代明堂的建筑布局也體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說。

(2)根據(jù)材料三“……北魏孝文帝曾下詔‘起明堂'，模仿漢制在平城南郊建立明堂，并親

赴明堂祭先祖、'布政事北魏遷都后，宣武帝再修洛陽明堂”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從北魏

統(tǒng)治需要和明堂自身價(jià)值等方面分析北魏重視修建明堂的原因。如：5世紀(jì)時(shí)，北魏統(tǒng)一黃

河流域，為緩和社會(huì)矛盾，學(xué)習(xí)漢族文化，借鑒漢族政權(quán)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。明堂是體現(xiàn)國(guó)家禮儀的

核心建筑，故北魏以修建明堂的方式彰顯政權(quán)的合法性，以鞏固統(tǒng)治。

10.閱讀材料，完成下列要求。

材料一春秋以前的青銅器以禮器為大宗，而且主要是王室、王臣鑄造的禮器。隨著王

權(quán)衰落、諸侯國(guó)興起，大小諸侯國(guó)紛紛鑄造禮器，諸侯、卿大夫以至家臣鑄造的青銅禮器驟

然增多。這期間姬姓、姜姓大國(guó)的青銅禮器有大批發(fā)現(xiàn)，一些“庶姓”小國(guó)如鄧國(guó)（曼姓）、

都國(guó)（允姓）、邪國(guó)（曹姓）的禮器也有不少發(fā)現(xiàn)。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，青銅日用器物如釜、銅鏡、

帶鉤等迅速增加，還出現(xiàn)了較多青銅農(nóng)具和青銅建筑飾件，青銅器的使用逐步突破貴族禮樂

的范圍，擴(kuò)大到社會(huì)生活的廣泛領(lǐng)域。與此相關(guān)，分別以晉國(guó)、楚國(guó)、秦國(guó)為中心，形成各

具特色的中原、南方、西方青銅器系統(tǒng)。

材料二在2019年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)的入圍項(xiàng)目中，湖北隨州棗樹林春秋曾國(guó)貴族

墓地入選。出土了一套編鐘，其銘文極具價(jià)值。羋加編鐘銘文“帥禹之緒”“以長(zhǎng)辭夏”，是

繼秦公蕉、叔夷鋪、幽公盟等傳世青銅器之后，第一次經(jīng)考古發(fā)掘出土的記載夏和禹的青銅

器。

羋加編鐘局部

——摘編自路國(guó)權(quán)《考古寫歷史?東周譜新章》

(D根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器發(fā)展的表現(xiàn)。

(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料二所述的青銅器及銘文的史料類型及史料價(jià)值。

【正確答案】(1)表現(xiàn)：生產(chǎn)者擴(kuò)大，由王室、王臣鑄造到一般貴族；使用范圍擴(kuò)大，由禮器

到社會(huì)生活領(lǐng)域；種類增多，由禮器到日用品、農(nóng)具等；生產(chǎn)中心增多，形成多個(gè)各具特色

的青銅器系統(tǒng)。

(2)類型：青銅器，實(shí)物史料；銘文，文獻(xiàn)史料。

價(jià)值：青銅器是研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治制度和社會(huì)的重要史料依據(jù)；是研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期手

工業(yè)發(fā)展水平的重要史料。銘文反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，對(duì)研究夏、西周、春秋歷史和考古

極具史料價(jià)值；豐富了歷史研究資料；銘文記載與史籍記載可相互印證，有證史補(bǔ)史的作用。

【詳解】(1)表現(xiàn)：據(jù)材料“春秋以前的青銅器以禮器為大宗，而且主要是王室、王臣鑄造

的禮器”可知，春秋以前的青銅器主要是王室、王臣鑄造的禮器；據(jù)材料“隨著王權(quán)衰落、

諸侯國(guó)興起，大小諸侯國(guó)紛紛鑄造禮器，諸侯、卿大夫以至家臣鑄造的青銅禮器驟然增多”

可知，隨著王權(quán)的衰落，青銅器的生產(chǎn)者擴(kuò)大，由王室、王臣鑄造到一般貴族；據(jù)材料“這

期間姬姓、姜姓大國(guó)的青銅禮器有大批發(fā)現(xiàn)”可知，春秋以前的青銅器以禮器為主；據(jù)材料

“到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，青銅日用器物如釜、銅鏡、帶鉤等迅速增加，還出現(xiàn)了較多青銅農(nóng)具和青銅建

筑飾件，青銅器的使用逐步突破貴族禮樂的范圍，擴(kuò)大到社會(huì)生活的廣泛領(lǐng)域”可知，戰(zhàn)國(guó)

時(shí)期青銅器的使用范圍擴(kuò)大，突破禮器的范圍，擴(kuò)大到社會(huì)生活領(lǐng)域；種類增多，由禮器到

日用品、農(nóng)具等；據(jù)材料“與此相關(guān)，分別以晉國(guó)、楚國(guó)、秦國(guó)為中心，形成各具特色的中

原、南方、西方青銅器系統(tǒng)”可知，青銅器的生產(chǎn)中心增多，形成多個(gè)各具特色的青銅器系

統(tǒng)。

（2）類型：據(jù)所學(xué)可知，青銅器屬于實(shí)物，故為實(shí)物史料；銘文，據(jù)所學(xué)可知，銘文屬于

文字，故屬于文獻(xiàn)史料。

價(jià)值：青銅器：據(jù)所學(xué)可從青銅器是研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治制度和社會(huì)的重要史料依據(jù)；是

研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期手工業(yè)發(fā)展水平的重要史料等方面回答。

銘文：據(jù)所學(xué)可從銘文反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，對(duì)研究夏、西周、春秋歷史和考古極具史料

價(jià)值；豐富了歷史研究資料；銘文記載與史籍記載可相互印證，有證史補(bǔ)史的作用等方面回

答。

11.閱讀材料，回答問題。

材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，

用祖先崇拜的繁緡禮儀，以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)

系……親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意

義。

——摘編自許倬云《萬古江河：中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》

材料二我將我享（祭獻(xiàn)），維羊維牛，維天其右（保佑）之。儀式刑（效法）文王之典，

日靖四方。伊嘏（偉大）文王，既右饗（祭獻(xiàn)）之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。

---《詩經(jīng)?周頌,我將》

（1）閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出"周人統(tǒng)治的機(jī)制"。概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。

（2）結(jié)合所學(xué)，概括材料二《詩經(jīng)?周頌?我將》所蘊(yùn)含的主要意義。綜合指出材料一、二所

反映的中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)。

【正確答案】（1）機(jī)制：分封制和宗法制。

作用：穩(wěn)定政治秩序；維護(hù)政治聯(lián)系。

（2）意義：以樂歌形式歌頌周文王的功德。

特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。

【詳解】（1）據(jù)材料一“這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁緡禮節(jié)，

以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是分封制

和宗法制。再據(jù)材料一“不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系?！H緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚

的孝道”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從穩(wěn)固統(tǒng)治方面概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。

(2)據(jù)材料二“儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可

概括《周頌?我將》所蘊(yùn)涵的主要意義是歌頌周文王的功德。再結(jié)合所學(xué)分封制和宗法制的

知識(shí)即可從家國(guó)一體等方面綜括指出材料一、二所反映的中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。

12.閱讀材料，回答問題

材料春秋時(shí)期政治體制的一個(gè)顯著變化，是新型官僚制度的出現(xiàn)。官僚之稱，古已有

之，官者管也，是指國(guó)家職事人員；“同官為察"，寮、僚相通，是指同署辦事的官吏。在不

同歷史時(shí)期，官僚的形態(tài)是不相同的。在春秋以前，官僚位在貴族之下，類似于后世的管家

和管事，各守其職，各司其事，一般不參與國(guó)家政務(wù)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)經(jīng)過以否定宗族

政治為主要內(nèi)容的變法運(yùn)動(dòng)，先后完成由宗族國(guó)家向封建專制國(guó)家的轉(zhuǎn)變。官僚制度形成，

它是和傳統(tǒng)貴族世官制相對(duì)而言的新的政治制度，是指根據(jù)個(gè)人的能力、學(xué)識(shí)、才干提拔、

任免、使用官吏的制度，宗族血緣關(guān)系不再作為官吏升遷進(jìn)退的依據(jù)。官僚成為獨(dú)立的階層。

依照國(guó)家法令或國(guó)君的旨意行使管理國(guó)家的職責(zé)，國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)主要通過官僚進(jìn)行。

封建官僚制度最終確立。

——摘編自李學(xué)勤主編《春秋史與春秋文明》

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新型官僚制度與之前相比有何變化，并結(jié)合

時(shí)代背景分析其變化的原因。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，再舉出一個(gè)能體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治體制發(fā)生變化的例子，并

對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要的說明。

【正確答案】(1)變化：從依據(jù)宗族血緣進(jìn)行選拔到依據(jù)個(gè)人的才學(xué)和能力進(jìn)行任免；從貴族

的家臣到國(guó)家的官吏；從不參與國(guó)家事務(wù)到行使管理國(guó)家的職責(zé)。

原因：生產(chǎn)力的進(jìn)步，舊體制如分封制和宗法制的不符合時(shí)代的發(fā)展；諸侯的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)促使

宗族政治的瓦解；卿大夫的崛起，成為新的官僚政治的代表；各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了官僚隊(duì)

伍的壯大和制度的確立。

(2)郡縣制的實(shí)施。按地域劃分、中央依據(jù)才能進(jìn)行任免，不世襲。

(如學(xué)生答出君主專制加強(qiáng)也可給分，但要表述清晰事實(shí)準(zhǔn)確。)

【分析】(1)關(guān)于變化：根據(jù)材料“在春秋以前，官僚位在貴族之下，類似于后世的管家和

管事，各守其職，各司其事，一般不參與國(guó)家政務(wù)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)經(jīng)過以否定宗族政

治為主要內(nèi)容的變法運(yùn)動(dòng)，先后完成由宗族國(guó)家向封建專制國(guó)家的轉(zhuǎn)變?！薄案鶕?jù)個(gè)人的能力、

學(xué)識(shí)、才干提拔、任免、使用官吏的制度，宗族血緣關(guān)系不再作為官吏升遷進(jìn)退的依據(jù)?！?/p>

“依照國(guó)家法令或國(guó)君的旨意行使管理國(guó)家的職責(zé)，國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)主要通過官僚進(jìn)行?！?/p>

等信息和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從選官條件、官員地位、官員管理職責(zé)方面回答變化即可。關(guān)于原

因，根據(jù)材料和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從生產(chǎn)力進(jìn)步、舊制度瓦解、卿大夫的崛起、各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)

等方面思考作答。

(2)關(guān)于例子，結(jié)合問題要求和所學(xué)知識(shí)可從郡縣制的實(shí)施方面回答。關(guān)于說明，結(jié)合所

學(xué)知識(shí)可從按地域劃分、中央依據(jù)才能進(jìn)行任免，不世襲等方面分析作答。

13.閱讀材料，完成下列要求。

材料一西周的禮樂文化是儒家思想產(chǎn)生的根源，禮學(xué)是儒學(xué)的一個(gè)重要的組成部分，

儒家禮樂文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中獨(dú)具特色的文化資源?！岸Y”是內(nèi)容，“樂”是形式，周公

制禮作樂，規(guī)定了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等，使貴賤有差、尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，

實(shí)行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”?？鬃诱J(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道

之以德，齊之以禮，有恥且格”，“禮”是治國(guó)的基本要素，禮樂的這種治國(guó)內(nèi)涵被無數(shù)統(tǒng)治

者沿襲采用。儒家認(rèn)為，禮樂因人情而設(shè)，有節(jié)制性情、提升道德的作用；“禮”的和是

“中和”，禮以和為貴，就是在尊重各個(gè)階層權(quán)利的基礎(chǔ)上，要求人盡自己的義務(wù)而達(dá)到和

諧，這種思想在當(dāng)代文化的建設(shè)中具有重要的啟示意義。

——摘編自劉豐《儒家禮樂文化的歷史價(jià)值與當(dāng)代啟迪》

材料二文學(xué)、藝術(shù)在中國(guó)文化史上，發(fā)源甚早，但到唐宋之際，伴隨著社會(huì)政治、經(jīng)

濟(jì)的變革，出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型期。唐朝統(tǒng)治者對(duì)世家大族的壓制，客觀上使得文化的發(fā)展失去

了家族的約束和保障，以傳統(tǒng)的禮法之學(xué)漸漸崩潰，家族文化逐漸解體，文化壟斷局面逐漸

被打破：個(gè)人精神逐漸得到釋放，民風(fēng)漸變。到了宋朝及以后的時(shí)期，隨著選官制度的發(fā)展

和科技的進(jìn)步，文化逐步滲透到下層民眾中。平民文學(xué)興起，白話小說大量涌現(xiàn)，市民文藝

廣受歡迎。新的平民學(xué)者群體也不斷壯大，他們到處講學(xué)，儒家思想也呈現(xiàn)出一定的平民精

神。

——摘編自蔣曉光《唐文化發(fā)展進(jìn)程與唐宋文化轉(zhuǎn)型的必然性》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納先秦禮樂文化的基本特征及影響。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐宋以來古代文化發(fā)展的趨勢(shì)，并分析原因。

【正確答案】(1)基本特征：產(chǎn)生時(shí)間早；與儒學(xué)相結(jié)合；具有森嚴(yán)的等級(jí)規(guī)定；被貴族所壟

斷。(任答兩點(diǎn)即可)

影響：起到了道德教化的作用，有利于規(guī)范秩序；對(duì)后世封建政治統(tǒng)治產(chǎn)生影響；對(duì)當(dāng)代社

會(huì)和諧文化的形成具有積極意義。（任答一點(diǎn)即可）

（2）趨勢(shì)：文化由具有士族壟斷的貴族色彩向平民化、世俗化發(fā)展。

原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；門閥土族的衰落；社會(huì)階層流動(dòng)加快；科舉制的影響；印刷術(shù)的進(jìn)

步。（任答兩點(diǎn)即可）

【詳解】（1）基本特征：根據(jù)材料“西周的禮樂文化是儒家思想產(chǎn)生的根源，禮學(xué)是儒學(xué)的

一個(gè)重要的組成部分，儒家禮樂文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中獨(dú)具特色的文化資源”可知，產(chǎn)生

時(shí)間早；與儒學(xué)相結(jié)合；根據(jù)材料“使貴賤有差、尊卑有別、長(zhǎng)幼有序”可知，具有森嚴(yán)的

等級(jí)規(guī)定；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，被貴族所壟斷。影響：根據(jù)材料“儒家認(rèn)為，禮樂因人情而

設(shè)，有節(jié)制性情、提升道德的作用”可知，起到了道德教化的作用，有利于規(guī)范秩序；根據(jù)

材料”禮樂的這種治國(guó)內(nèi)涵被無數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用”可知，對(duì)后世封建政治統(tǒng)治產(chǎn)生影響；

根據(jù)材料“這種思想在當(dāng)代文化的建設(shè)中具有重要的啟示意義”可知，對(duì)當(dāng)代社會(huì)和諧文化

的形成具有積極意義。

（2）趨勢(shì)：根據(jù)材料“但到唐宋之際，伴隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的變革，出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型期。

唐朝統(tǒng)治者對(duì)世家大族的壓制，客觀上使得文化的發(fā)展失去了家族的約束和保障，以傳統(tǒng)的

禮法之學(xué)漸漸崩潰，家族文化逐漸解體，文化壟斷局面逐漸被打破：個(gè)人精神逐漸得到釋放,

民風(fēng)漸變。到了宋朝及以后的時(shí)期，隨著選官制度的發(fā)展和科技的進(jìn)步，文化逐步滲透到下

層民眾中。平民文學(xué)興起，白話小說大量涌現(xiàn)，市民文藝廣受歡迎”可知，文化由具有士族

壟斷的貴族色彩向平民化、世俗化發(fā)展。原因：根據(jù)材料“唐朝統(tǒng)治者對(duì)世家大族的壓制，

客觀上使得文化的發(fā)展失去了家族的約束和保障，以傳統(tǒng)的禮法之學(xué)漸漸崩潰，家族文化逐

漸解體，文化壟斷局面逐漸被打破”可知，門閥土族.的衰落；根據(jù)材料“隨著選官制度的發(fā)

展和科技的進(jìn)步，文化逐步滲透到下層民眾中”可知，科舉制的影響；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；社會(huì)階層流動(dòng)加快；印刷術(shù)的進(jìn)步。

14.閱讀材料，完成下列要求。

材料一早在春秋時(shí)期，即已出現(xiàn)“夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之；中國(guó)入夷狄，則夷狄之”

的現(xiàn)象黃帝也被建構(gòu)為“華夏”祖先。司馬遷在《史記》中將“華夏”建構(gòu)譜系化，影響了

魏晉時(shí)期“五胡”基于“入主中國(guó)”的政治目的而對(duì)黃帝的攀附。這樣就使得“夷狄入中國(guó)

而主天下”之后，不自覺地繼承此前的“華夏”共同體意識(shí)。……五代之后，主導(dǎo)中國(guó)疆域

形成的力量由“夏”轉(zhuǎn)“夷”?！耙摹苯邮堋叭A夏-漢”的“天下”觀和政治經(jīng)驗(yàn)，模仿“中國(guó)”

的國(guó)家政治體制，加以補(bǔ)充、豐富、擴(kuò)大，“中國(guó)”開始由狹義的、單一文化定義上的“中

國(guó)”，轉(zhuǎn)向國(guó)土意義上的、文化多元的“中國(guó)”。“華夏”的擴(kuò)大，為現(xiàn)代中國(guó)疆域奠定了前

現(xiàn)代基礎(chǔ)。

——摘編自吳啟訥《族群政治型態(tài)的流變與中國(guó)歷史的近代轉(zhuǎn)型》

材料二1492年之前，北美大陸生活著多樣化的土著美洲人族群，使用250多種語言。

16世紀(jì)初至17世紀(jì)末，西歐移民和非洲奴隸大量涌入。到1776年北美宣布獨(dú)立時(shí)，形成了

以歐裔白人“盎格魯-薩克遜”文化為主流的“多族化"。一戰(zhàn)時(shí)，大量南歐、北歐移民，甚

至東歐的波蘭人、俄羅斯人等為逃避戰(zhàn)亂，不斷涌入美國(guó)，打破了以西歐為主的移民格局。

20世紀(jì)五六十年代美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)和族裔政治行動(dòng)喚起了美國(guó)族群爭(zhēng)取“少數(shù)權(quán)利”的覺醒，

到70年代，拉美裔和亞裔移民的涌入改變著以白人為主的移民結(jié)構(gòu)。2010年，“多族化”結(jié)

構(gòu)轉(zhuǎn)向拉美裔、非裔、亞裔的混合化模式，族群社區(qū)構(gòu)成了獨(dú)具生命力的文化群。值得關(guān)注

的是，這種以族群和文化差異為基礎(chǔ)的“多族化”發(fā)展，促就了多元文化主義觀念的廣泛傳

播，為美國(guó)族群政治的發(fā)展提供了土壤。如今，美國(guó)“多族化”問題凸顯，消解著美利堅(jiān)民

族的公共文化和共同價(jià)值，使美國(guó)日益陷于族群沖突和社會(huì)失序的境地。

——摘編自張飛《論美國(guó)“多族化”與族群政治的互動(dòng)》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代族流的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其對(duì)中華文明發(fā)展的影響。

(2)根據(jù)材料一、并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與中國(guó)古代相比，美國(guó)族群關(guān)系走向有何不同之處，

試分析其原因。

【正確答案】(1)特點(diǎn)：歷史悠久；形成以華夏文化為中心的格局；注重文化認(rèn)同；涉及領(lǐng)域

深入而全面；呈現(xiàn)出交融的趨勢(shì)。

影響：推動(dòng)了民族交融；促進(jìn)了少數(shù)民族的封建化；鞏固并發(fā)展了統(tǒng)一多民族國(guó)家；推動(dòng)了

中華文明“多元一體”格局的形成；為現(xiàn)代中國(guó)疆域奠定了基礎(chǔ)。

(2)不同：聚集了世界不同區(qū)域的族群；族群格局變動(dòng)頻繁；文化差異與分化明顯；種族歧視

嚴(yán)重，缺乏交融。

原因：近代美洲深受殖民主義和種族主義影響，族群矛盾尖銳美國(guó)歷史短暫，缺乏文化底蘊(yùn)；

資本主義制度弊端重重，局限性明顯；多元文化主義的廣泛傳播；民權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。

【詳解】(1)第一小問特點(diǎn)：根據(jù)材料“早在春秋時(shí)期，即已出現(xiàn)‘夷狄入中國(guó)，則中國(guó)

之，中國(guó)入夷狄，則夷狄之'”得出歷史悠久；根據(jù)材料“'華夏'的擴(kuò)大，為現(xiàn)代中國(guó)疆

域奠定了前現(xiàn)代基礎(chǔ)”得出形成以華夏文化為中心的格局，注重文化認(rèn)同；根據(jù)材料“'中

國(guó)’開始由狹義的、單一文化定義上的‘中國(guó)'，轉(zhuǎn)向國(guó)土意義上的、文化多元的‘中國(guó)

得出涉及領(lǐng)域深入而全面，呈現(xiàn)出交融的趨勢(shì)。第二小問影響：推動(dòng)了民族交融促進(jìn)了少數(shù)

民族的封建化鞏固并發(fā)展了統(tǒng)一多民族國(guó)家推動(dòng)了中華文明“多元一體”格局的形成為現(xiàn)代

中國(guó)疆域奠定了基礎(chǔ)。

（2）第一小問不同：根據(jù)材料“1492年之前，北關(guān)大陸生活著多樣化的土著美洲人族群，

使用250多種語言”得出聚集了世界不同區(qū)域的族群；根據(jù)材料“打破了以西歐為主的移民

格局”得出族群格局變動(dòng)頻繁；根據(jù)材料“這種以族群和文化差異為基礎(chǔ)的‘多族化’發(fā)展，

促就了多元文化主義觀念的廣泛傳播”得出文化差異與分化明顯；根據(jù)材料“使美國(guó)日益陷

于族群沖突和社會(huì)失序的境地”得出種族歧視嚴(yán)重，缺乏交融。第二小問原因：結(jié)合所學(xué)美

洲被殖民歷程得出近代美洲深受殖民主義和種族主義影響，族群矛盾尖銳；根據(jù)材料“到

1776年北美宣布獨(dú)立時(shí)”得出美國(guó)歷史短暫，缺乏文化底蘊(yùn)；結(jié)合所學(xué)資本主義制度的弊端

得出資本主義制度弊端重重，局限性明顯；根據(jù)材料“多元文化主義觀念的廣泛傳播”得出

多元文化主義的廣泛傳播；根據(jù)材料“20世紀(jì)五六十年代美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)和族裔政治行動(dòng)喚起

了美國(guó)族群爭(zhēng)取‘少數(shù)權(quán)利’的覺醒”民權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。

15.閱讀下列材料，完成相關(guān)問題。

材料一昔武王克商，成王定之，選建明德，以蕃屏周。

——《左傳》

材料二“天子適諸侯，日巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職，述職者，

述所職也。無非事者……一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之?！?/p>

——《孟子?告子》

材料三“故天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各

有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無覬覦?！?/p>

——《左傳?桓公二年》

材料四（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯擊

之……（周）王卒大敗，祝聃（鄭莊工臣下）射（周）王中肩。

——《左傳》

（1）材料一所述的政治制度是什么？這一制度推行的目的是什么？這一制度的推行有何積極作

用？

（2）材料二反映諸侯對(duì)周王有何義務(wù)？

⑶材料三體現(xiàn)了宗法制的目的是什么？你能列舉出一個(gè)今天在經(jīng)濟(jì)上與宗法制聯(lián)系的現(xiàn)象嗎?

(4)材料四與材料二相比，出現(xiàn)了什么新問題？反映的本質(zhì)問題是什么？

【正確答案】(1)制度：分封制；

目的：鞏固統(tǒng)治；

作用：鞏固了統(tǒng)治；擴(kuò)大了疆域范圍；傳播了周文化。

(2)義務(wù)：朝覲述職。

(3)目的：防止貴族內(nèi)部紛爭(zhēng)(為解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)、和土地繼承上的矛盾)；

例子：家族企業(yè)等。

(4)問題：王室衰微，諸侯不尊天子；

本質(zhì)：分封制崩潰。

【詳解】(1)制度：由材料一“昔武王克商，成王定之，選建明德，以蕃屏周”及所學(xué)知識(shí)

可知，材料一所述的政治制度是分封制；

目的：由材料一“昔武王克商……以蕃屏周”及所學(xué)知識(shí)可知，周朝推行分封制的目的是鞏

固統(tǒng)治；

作用：由所學(xué)知識(shí)可知，分封制的實(shí)行鞏固了周王朝的統(tǒng)治，擴(kuò)大了疆域范圍，客觀上傳播

了周文化。

(2)義務(wù)：由材料二“諸侯朝于天子，曰述職，述職者，述所職也”可知，材料二反映諸

侯對(duì)周王的義務(wù)是朝覲述職。

(3)目的：由材料三“故天子建國(guó)，諸侯立家……庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民

服事其上，而下無覬覦”可知，宗法制的目的是為了解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)、和土地繼

承上的矛盾，防止貴族內(nèi)部的紛爭(zhēng)；

例子：本題是開放型題目，只要符合題意，言之有理即可。如：家族企業(yè)等。

(4)問題：由材料二“無非事者……一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移

之”及材料四“(周)王奪鄭伯(鄭莊公)政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯擊之”

可知，材料四反映了東周時(shí)期周王室衰微，諸侯不尊天子；

本質(zhì)：由所學(xué)知識(shí)可知，周王室衰微，諸侯不尊天子從本質(zhì)上反映了分封制走向崩潰。

16.黃帝傳說

材料一黃帝被奉為中華民族人文初祖，黃帝傳說源源流長(zhǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家皆言

黃帝”。

孔子曰：“黃帝者……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而后克之。始垂衣裳，作為輔赧

（禮服）。治民以順天地之紀(jì)……播時(shí)百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥獸昆蟲?！?/p>

——《大戴禮記?五帝德》

黃帝之治天下，使民心一（使百姓保持質(zhì)樸本真之心），民有其親死不哭而民不非也。

——《莊子?大宗師篇》

神農(nóng)既沒，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為（制定）君臣上下之義，父子兄弟之禮，

夫婦妃匹之合，內(nèi)行刀鋸（刑罰），外用甲兵，故時(shí)變也。

——《商君書?畫策》

（1）閱讀材料一，比較諸子筆下黃帝形象的異同，結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想狀況，說明異同產(chǎn)

生的原因。

材料二漢武帝初年，汾陰巫錦掘地獲一古鼎，群臣以“太帝興神鼎一”、“黃帝作寶鼎

三”、“禹收九牧之金，鑄九鼎”相賀。公孫卿認(rèn)定武帝所獲之鼎即黃帝之鼎，視該鼎為天子

“受命而帝”的天降祥瑞。武帝遂供鼎于帝廷。元封元年，漢武帝“北巡朔方，勒兵十余萬,

還祭黃帝冢橋山”。太初元年，漢武帝采納臣僚建議，認(rèn)為黃帝主土德，位居中央，“五行莫

貴于土”，“五行莫貴于黃”，定漢以“土德”受命，“以正月為歲首，而色上黃”。

——摘編自鄧樂群《秦漢時(shí)期炎黃崇拜的神人轉(zhuǎn)換》、張茂澤《黃帝與黃帝祭祀》等

（2）閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，分析漢武帝推崇黃帝的目的。

【正確答案】（1）相同：黃帝是上古時(shí)期的有道明君

不同：在治國(guó)理念上：孔子認(rèn)為黃帝注重仁愛和禮制；莊子認(rèn)為黃帝注重?zé)o為而治；商鞅認(rèn)

為黃帝注重禮法結(jié)合。

在治國(guó)舉措上：孔子認(rèn)為黃帝注重在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面治理國(guó)家；莊子認(rèn)為黃

帝是教導(dǎo)百姓，順其自然；商鞅認(rèn)為黃帝對(duì)內(nèi)制定制度，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，約束百姓行為；對(duì)

外主張征戰(zhàn)。

原因：相同一一黃帝是華夏始祖；春秋時(shí)期，華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生。不同一一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，

產(chǎn)生了儒家、道家、法家等學(xué)派，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。他們比附黃帝闡述自己派別的治

國(guó)理念。

（2）宣揚(yáng)皇權(quán)正統(tǒng)；君權(quán)神授；大一統(tǒng)思想；鞏固統(tǒng)治

【詳解】（1）相同：根據(jù)《大戴禮記?五帝德》《莊子?大宗師篇》《商君書?畫策》中關(guān)于黃

帝的描述可知，孔子筆下黃帝形象是上古時(shí)期的有道明君。不同：在治國(guó)理念上：根據(jù)材料

“始垂衣裳，作為輔敲（禮服）。治民以順天地之紀(jì)……播時(shí)百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥

獸昆蟲”可知，孔子認(rèn)為黃帝注重仁愛和禮制；根據(jù)材料“黃帝之治天下，使民心一（使百

姓保持質(zhì)樸本真之心），民有其親死不哭而民不非也”可知，莊子認(rèn)為黃帝注重?zé)o為而治；

根據(jù)材料“故黃帝作為（制定）君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合，內(nèi)行刀鋸

（刑罰），外用甲兵，故時(shí)變也”可知，商鞅認(rèn)為黃帝注重禮法結(jié)合。在治國(guó)舉措上：根據(jù)

材料“黃帝者……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而后克之。始垂衣裳，作為輔獻(xiàn)（禮服）。

治民以順天地之紀(jì)……播時(shí)百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥獸昆蟲”可知，孔子認(rèn)為黃帝注重

在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面治理國(guó)家；根據(jù)材料“使民心一（使百姓保持質(zhì)樸本真之

心），民有其親死不哭而民不非也”可知，莊子認(rèn)為黃帝是教導(dǎo)百姓，順其自然；根據(jù)材料

“黃帝作為（制定）君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合，內(nèi)行刀鋸（刑罰），外

用甲兵，故時(shí)變也”可知，商鞅認(rèn)為黃帝對(duì)內(nèi)制定制度，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，約束百姓行為；對(duì)

外主張征戰(zhàn)。原因：相同：根據(jù)《大戴禮記?五帝德》《莊子?大宗師篇》《商君書?畫策》中

關(guān)于黃帝的描述及所學(xué)知識(shí)可知，黃帝是華夏始祖；春秋時(shí)期，華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生。不同：

根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想狀況可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，產(chǎn)生了儒家、道家、法家等學(xué)派，出現(xiàn)

了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。他們比附黃帝闡述自己派別的治國(guó)理念。

（2）根據(jù)材料“公孫卿認(rèn)定武帝所獲之鼎即黃帝之鼎，視該鼎為天子‘受命而帝’的天降

祥瑞。武帝遂供鼎于帝廷”“漢武帝采納臣僚建議，認(rèn)為黃帝主土德，位居中央，'五行莫貴

于土'，'五行莫貴于黃'，定漢以'土德’受命，'以正月為歲首，而色上黃'”及所學(xué)知識(shí)，

可從宣揚(yáng)皇權(quán)正統(tǒng)；君權(quán)神授；大一統(tǒng)思想；鞏固統(tǒng)治等方面分析漢武帝推崇黃帝的目的。

17.閱讀材料，回答下列問題。

材料一由于王室的衰弱，與分封、宗法、禮樂制度密切相關(guān)的世卿世祿制逐漸遭到破

壞，“政自天子出”變?yōu)椤罢灾T侯出”，而后又相繼出現(xiàn)了“政自大夫出”、“政自臣宰出”

的現(xiàn)象，最后形成“主賣