2023年黑龍江省佳木斯八中高考語(yǔ)文四模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年黑龍江省佳木斯八中高考語(yǔ)文四模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從文學(xué)經(jīng)典切入，以文學(xué)的內(nèi)容、文學(xué)的手段、文學(xué)的姿態(tài)，通過(guò)閱讀鑒賞，提高感覺(jué)美、鑒賞美、享受美、表達(dá)美、創(chuàng)造美的意識(shí)和能力，無(wú)疑是開(kāi)展美育的有效方式。而十分可貴的是，文學(xué)經(jīng)典以其語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特屬性，將不同的藝術(shù)形式包蘊(yùn)其間，為鑒賞者提供了領(lǐng)略音樂(lè)、舞蹈、戲劇、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、民間工藝等各類藝術(shù)之美的間接途徑，使人們?cè)陂喿x文學(xué)經(jīng)典、感受語(yǔ)言藝術(shù)的同時(shí)，能夠獲得多重藝術(shù)的審美愉悅。中華民族向來(lái)重視文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)美育價(jià)值?！白釉唬褐居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，正是對(duì)“藝”之美育方式及人格塑造最為簡(jiǎn)約的表達(dá)。對(duì)“游于藝”之“游”，朱熹以為“游者，玩物適情之謂”，錢穆以為“游，游泳。藝，人生所需”，均在強(qiáng)調(diào)于從容之境中涵泳性情，成就君子人格。閱讀文學(xué)經(jīng)典，沉浸其間，從容品讀，自然有潛移默化的心靈滋潤(rùn)。通過(guò)文學(xué)經(jīng)典再度領(lǐng)悟、感受多種藝術(shù)形式之美，也早已為古今中外文學(xué)家、美學(xué)家所關(guān)注。談?wù)撁烙?，人們時(shí)常會(huì)直接對(duì)應(yīng)于“藝術(shù)教育”。論及藝術(shù)教育，使人自然而然聯(lián)想到一門技巧，并將其理解為學(xué)一門“技術(shù)”，比如彈琴、繪畫(huà)、跳舞、寫字。然而，正如藝術(shù)大家們所認(rèn)為的，藝術(shù)教育不是讓每個(gè)人都成為鋼琴家、畫(huà)家、舞蹈家、書(shū)法家，美育的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。我們可以擷取文學(xué)經(jīng)典中的“藝術(shù)”內(nèi)容，在藝術(shù)的感受、體悟中領(lǐng)會(huì)各類藝術(shù)的美好境界，得到審美教育，而且這樣的優(yōu)質(zhì)資源俯拾即是。比如，文學(xué)經(jīng)典中有大量的題畫(huà)詩(shī)、樂(lè)舞詩(shī)、體育詩(shī)，畫(huà)、詩(shī)、書(shū)、舞、琴、棋之美往往相互輝映，欣賞者在閱讀一首小詩(shī)時(shí)，也能有如臨其境之美感。文學(xué)經(jīng)典通過(guò)對(duì)“藝術(shù)”的書(shū)寫，將語(yǔ)言藝術(shù)與某一類具體“藝術(shù)形式”交織融合，使其具備了多重審美功能。由此所生發(fā)的美育，適應(yīng)了培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展接班人的需要。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，并將“美育”置于“五育”之一。美無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。在具體的事物和抽象的觀念中，我們都可以發(fā)現(xiàn)美的存在。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“美是一種心靈的體操，它使我們的精神正直，心地純潔，情感和信念端正。”美育作為一種以審美活動(dòng)為主要方式與手段的教育活動(dòng)，能夠直接作用于發(fā)展人的感性，成為人的全面發(fā)展不可缺少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們可以從最基本的文學(xué)經(jīng)典閱讀開(kāi)始，將蘊(yùn)藏于文學(xué)經(jīng)典中的“藝術(shù)”教育元素加以發(fā)掘、闡釋，引導(dǎo)廣大讀者通過(guò)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的品讀，汲取多重藝術(shù)素養(yǎng)，提高審美能力，從心靈滋潤(rùn)的角度真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的價(jià)值，達(dá)到藝術(shù)教育的目的?？傊?，我們要善于從文學(xué)經(jīng)典尤其是古典文學(xué)中發(fā)掘藝術(shù)教育素材，在多重教育維度中潛移默化，推進(jìn)審美教育，建構(gòu)詩(shī)意人生。（摘編自楊曉靄《從文學(xué)經(jīng)典中探尋“人文”之美》）材料二：當(dāng)下美育思想和美育方法存在著一些需重視解決的問(wèn)題。首先，人們對(duì)審美教育的理解往往就是藝術(shù)技能培養(yǎng)，家長(zhǎng)送孩子到各種培訓(xùn)班學(xué)樂(lè)器、學(xué)繪畫(huà)、學(xué)舞蹈等，目的是讓孩子掌握某種技能，從升學(xué)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，卻很少?gòu)呐嘤囆g(shù)潛能、提升人文素養(yǎng)出發(fā)來(lái)制定教育方案，導(dǎo)致興趣班缺少興趣，藝術(shù)教學(xué)只有技巧沒(méi)有藝術(shù)，學(xué)習(xí)過(guò)程僅有功利而失去了美感。其次，現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)講求消費(fèi)體驗(yàn)，追求感官的瞬時(shí)刺激，針對(duì)文化消費(fèi)市場(chǎng)的文化生產(chǎn)受資本邏輯和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，往往忽視甚至有意逃避美育的社會(huì)責(zé)任和功能，迎合庸俗趣味的大量文化產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，加之現(xiàn)代傳媒的推波助瀾，使我們的日常文化消費(fèi)脫離了美育的正常軌道，與民族文化趣味涵育和文化精神培養(yǎng)這些美育目標(biāo)相悖離。當(dāng)下美育還出現(xiàn)重西方而輕傳統(tǒng)的傾向，社會(huì)普遍存在追求洋化、宣揚(yáng)西化的風(fēng)習(xí)，從建筑、服飾到家居擺設(shè)，從社會(huì)審美風(fēng)尚到個(gè)人審美趣味，都向著西方的標(biāo)準(zhǔn)看齊，在藝術(shù)教育科目的選擇、審美理念的運(yùn)用等方面，西方藝術(shù)與審美仍占據(jù)相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)。我們民族幾千年的歷史，創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，積累了無(wú)數(shù)寶貴的審美經(jīng)驗(yàn)，形成了自成一體的審美傳統(tǒng)，我們的美育應(yīng)充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容，自覺(jué)傳承民族文化精神，將西方的與民族的、古典的與現(xiàn)代的充分融匯起來(lái)，從民族角度觀察世界，以現(xiàn)代眼光觀照傳統(tǒng)，形成既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色、體現(xiàn)中華民族生生不息精神風(fēng)貌的審美教育體系。（摘編自黃仲山《美育重在培養(yǎng)文化精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．閱讀文學(xué)經(jīng)典，領(lǐng)略其間各類藝術(shù)美，可以直接提高對(duì)美的感受、鑒賞與創(chuàng)造等意識(shí)與能力。B．讓人于從容之境中涵泳性情，成就君子人格，這是蘊(yùn)藏在文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)美育的價(jià)值。C．美育直接作用于發(fā)展人的感性，在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才上，其作用不可或缺。D．文化生產(chǎn)受利益驅(qū)動(dòng)迎合庸俗趣味，傳媒推波助瀾，導(dǎo)致文化消費(fèi)脫離美育的正常軌道。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．兩則材料在論述中都談及了藝術(shù)教育，并分析其危害，糾正了人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。B．如果文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)教育元素未經(jīng)發(fā)掘、闡釋，文學(xué)經(jīng)典的美育功能也難以實(shí)現(xiàn)。C．藝術(shù)教育并不排斥培養(yǎng)藝術(shù)技能，但藝術(shù)教育若僅著眼于此則無(wú)異于舍本逐末。D．要糾正美育西化的傾向，需要重視我們民族的審美傳統(tǒng)，充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。B．昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。C．廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。D．舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。（4）喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典的人往往能夠在閱讀中獲得多重審美愉悅，而具有繪畫(huà)、彈奏等藝術(shù)技藝的人卻不一定會(huì)審美。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這種現(xiàn)象加以分析。（5）構(gòu)建具有民族文化特色、體現(xiàn)中華民族精神風(fēng)貌的審美教育體系需要注意哪些問(wèn)題，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶?。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。橘子園主人和一個(gè)老水手沈從文記稱“洞庭多橘柚”，橘柚生產(chǎn)地方，實(shí)在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。樹(shù)不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開(kāi)花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間果實(shí)，被嚴(yán)霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠(yuǎn)望但見(jiàn)一片光明。兩千年前楚國(guó)逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定見(jiàn)過(guò)這種橘子樹(shù)林，方寫出那篇《橘頌》。兩千年來(lái)這地方的人和樹(shù)，都還依然寄生在沿河兩岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，復(fù)入于土，新生的長(zhǎng)成，自土中茁起。辰河是沅水支流，在辰溪縣城北岸和沅水匯流。呂家坪離辰溪縣約一百四十里，算得是辰河中部一個(gè)腰站。既然是個(gè)小小水碼頭，情形也就和其他碼頭差不多，辰河上游兩岸出產(chǎn)的竹、麻與別的農(nóng)產(chǎn)物，用船裝運(yùn)下行，煤油、紙煙和罐頭洋貨，用船裝運(yùn)上行，多得把船只?？吭谶@個(gè)地方上“覆查稅”。既有省里委派來(lái)的收稅官吏在此落腳，上下行船只停泊多，因此村鎮(zhèn)相當(dāng)大，市面相當(dāng)繁榮。呂家坪雖儼然一個(gè)小商埠，但隔河臨近數(shù)里，幾個(gè)小村落中情形，可就完全不同了。這些地方照例把一切鄉(xiāng)村景象好好保留下來(lái)，呂家坪所有，竟仿佛對(duì)之毫無(wú)影響。人情風(fēng)俗都簡(jiǎn)直不相同。即如橘園中摘橘子時(shí)，過(guò)路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮(zhèn)上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發(fā)賣了。蘿卜溪是呂家坪附近一個(gè)較富足的村子。蘿卜溪人以種瓜種菜種橘子為業(yè)，村中幾乎每戶人家都有一片不大不小的橘園，就中橘園既廣大，家道又殷實(shí)，在當(dāng)?shù)厥浊恢傅?，?yīng)分得數(shù)滕長(zhǎng)順。滕長(zhǎng)順原來(lái)同本地許多人一樣，年青時(shí)兩手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上飯。因?yàn)槟昙o(jì)青，手腳靈便，對(duì)待主顧又誠(chéng)實(shí)可靠，所以三五年后就發(fā)了旺，增大了船只，先是作水手，后來(lái)掌舵把子，再后來(lái)且作了大船主。成家討媳婦，兩夫婦強(qiáng)健麻俐的四只手不斷的作，積下的錢便越來(lái)越多。這個(gè)人于是記起兩句老話：“人要落腳，樹(shù)要生根?！眱煞驄D商量了一陣，又問(wèn)卜打卦了幾回，才決心在蘿卜溪落腳，買了一塊橘園，一棟房子。當(dāng)家的依然還在沅水流域弄船，婦人就帶孩子留在家里管理田園，養(yǎng)豬養(yǎng)雞。自從民國(guó)以來(lái)，二十年中沅水流域不知經(jīng)過(guò)幾十次大小內(nèi)戰(zhàn)，許多人的水上事業(yè)，在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)被拉船、封船、派捐、捉伕，全毀了。世界老在變，這個(gè)人卻一面由于氣運(yùn)，一面由于才能，在種種變故里，不特發(fā)了家，而且發(fā)了人。婦人為他一共養(yǎng)了兩個(gè)男孩、三個(gè)女孩，到現(xiàn)在，孩子已長(zhǎng)大成人。這一家人都儼然無(wú)宗教信仰，但觀音生日、財(cái)神生日、藥王生日，以及一切傳說(shuō)中的神佛生日，卻從俗敬香或吃齋，出份子給當(dāng)?shù)剞k會(huì)首事人。一切農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)的節(jié)會(huì)與禁忌，都遵守奉行，十分虔敬。正月里出行，必選個(gè)良辰吉日。驚蟄節(jié)，必從俗做蕎粑吃。寒食清明必上墳。端午必包裹粽子，門戶上懸一束蒲艾，于五月五日午時(shí)造五毒八寶膏藥，配六一散、痧藥。全家喝過(guò)雄黃酒后，便換好了新衣服，上呂家坪去看賽船。七月中元節(jié)，作佛事有盂蘭盆會(huì)，必為亡人祖宗遠(yuǎn)親近戚焚燒紙錢，用錫箔折金銀錁子，且作荷花燈放到河中漂去。八月敬月亮，一家人團(tuán)聚賞月。九月重陽(yáng)登高，必用紫芽姜燜鴨子野餐。冬天冬蟄，在門限邊用石灰撒成弓形，射殺百蟲(chóng)。……總之，凡事從俗，并遵照書(shū)上所有辦理，毫不茍且，從應(yīng)有情景中，一家人得到節(jié)日的解放歡樂(lè)和忌日的嚴(yán)肅心境。然而這小地方正如別的世界一樣，正常的如糧賦、糧賦附加捐、保安附加捐，不定期而照例無(wú)可避免的如駐防軍借款、派糧、派捐、派夫役，總而言之，世界既然老在變，變來(lái)變?nèi)?，輪到鄉(xiāng)下人還只是出錢。明白世界在變，且用氣運(yùn)來(lái)解釋這在變動(dòng)中臨到本人必然的憂患，另外還有一個(gè)人。這個(gè)人就是在楓木坳上坐坳守祠堂的老水手。這個(gè)人的身世如一個(gè)故事，命運(yùn)恰與陸地生根的滕長(zhǎng)順兩相對(duì)照。對(duì)于這個(gè)人，老同鄉(xiāng)一望而知這十余年來(lái)在外面生活是不甚得意的。頭發(fā)業(yè)已花白，一只手似乎扭壞了，面貌萎悴，背上的包袱小小的。滕長(zhǎng)順原來(lái)和他同樣駕船吃水上飯，現(xiàn)在看看這個(gè)遠(yuǎn)房老宗兄鎩羽回來(lái)，象是已經(jīng)倦于風(fēng)浪，人既無(wú)兒無(wú)女，無(wú)可依靠，年紀(jì)又將近六十，因此向他提議：“老大爺，我看你做水鴨子也實(shí)在夠累了，年紀(jì)不少了，倒不如歇下來(lái)，爽性到我家里去住，粗茶淡飯總有一口?！崩纤植[著小眼睛看定了長(zhǎng)順，搖搖那只扭壞了的臂膊，嘆一口氣，笑將起來(lái)。當(dāng)天就背了那個(gè)小小包袱，和長(zhǎng)順回到蘿卜溪的橘子園。當(dāng)?shù)匦针谧宥?，一起了家，總得把一部分花在祠堂廟宇方面去，為祖宗增光，兒孫積福，并表?yè)P(yáng)個(gè)人手足勤儉的榜樣。其時(shí)有個(gè)開(kāi)油坊起家的滕姓寡婦，出了一筆錢，把整個(gè)楓樹(shù)坳山頭空地買來(lái)，在坳上造了座祠堂。祠堂造好后要個(gè)年紀(jì)大的看守，長(zhǎng)順為老水手說(shuō)了句好話，因此這老水手就成了楓樹(shù)坳上坐坳守祠堂人。（摘編自沈從文《長(zhǎng)河》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．作者善于捕捉顏色氣味來(lái)描寫自然景觀。寫橘子“丹朱明黃”，橘花“香馥醉人”，寥寥幾筆繪出如詩(shī)如畫(huà)的湘西風(fēng)景。B．小說(shuō)提到兩千年前被逐而經(jīng)過(guò)此地的屈原，既是在強(qiáng)調(diào)此地悠久的歷史，又是在借屈原的不幸命運(yùn)，暗示小說(shuō)的悲劇結(jié)局。C．小說(shuō)中覆查稅、糧賦、派捐、派夫役等賦稅征役名目眾多，反映了特定時(shí)代湘西地區(qū)的反動(dòng)統(tǒng)治者對(duì)百姓的剝削和壓迫。D．作者歌頌傳統(tǒng)湘西社會(huì)樸實(shí)、勤勞、和平的人情美，卻又擔(dān)憂這美好的一切終將在時(shí)代巨變的沖擊下消失無(wú)蹤。（2）以《鄉(xiāng)土中國(guó)》的社會(huì)學(xué)角度解讀本文，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．差序格局社會(huì)中，人們對(duì)待熟人和陌生人有差別。過(guò)路人在村里摘橘子吃不必花錢，但到鎮(zhèn)上要吃橘子只能買賣。B．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們依附土地為生，與土地密不可分。所以長(zhǎng)順做水上生意攢下家財(cái)后，必要買田地落腳，安家立業(yè)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們自覺(jué)遵循傳統(tǒng)，因而長(zhǎng)順一家雖無(wú)宗教信仰，卻虔敬謹(jǐn)嚴(yán)地奉行一年中所有時(shí)令節(jié)日的習(xí)俗規(guī)定。D．人情網(wǎng)絡(luò)中的熟人之間講交情，互幫助。老水手飄零半生回鄉(xiāng)，長(zhǎng)順不僅請(qǐng)他住進(jìn)自己家，后又推薦他做守祠人。（3）沈從文曾自述《長(zhǎng)河》是“寫這個(gè)地方一些平凡人物生活上的‘?！c‘變’”。請(qǐng)結(jié)合文本分析何為“常”與“變”。（4）與《邊城》一樣，《長(zhǎng)河》也是一部田園牧歌式的散文化小說(shuō)。請(qǐng)結(jié)合文本賞析這一藝術(shù)特色。三、古代詩(shī)文閱讀（35分）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。文本一：《書(shū)》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！作《伶官傳》。（選自歐陽(yáng)修的《五代史?伶官傳序》）文本二：五代史宦者傳論歐陽(yáng)修自古宦者亂人之國(guó)，其源深于女禍。女，色而已，宦者之害，非一端也。蓋其用事也近而習(xí)，其為心也專而忍。能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。待其已信，然后懼以禍福而把持之。雖有忠臣碩士列于朝廷，而人主以為去己疏遠(yuǎn)，不若起居飲食、前后左右之親可恃也。故前后左右者日益親，而忠臣碩士日益疏，而人主之勢(shì)日益孤。勢(shì)孤，則懼禍之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒禍患伏于帷闥則向之所謂可恃者乃所以為患也?；家焉疃X(jué)之，欲與疏遠(yuǎn)之臣圖左右之親近，緩之則養(yǎng)禍而益深，急之則挾人主以為質(zhì)。雖有圣智，不能與謀。謀之而不可為，為之而不可成，至其甚，則俱傷而兩敗。故其大者亡國(guó)，其次亡身，而使奸豪得借以為資而起，至抉其種類，盡殺以快天下之心而后已。此前史所載宦者之禍常如此者，非一世也。夫?yàn)槿酥髡?，非欲養(yǎng)禍于內(nèi)，而疏忠臣碩士于外，蓋其漸積而勢(shì)使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，而禍斯及矣。使其一悟，捽而去之可也?；抡咧疄榈?，雖欲悔悟，而勢(shì)有不得而去也，唐昭宗之事是已。故曰“深于女禍者”，謂此也?？刹唤湓?？（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將對(duì)應(yīng)字母填寫在答題卡上相應(yīng)位置。安A危B出C其D喜E怒F禍G患H伏I于J帷K闥L則M向N之O所P謂Q可R恃S者T乃U所V以W為X患Y也。（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．《書(shū)》，指《尚書(shū)》，意為“上古之書(shū)”，與《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》合稱“五經(jīng)”。B．用事，指封建統(tǒng)治者當(dāng)權(quán)執(zhí)政或官員擔(dān)當(dāng)職責(zé)，與其意義和用法相近的有“視事”“當(dāng)國(guó)”。C．忍，此處意為“毒辣、狠心”，與《鴻門宴》中“君王為人不忍”中的“忍”字意義相同。D．恃，意為“依賴、依靠”，與成語(yǔ)“恃才傲物”“恃才矜已”中的“恃”，學(xué)意義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．歐陽(yáng)修擅長(zhǎng)寫史論，文本二以宦官制度給國(guó)家?guī)?lái)危害立論，逐層剖析宦者禍國(guó)的行徑，夾敘夾議，分析詳盡。B．歐陽(yáng)修認(rèn)為宦者之禍更甚，是因?yàn)榛鹿俳K日隨侍國(guó)君，關(guān)系日漸親密，國(guó)君日益疏遠(yuǎn)忠臣，而重用宦官理政。C．有時(shí)國(guó)君發(fā)覺(jué)宦官危害已深，想要鏟除禍患，卻或因操之過(guò)急而被宦官挾持成為人質(zhì)，或使奸雄們借機(jī)生事。D．唐昭宗親近宦者，遠(yuǎn)離賢士，當(dāng)他開(kāi)始悔悟時(shí)，卻為時(shí)已晚，因?yàn)榇藭r(shí)宦官已經(jīng)形成自己的勢(shì)力，難以根除。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。②夫?yàn)槿酥髡撸怯B(yǎng)禍于內(nèi)，而疏忠臣碩士于外，蓋其漸積而勢(shì)使之然也。（5）歐陽(yáng)修在《五代史?伶官傳序》和《五代史宦者傳論》中都提到君主如果治國(guó)不當(dāng)，就會(huì)有“身死國(guó)滅”的危害。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括明君治國(guó)的做法。四、古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成小題。臨江仙?梅李清照庭院深深深幾許，云窗霧閣春遲。為誰(shuí)憔悴損芳姿。夜來(lái)清夢(mèng)好，應(yīng)是發(fā)南枝。玉瘦檀輕無(wú)限恨，南樓羌管休吹。濃香吹盡有誰(shuí)知。暖風(fēng)遲日也，別到杏花肥。訪妙玉乞紅梅①賈寶玉酒未開(kāi)樽句未裁，尋春?jiǎn)柵D到蓬萊。不求大士瓶中露，為乞嫦娥檻外梅。入世冷挑紅雪去，離塵香割紫云來(lái)。槎枒誰(shuí)惜詩(shī)肩瘦，衣上猶沾佛院苔。【注】①選自《紅樓夢(mèng)》第五十回。（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．兩首詩(shī)歌都提及梅花的花色和花香，但兩首詩(shī)歌中的梅花形象有所不同。B．《臨江仙?梅》以梅花的玉瘦襯托紅杏的憨肥，鮮明生動(dòng)，凸顯春意盎然。C．《訪妙玉乞紅梅》用嫦娥喻妙玉，突出了自稱“檻外人”的妙玉的超凡脫俗。D．妙玉雖然慣常特立獨(dú)行，但卻沒(méi)有拒絕踏雪尋梅的寶玉，終以梅花相贈(zèng)。（2）這兩首詩(shī)歌同是寫梅，卻流露出作者不同的心境。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。五、名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陸游《臨安春雨初霽》中“，”兩句用清新雋永的語(yǔ)言，細(xì)致貼切地描繪出一幅明艷生動(dòng)的春光圖。（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征運(yùn)用對(duì)比手法，闡明誠(chéng)心誠(chéng)意待人和傲視別人的不同結(jié)果的兩句是“，”。（3）古詩(shī)詞中有這樣一種意境：天地遼闊，無(wú)邊無(wú)際的江面上，唯有一只小舟。這小舟正是詩(shī)人人格的寫照，如“，”。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面文字，完成小題?！按河牦@春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，這首二十四節(jié)氣歌在中國(guó)①_______。二十四節(jié)氣是中華民族的偉大發(fā)明，體現(xiàn)了自然的亙古不變的客觀規(guī)律和生活智慧。自然客觀規(guī)律的共同性，也使其具有了國(guó)際的普遍性和傳播性。在現(xiàn)代社會(huì)高速的發(fā)展過(guò)程中，二十四節(jié)氣在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，承載的是深厚的對(duì)生命的體驗(yàn)和歷史積淀，有不同的文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值充盈其間，發(fā)揮了豐富的應(yīng)用功能和社會(huì)作用，是永恒的生活美學(xué)和精神智慧的集中體現(xiàn)。2000多年來(lái)，二十四節(jié)氣深刻影響了中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。登封市文化館館長(zhǎng)閆松濤認(rèn)為，二十四節(jié)氣已不單單是對(duì)物候變化、時(shí)令順序的記錄，更包含著中國(guó)人講求陰陽(yáng)平衡、左右兼顧的處世哲學(xué)和世界觀。中國(guó)古人將四季變化產(chǎn)生的自然現(xiàn)象通過(guò)物候的方式記錄下來(lái)，這本身就是一種浪漫哲學(xué)的體現(xiàn)。北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上，圍繞“二十四節(jié)氣”為主題的倒計(jì)時(shí)短片，用“中國(guó)式浪漫”美學(xué)驚嘆了世界。倒計(jì)時(shí)從“雨水”開(kāi)始，節(jié)氣流轉(zhuǎn)，到“立春”落定，并融合古詩(shī)詞、古諺語(yǔ)，這樣②_______的倒計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)，不僅巧妙地呼應(yīng)了第二十四屆冬奧會(huì)，更使得中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代美學(xué)③_______，展現(xiàn)中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，讓網(wǎng)友驚呼“每一幀都是壁紙”，將“中國(guó)式浪漫”傳遞給全世界，讓全世界領(lǐng)略了這一中國(guó)古老歷法的獨(dú)特文化魅力。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)調(diào)整畫(huà)橫線部分的語(yǔ)句，使其句式協(xié)調(diào)一致、整齊對(duì)稱?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。七、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成小題。酒令是我國(guó)古代流傳至今的酒文化中一朵別有風(fēng)姿的奇葩。好的酒令既能令人賞心悅目，①_______。明朝國(guó)子監(jiān)祭酒陳詢因得罪權(quán)貴被貶謫，餞別時(shí)與朋友行令言：“矗字三個(gè)直，黑出字成黜，直直直，焉往而不三黜?！憋w花令是我國(guó)古代的酒令游戲之一。最基本的飛花令詩(shī)句中必須含有“花”字，若行令人都是高手，還要增加難度，②_______，如第一人說(shuō)“花開(kāi)堪折直須折”，“花”在第一字，第二人說(shuō)“落花人獨(dú)立”，“花”在第二字，第三人說(shuō)“感時(shí)花濺淚”，“花”在第三字……以此類推。近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，飛花令驟然沉寂，直到2017年《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》專家團(tuán)隊(duì)對(duì)這一古老的文化品種進(jìn)行改造，讓其適應(yīng)新時(shí)代的文化土壤，飛花令才如天女散花一般地回歸，帶給人們“春城無(wú)處不飛花”的驚艷感受。為了讓全民都“玩得起”，專家團(tuán)隊(duì)還設(shè)法降低了飛花令的難度門檻；而為了滿足比賽的難度分級(jí)要求，專家團(tuán)隊(duì)大膽創(chuàng)新，③_______，即單字飛花令、雙字飛花令、超級(jí)飛花令。新式飛花令深受人們喜愛(ài)，已成為當(dāng)下大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的詩(shī)詞游戲。（1）下列選項(xiàng)中的“玩”和文中畫(huà)波浪線處“玩”意義和用法相同的一項(xiàng)是A．玩花招B．玩忽職守C．玩棒球D．玩味（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。八、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說(shuō)：我不是否認(rèn)生存競(jìng)爭(zhēng)，但我認(rèn)為動(dòng)物世界的逐步發(fā)展，特別是人類的發(fā)展受惠于互助之處遠(yuǎn)過(guò)于互爭(zhēng)……。對(duì)此，你有什么看法？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不少于800字。

2023年黑龍江省佳木斯八中高考語(yǔ)文四模試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從文學(xué)經(jīng)典切入，以文學(xué)的內(nèi)容、文學(xué)的手段、文學(xué)的姿態(tài)，通過(guò)閱讀鑒賞，提高感覺(jué)美、鑒賞美、享受美、表達(dá)美、創(chuàng)造美的意識(shí)和能力，無(wú)疑是開(kāi)展美育的有效方式。而十分可貴的是，文學(xué)經(jīng)典以其語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特屬性，將不同的藝術(shù)形式包蘊(yùn)其間，為鑒賞者提供了領(lǐng)略音樂(lè)、舞蹈、戲劇、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、民間工藝等各類藝術(shù)之美的間接途徑，使人們?cè)陂喿x文學(xué)經(jīng)典、感受語(yǔ)言藝術(shù)的同時(shí)，能夠獲得多重藝術(shù)的審美愉悅。中華民族向來(lái)重視文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)美育價(jià)值?！白釉唬褐居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，正是對(duì)“藝”之美育方式及人格塑造最為簡(jiǎn)約的表達(dá)。對(duì)“游于藝”之“游”，朱熹以為“游者，玩物適情之謂”，錢穆以為“游，游泳。藝，人生所需”，均在強(qiáng)調(diào)于從容之境中涵泳性情，成就君子人格。閱讀文學(xué)經(jīng)典，沉浸其間，從容品讀，自然有潛移默化的心靈滋潤(rùn)。通過(guò)文學(xué)經(jīng)典再度領(lǐng)悟、感受多種藝術(shù)形式之美，也早已為古今中外文學(xué)家、美學(xué)家所關(guān)注。談?wù)撁烙藗儠r(shí)常會(huì)直接對(duì)應(yīng)于“藝術(shù)教育”。論及藝術(shù)教育，使人自然而然聯(lián)想到一門技巧，并將其理解為學(xué)一門“技術(shù)”，比如彈琴、繪畫(huà)、跳舞、寫字。然而，正如藝術(shù)大家們所認(rèn)為的，藝術(shù)教育不是讓每個(gè)人都成為鋼琴家、畫(huà)家、舞蹈家、書(shū)法家，美育的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。我們可以擷取文學(xué)經(jīng)典中的“藝術(shù)”內(nèi)容，在藝術(shù)的感受、體悟中領(lǐng)會(huì)各類藝術(shù)的美好境界，得到審美教育，而且這樣的優(yōu)質(zhì)資源俯拾即是。比如，文學(xué)經(jīng)典中有大量的題畫(huà)詩(shī)、樂(lè)舞詩(shī)、體育詩(shī)，畫(huà)、詩(shī)、書(shū)、舞、琴、棋之美往往相互輝映，欣賞者在閱讀一首小詩(shī)時(shí)，也能有如臨其境之美感。文學(xué)經(jīng)典通過(guò)對(duì)“藝術(shù)”的書(shū)寫，將語(yǔ)言藝術(shù)與某一類具體“藝術(shù)形式”交織融合，使其具備了多重審美功能。由此所生發(fā)的美育，適應(yīng)了培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展接班人的需要。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，并將“美育”置于“五育”之一。美無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。在具體的事物和抽象的觀念中，我們都可以發(fā)現(xiàn)美的存在。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“美是一種心靈的體操，它使我們的精神正直，心地純潔，情感和信念端正?！泵烙鳛橐环N以審美活動(dòng)為主要方式與手段的教育活動(dòng)，能夠直接作用于發(fā)展人的感性，成為人的全面發(fā)展不可缺少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們可以從最基本的文學(xué)經(jīng)典閱讀開(kāi)始，將蘊(yùn)藏于文學(xué)經(jīng)典中的“藝術(shù)”教育元素加以發(fā)掘、闡釋，引導(dǎo)廣大讀者通過(guò)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的品讀，汲取多重藝術(shù)素養(yǎng)，提高審美能力，從心靈滋潤(rùn)的角度真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的價(jià)值，達(dá)到藝術(shù)教育的目的?？傊?，我們要善于從文學(xué)經(jīng)典尤其是古典文學(xué)中發(fā)掘藝術(shù)教育素材，在多重教育維度中潛移默化，推進(jìn)審美教育，建構(gòu)詩(shī)意人生。（摘編自楊曉靄《從文學(xué)經(jīng)典中探尋“人文”之美》）材料二：當(dāng)下美育思想和美育方法存在著一些需重視解決的問(wèn)題。首先，人們對(duì)審美教育的理解往往就是藝術(shù)技能培養(yǎng)，家長(zhǎng)送孩子到各種培訓(xùn)班學(xué)樂(lè)器、學(xué)繪畫(huà)、學(xué)舞蹈等，目的是讓孩子掌握某種技能，從升學(xué)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，卻很少?gòu)呐嘤囆g(shù)潛能、提升人文素養(yǎng)出發(fā)來(lái)制定教育方案，導(dǎo)致興趣班缺少興趣，藝術(shù)教學(xué)只有技巧沒(méi)有藝術(shù)，學(xué)習(xí)過(guò)程僅有功利而失去了美感。其次，現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)講求消費(fèi)體驗(yàn)，追求感官的瞬時(shí)刺激，針對(duì)文化消費(fèi)市場(chǎng)的文化生產(chǎn)受資本邏輯和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，往往忽視甚至有意逃避美育的社會(huì)責(zé)任和功能，迎合庸俗趣味的大量文化產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，加之現(xiàn)代傳媒的推波助瀾，使我們的日常文化消費(fèi)脫離了美育的正常軌道，與民族文化趣味涵育和文化精神培養(yǎng)這些美育目標(biāo)相悖離。當(dāng)下美育還出現(xiàn)重西方而輕傳統(tǒng)的傾向，社會(huì)普遍存在追求洋化、宣揚(yáng)西化的風(fēng)習(xí)，從建筑、服飾到家居擺設(shè)，從社會(huì)審美風(fēng)尚到個(gè)人審美趣味，都向著西方的標(biāo)準(zhǔn)看齊，在藝術(shù)教育科目的選擇、審美理念的運(yùn)用等方面，西方藝術(shù)與審美仍占據(jù)相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)。我們民族幾千年的歷史，創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，積累了無(wú)數(shù)寶貴的審美經(jīng)驗(yàn)，形成了自成一體的審美傳統(tǒng)，我們的美育應(yīng)充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容，自覺(jué)傳承民族文化精神，將西方的與民族的、古典的與現(xiàn)代的充分融匯起來(lái)，從民族角度觀察世界，以現(xiàn)代眼光觀照傳統(tǒng)，形成既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色、體現(xiàn)中華民族生生不息精神風(fēng)貌的審美教育體系。（摘編自黃仲山《美育重在培養(yǎng)文化精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA．閱讀文學(xué)經(jīng)典，領(lǐng)略其間各類藝術(shù)美，可以直接提高對(duì)美的感受、鑒賞與創(chuàng)造等意識(shí)與能力。B．讓人于從容之境中涵泳性情，成就君子人格，這是蘊(yùn)藏在文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)美育的價(jià)值。C．美育直接作用于發(fā)展人的感性，在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才上，其作用不可或缺。D．文化生產(chǎn)受利益驅(qū)動(dòng)迎合庸俗趣味，傳媒推波助瀾，導(dǎo)致文化消費(fèi)脫離美育的正常軌道。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是AA．兩則材料在論述中都談及了藝術(shù)教育，并分析其危害，糾正了人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。B．如果文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)教育元素未經(jīng)發(fā)掘、闡釋，文學(xué)經(jīng)典的美育功能也難以實(shí)現(xiàn)。C．藝術(shù)教育并不排斥培養(yǎng)藝術(shù)技能，但藝術(shù)教育若僅著眼于此則無(wú)異于舍本逐末。D．要糾正美育西化的傾向，需要重視我們民族的審美傳統(tǒng)，充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA．嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。B．昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。C．廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。D．舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。（4）喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典的人往往能夠在閱讀中獲得多重審美愉悅，而具有繪畫(huà)、彈奏等藝術(shù)技藝的人卻不一定會(huì)審美。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這種現(xiàn)象加以分析。（5）構(gòu)建具有民族文化特色、體現(xiàn)中華民族精神風(fēng)貌的審美教育體系需要注意哪些問(wèn)題，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶??！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）A.“可以直接提高對(duì)美的感受、鑒賞與創(chuàng)造等意識(shí)與能力”錯(cuò)誤。由原文“而十分可貴的是，文學(xué)經(jīng)典以其語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特屬性，將不同的藝術(shù)形式包蘊(yùn)其間，為鑒賞者提供了領(lǐng)略音樂(lè)、舞蹈、戲劇、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、民間工藝等各類藝術(shù)之美的間接途徑”可知，原文說(shuō)的是“間接途徑”，可見(jiàn)不是“直接提高”。故選A。（2）A.“兩則材料在論述中都……并分析其危害，糾正了人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)”錯(cuò)誤。材料一沒(méi)有談及藝術(shù)教育的危害，也沒(méi)有糾正人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。故選A。（3）結(jié)合“而十分可貴的是，文學(xué)經(jīng)典以其語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特屬性，將不同的藝術(shù)形式包蘊(yùn)其間，為鑒賞者提供了領(lǐng)略音樂(lè)、舞蹈、戲劇、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、民間工藝等各類藝術(shù)之美的間接途徑，使人們?cè)陂喿x文學(xué)經(jīng)典、感受語(yǔ)言藝術(shù)的同時(shí)，能夠獲得多重藝術(shù)的審美愉悅”可知，材料一的觀點(diǎn)是：文學(xué)經(jīng)典為鑒賞者提供了領(lǐng)略音樂(lè)、舞蹈、戲劇、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、民間工藝等各類藝術(shù)之美的間接途徑，獲得多重藝術(shù)的審美愉悅。A.屬于從文學(xué)經(jīng)典中領(lǐng)略音樂(lè)之美；B.屬于從文學(xué)經(jīng)典中領(lǐng)略音樂(lè)之美；C.屬于從文學(xué)經(jīng)典中領(lǐng)略建筑之美；D.當(dāng)年的舞榭歌臺(tái)還在，英雄人物卻隨著歲月的流逝早已不復(fù)存在，感嘆英雄人物總是歷史的匆匆過(guò)客，沒(méi)有為鑒賞者提供各類藝術(shù)之美，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。故選D。（4）結(jié)合“而十分可貴的是，文學(xué)經(jīng)典以其語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特屬性，將不同的藝術(shù)形式包蘊(yùn)其間，為鑒賞者提供了領(lǐng)略音樂(lè)、舞蹈、戲劇、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、民間工藝等各類藝術(shù)之美的間接途徑，使人們?cè)陂喿x文學(xué)經(jīng)典、感受語(yǔ)言藝術(shù)的同時(shí)，能夠獲得多重藝術(shù)的審美愉悅”可知，文學(xué)經(jīng)典中包蘊(yùn)不同藝術(shù)形式，閱讀者往往能從中汲取多重藝術(shù)素養(yǎng)，獲得多重審美愉悅。結(jié)合“談?wù)撁烙?，人們時(shí)常會(huì)直接對(duì)應(yīng)于‘藝術(shù)教育’。論及藝術(shù)教育，使人自然而然聯(lián)想到一門技巧，并將其理解為學(xué)一門‘技術(shù)’，比如彈琴、繪畫(huà)、跳舞、寫字。然而，正如藝術(shù)大家們所認(rèn)為的，藝術(shù)教育不是讓每個(gè)人都成為鋼琴家、畫(huà)家、舞蹈家、書(shū)法家，美育的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人”“而具有繪畫(huà)、彈奏等藝術(shù)技藝的人卻不一定會(huì)審美”可知，有些人把學(xué)藝術(shù)當(dāng)作掌握一門技藝，忽視了自身藝術(shù)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的培育，所以會(huì)繪畫(huà)、彈奏的人不一定會(huì)審美。（5）結(jié)合材料“首先，人們對(duì)審美教育的理解往往就是藝術(shù)技能培養(yǎng)，家長(zhǎng)送孩子到各種培訓(xùn)班學(xué)樂(lè)器、學(xué)繪畫(huà)、學(xué)舞蹈等，目的是讓孩子掌握某種技能，從升學(xué)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，卻很少?gòu)呐嘤囆g(shù)潛能、提升人文素養(yǎng)出發(fā)來(lái)制定教育方案，導(dǎo)致興趣班缺少興趣，藝術(shù)教學(xué)只有技巧沒(méi)有藝術(shù)，學(xué)習(xí)過(guò)程僅有功利而失去了美感”可知，要重視傳承民族文化，避免只重培養(yǎng)技巧而輕視文化傳承。結(jié)合“其次，現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)講求消費(fèi)體驗(yàn)，追求感官的瞬時(shí)刺激，針對(duì)文化消費(fèi)市場(chǎng)的文化生產(chǎn)受資本邏輯和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，往往忽視甚至有意逃避美育的社會(huì)責(zé)任和功能，迎合庸俗趣味的大量文化產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，加之現(xiàn)代傳媒的推波助瀾，使我們的日常文化消費(fèi)脫離了美育的正常軌道，與民族文化趣味涵育和文化精神培養(yǎng)這些美育目標(biāo)相悖離”可知，要注重涵育民族文化趣味，培養(yǎng)文化精神，避免一味迎合感官刺激體驗(yàn)。結(jié)合“當(dāng)下美育還出現(xiàn)重西方而輕傳統(tǒng)的傾向，社會(huì)普遍存在追求洋化、宣揚(yáng)西化的風(fēng)習(xí)，……我們民族幾千年的歷史，創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，積累了無(wú)數(shù)寶貴的審美經(jīng)驗(yàn)，形成了自成一體的審美傳統(tǒng)，我們的美育應(yīng)充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容，自覺(jué)傳承民族文化精神，將西方的與民族的、古典的與現(xiàn)代的充分融匯起來(lái)，從民族角度觀察世界，以現(xiàn)代眼光觀照傳統(tǒng)，形成既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色、體現(xiàn)中華民族生生不息精神風(fēng)貌的審美教育體系”可知，要堅(jiān)持傳承民族審美傳統(tǒng)，避免趨附西方審美而貶抑民族審美。答案：（1）A（2）A（3）D（4）①文學(xué)經(jīng)典中包蘊(yùn)不同藝術(shù)形式，閱讀者往往能從中汲取多重藝術(shù)素養(yǎng)，獲得多重審美愉悅。②有些人把學(xué)藝術(shù)當(dāng)作掌握一門技藝，忽視了自身藝術(shù)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的培育，所以會(huì)繪畫(huà)、彈奏的人不一定會(huì)審美。（5）①要重視傳承民族文化，避免只重培養(yǎng)技巧而輕視文化傳承。②要注重涵育民族文化趣味，培養(yǎng)文化精神，避免一味迎合感官刺激體驗(yàn)。③要堅(jiān)持傳承民族審美傳統(tǒng)，避免趨附西方審美而貶抑民族審美。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。橘子園主人和一個(gè)老水手沈從文記稱“洞庭多橘柚”，橘柚生產(chǎn)地方，實(shí)在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。樹(shù)不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開(kāi)花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間果實(shí)，被嚴(yán)霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠(yuǎn)望但見(jiàn)一片光明。兩千年前楚國(guó)逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定見(jiàn)過(guò)這種橘子樹(shù)林，方寫出那篇《橘頌》。兩千年來(lái)這地方的人和樹(shù)，都還依然寄生在沿河兩岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，復(fù)入于土，新生的長(zhǎng)成，自土中茁起。辰河是沅水支流，在辰溪縣城北岸和沅水匯流。呂家坪離辰溪縣約一百四十里，算得是辰河中部一個(gè)腰站。既然是個(gè)小小水碼頭，情形也就和其他碼頭差不多，辰河上游兩岸出產(chǎn)的竹、麻與別的農(nóng)產(chǎn)物，用船裝運(yùn)下行，煤油、紙煙和罐頭洋貨，用船裝運(yùn)上行，多得把船只?？吭谶@個(gè)地方上“覆查稅”。既有省里委派來(lái)的收稅官吏在此落腳，上下行船只停泊多，因此村鎮(zhèn)相當(dāng)大，市面相當(dāng)繁榮。呂家坪雖儼然一個(gè)小商埠，但隔河臨近數(shù)里，幾個(gè)小村落中情形，可就完全不同了。這些地方照例把一切鄉(xiāng)村景象好好保留下來(lái)，呂家坪所有，竟仿佛對(duì)之毫無(wú)影響。人情風(fēng)俗都簡(jiǎn)直不相同。即如橘園中摘橘子時(shí)，過(guò)路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮(zhèn)上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發(fā)賣了。蘿卜溪是呂家坪附近一個(gè)較富足的村子。蘿卜溪人以種瓜種菜種橘子為業(yè)，村中幾乎每戶人家都有一片不大不小的橘園，就中橘園既廣大，家道又殷實(shí)，在當(dāng)?shù)厥浊恢傅模瑧?yīng)分得數(shù)滕長(zhǎng)順。滕長(zhǎng)順原來(lái)同本地許多人一樣，年青時(shí)兩手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上飯。因?yàn)槟昙o(jì)青，手腳靈便，對(duì)待主顧又誠(chéng)實(shí)可靠，所以三五年后就發(fā)了旺，增大了船只，先是作水手，后來(lái)掌舵把子，再后來(lái)且作了大船主。成家討媳婦，兩夫婦強(qiáng)健麻俐的四只手不斷的作，積下的錢便越來(lái)越多。這個(gè)人于是記起兩句老話：“人要落腳，樹(shù)要生根。”兩夫婦商量了一陣，又問(wèn)卜打卦了幾回，才決心在蘿卜溪落腳，買了一塊橘園，一棟房子。當(dāng)家的依然還在沅水流域弄船，婦人就帶孩子留在家里管理田園，養(yǎng)豬養(yǎng)雞。自從民國(guó)以來(lái)，二十年中沅水流域不知經(jīng)過(guò)幾十次大小內(nèi)戰(zhàn)，許多人的水上事業(yè)，在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)被拉船、封船、派捐、捉伕，全毀了。世界老在變，這個(gè)人卻一面由于氣運(yùn)，一面由于才能，在種種變故里，不特發(fā)了家，而且發(fā)了人。婦人為他一共養(yǎng)了兩個(gè)男孩、三個(gè)女孩，到現(xiàn)在，孩子已長(zhǎng)大成人。這一家人都儼然無(wú)宗教信仰，但觀音生日、財(cái)神生日、藥王生日，以及一切傳說(shuō)中的神佛生日，卻從俗敬香或吃齋，出份子給當(dāng)?shù)剞k會(huì)首事人。一切農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)的節(jié)會(huì)與禁忌，都遵守奉行，十分虔敬。正月里出行，必選個(gè)良辰吉日。驚蟄節(jié)，必從俗做蕎粑吃。寒食清明必上墳。端午必包裹粽子，門戶上懸一束蒲艾，于五月五日午時(shí)造五毒八寶膏藥，配六一散、痧藥。全家喝過(guò)雄黃酒后，便換好了新衣服，上呂家坪去看賽船。七月中元節(jié)，作佛事有盂蘭盆會(huì)，必為亡人祖宗遠(yuǎn)親近戚焚燒紙錢，用錫箔折金銀錁子，且作荷花燈放到河中漂去。八月敬月亮，一家人團(tuán)聚賞月。九月重陽(yáng)登高，必用紫芽姜燜鴨子野餐。冬天冬蟄，在門限邊用石灰撒成弓形，射殺百蟲(chóng)?！傊?，凡事從俗，并遵照書(shū)上所有辦理，毫不茍且，從應(yīng)有情景中，一家人得到節(jié)日的解放歡樂(lè)和忌日的嚴(yán)肅心境。然而這小地方正如別的世界一樣，正常的如糧賦、糧賦附加捐、保安附加捐，不定期而照例無(wú)可避免的如駐防軍借款、派糧、派捐、派夫役，總而言之，世界既然老在變，變來(lái)變?nèi)?，輪到鄉(xiāng)下人還只是出錢。明白世界在變，且用氣運(yùn)來(lái)解釋這在變動(dòng)中臨到本人必然的憂患，另外還有一個(gè)人。這個(gè)人就是在楓木坳上坐坳守祠堂的老水手。這個(gè)人的身世如一個(gè)故事，命運(yùn)恰與陸地生根的滕長(zhǎng)順兩相對(duì)照。對(duì)于這個(gè)人，老同鄉(xiāng)一望而知這十余年來(lái)在外面生活是不甚得意的。頭發(fā)業(yè)已花白，一只手似乎扭壞了，面貌萎悴，背上的包袱小小的。滕長(zhǎng)順原來(lái)和他同樣駕船吃水上飯，現(xiàn)在看看這個(gè)遠(yuǎn)房老宗兄鎩羽回來(lái)，象是已經(jīng)倦于風(fēng)浪，人既無(wú)兒無(wú)女，無(wú)可依靠，年紀(jì)又將近六十，因此向他提議：“老大爺，我看你做水鴨子也實(shí)在夠累了，年紀(jì)不少了，倒不如歇下來(lái)，爽性到我家里去住，粗茶淡飯總有一口?！崩纤植[著小眼睛看定了長(zhǎng)順，搖搖那只扭壞了的臂膊，嘆一口氣，笑將起來(lái)。當(dāng)天就背了那個(gè)小小包袱，和長(zhǎng)順回到蘿卜溪的橘子園。當(dāng)?shù)匦针谧宥?，一起了家，總得把一部分花在祠堂廟宇方面去，為祖宗增光，兒孫積福，并表?yè)P(yáng)個(gè)人手足勤儉的榜樣。其時(shí)有個(gè)開(kāi)油坊起家的滕姓寡婦，出了一筆錢，把整個(gè)楓樹(shù)坳山頭空地買來(lái)，在坳上造了座祠堂。祠堂造好后要個(gè)年紀(jì)大的看守，長(zhǎng)順為老水手說(shuō)了句好話，因此這老水手就成了楓樹(shù)坳上坐坳守祠堂人。（摘編自沈從文《長(zhǎng)河》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA．作者善于捕捉顏色氣味來(lái)描寫自然景觀。寫橘子“丹朱明黃”，橘花“香馥醉人”，寥寥幾筆繪出如詩(shī)如畫(huà)的湘西風(fēng)景。B．小說(shuō)提到兩千年前被逐而經(jīng)過(guò)此地的屈原，既是在強(qiáng)調(diào)此地悠久的歷史，又是在借屈原的不幸命運(yùn)，暗示小說(shuō)的悲劇結(jié)局。C．小說(shuō)中覆查稅、糧賦、派捐、派夫役等賦稅征役名目眾多，反映了特定時(shí)代湘西地區(qū)的反動(dòng)統(tǒng)治者對(duì)百姓的剝削和壓迫。D．作者歌頌傳統(tǒng)湘西社會(huì)樸實(shí)、勤勞、和平的人情美，卻又擔(dān)憂這美好的一切終將在時(shí)代巨變的沖擊下消失無(wú)蹤。（2）以《鄉(xiāng)土中國(guó)》的社會(huì)學(xué)角度解讀本文，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是AA．差序格局社會(huì)中，人們對(duì)待熟人和陌生人有差別。過(guò)路人在村里摘橘子吃不必花錢，但到鎮(zhèn)上要吃橘子只能買賣。B．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們依附土地為生，與土地密不可分。所以長(zhǎng)順做水上生意攢下家財(cái)后，必要買田地落腳，安家立業(yè)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們自覺(jué)遵循傳統(tǒng)，因而長(zhǎng)順一家雖無(wú)宗教信仰，卻虔敬謹(jǐn)嚴(yán)地奉行一年中所有時(shí)令節(jié)日的習(xí)俗規(guī)定。D．人情網(wǎng)絡(luò)中的熟人之間講交情，互幫助。老水手飄零半生回鄉(xiāng)，長(zhǎng)順不僅請(qǐng)他住進(jìn)自己家，后又推薦他做守祠人。（3）沈從文曾自述《長(zhǎng)河》是“寫這個(gè)地方一些平凡人物生活上的‘?！c‘變’”。請(qǐng)結(jié)合文本分析何為“?！迸c“變”。（4）與《邊城》一樣，《長(zhǎng)河》也是一部田園牧歌式的散文化小說(shuō)。請(qǐng)結(jié)合文本賞析這一藝術(shù)特色?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握文本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的解讀能力。答題時(shí)要讀懂全文及題干涉及的文本，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂文本，篩選出符合題干要求的內(nèi)容，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本指定的寫作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“又是在借屈原的不幸命運(yùn)，暗示小說(shuō)的悲劇結(jié)局”錯(cuò)。文中寫故鄉(xiāng)底蘊(yùn)古老深厚、民風(fēng)淳樸，體現(xiàn)出對(duì)故鄉(xiāng)民風(fēng)民俗的記憶和風(fēng)土人情的依戀。并未暗示小說(shuō)的悲劇結(jié)局。故選B。（2）A.“差序格局社會(huì)中，人們對(duì)待熟人和陌生人有差別”錯(cuò)。原文第四段“呂家坪雖儼然一個(gè)小商埠，但隔河臨近數(shù)里，幾個(gè)小村落中情形，可就完全不同了。這些地方照例把一切鄉(xiāng)村景象好好保留下來(lái)，呂家坪所有，竟仿佛對(duì)之毫無(wú)影響。人情風(fēng)俗都簡(jiǎn)直不相同。即如橘園中摘橘子時(shí)，過(guò)路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮(zhèn)上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發(fā)賣了”，據(jù)此看出，是說(shuō)人情風(fēng)俗不相同，并非對(duì)待熟人和陌生人有差別。故選A。（3）①“常”指的是這片土地在漫長(zhǎng)的歷史中形成的恒常不變的生活習(xí)慣、風(fēng)俗人情乃至傳統(tǒng)文化。原文“這些地方照例把一切鄉(xiāng)村景象好好保留下來(lái)，呂家坪所有，竟仿佛對(duì)之毫無(wú)影響。人情風(fēng)俗都簡(jiǎn)直不相同。即如橘園中摘橘子時(shí)，過(guò)路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢”“滕長(zhǎng)順原來(lái)同本地許多人一樣，年青時(shí)兩手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上飯。因?yàn)槟昙o(jì)青，手腳靈便，對(duì)待主顧又誠(chéng)實(shí)可靠，所以三五年后就發(fā)了旺，增大了船只，先是作水手，后來(lái)掌舵把子，再后來(lái)且作了大船主”“這個(gè)人于是記起兩句老話：‘人要落腳，樹(shù)要生根?！瘍煞驄D商量了一陣，又問(wèn)卜打卦了幾回，才決心在蘿卜溪落腳，買了一塊橘園，一棟房子。當(dāng)家的依然還在沅水流域弄船，婦人就帶孩子留在家里管理田園，養(yǎng)豬養(yǎng)雞”“這一家人都儼然無(wú)宗教信仰，但觀音生日、財(cái)神生日、藥王生日，以及一切傳說(shuō)中的神佛生日，卻從俗敬香或吃齋，出份子給當(dāng)?shù)剞k會(huì)首事人。一切農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)的節(jié)會(huì)與禁忌，都遵守奉行，十分虔敬”，據(jù)此可分析出“常”體現(xiàn)在如過(guò)路人口渴吃橘子不必花錢的淳樸民風(fēng)，年輕時(shí)吃水上飯、年老時(shí)落葉歸根的人生道路，如一年到頭虔誠(chéng)奉行的生活日常。②“變”指的是時(shí)代巨變、軍閥混戰(zhàn)給這個(gè)地方的人們帶來(lái)的變化，原文“辰河上游兩岸出產(chǎn)的竹、麻與別的農(nóng)產(chǎn)物，用船裝運(yùn)下行，煤油、紙煙和罐頭洋貨，用船裝運(yùn)上行”“即如橘園中摘橘子時(shí)，過(guò)路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮(zhèn)上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發(fā)賣了”“然而這小地方正如別的世界一樣，正常的如糧賦、糧賦附加捐、保安附加捐，不定期而照例無(wú)可避免的如駐防軍借款、派糧、派捐、派夫役，總而言之，世界既然老在變，變來(lái)變?nèi)?，輪到鄉(xiāng)下人還只是出錢”，據(jù)此可分析出，“變”體現(xiàn)在如運(yùn)送罐頭洋貨的碼頭暗示了外來(lái)文明的沖擊，賣狗矢柑的老婦人說(shuō)明了人心的變化，如多次爆發(fā)的內(nèi)戰(zhàn)、繁多的捐稅破壞了人們的正常生活。（4）《長(zhǎng)河》是一部田園牧歌式的散文化小說(shuō)，其藝術(shù)特色體現(xiàn)在：①淡化情節(jié)，結(jié)構(gòu)松散。在描寫湘西的風(fēng)景人情中敘述故事，原文寫寬闊的大河從一大片火紅的橘子園旁緩緩流過(guò)，河上來(lái)來(lái)往往的船只稍回來(lái)外鄉(xiāng)說(shuō)不完的新鮮事，帶出去呂家坪人歲歲年年的期望與，同時(shí)寫勤勞穩(wěn)重的橘子園主人長(zhǎng)順，將農(nóng)家生活娓娓道來(lái)，描繪了這一戶平常人家在大環(huán)境動(dòng)蕩時(shí)的沉浮，講述了特殊環(huán)境里中國(guó)農(nóng)民的喜怒哀樂(lè)。據(jù)此可分析出，文中并無(wú)激烈的矛盾沖突、也不著意設(shè)置懸念、高潮，敘述隨性自由，不依循線性結(jié)構(gòu)。②虛化人物，重在寫意。小說(shuō)寫的是現(xiàn)實(shí)生活中的普通人；原文“這個(gè)人就是在楓木坳上坐坳守祠堂的老水手。這個(gè)人的身世如一個(gè)故事，命運(yùn)恰與陸地生根的滕長(zhǎng)順兩相對(duì)照。對(duì)于這個(gè)人，老同鄉(xiāng)一望而知這十余年來(lái)在外面生活是不甚得意的。頭發(fā)業(yè)已花白，一只手似乎扭壞了，面貌萎悴，背上的包袱小小的”，據(jù)此看出，對(duì)“長(zhǎng)順”“老水手”的刻畫(huà)以簡(jiǎn)筆勾勒為主，較少細(xì)致的描寫。③關(guān)注小事，取材于平常生活。原文“蘿卜溪人以種瓜種菜種橘子為業(yè)，村中幾乎每戶人家都有一片不大不小的橘園，就中橘園既廣大，家道又殷實(shí)，在當(dāng)?shù)厥浊恢傅?，?yīng)分得數(shù)滕長(zhǎng)順”“滕長(zhǎng)順原來(lái)同本地許多人一樣，年青時(shí)兩手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上飯。因?yàn)槟昙o(jì)青，手腳靈便，對(duì)待主顧又誠(chéng)實(shí)可靠，所以三五年后就發(fā)了旺，增大了船只，先是作水手，后來(lái)掌舵把子，再后來(lái)且作了大船主。成家討媳婦，兩夫婦強(qiáng)健麻俐的四只手不斷的作，積下的錢便越來(lái)越多?！瓋煞驄D商量了一陣，又問(wèn)卜打卦了幾回，才決心在蘿卜溪落腳，買了一塊橘園，一棟房子。當(dāng)家的依然還在沅水流域弄船，婦人就帶孩子留在家里管理田園，養(yǎng)豬養(yǎng)雞”，據(jù)此分析出，小說(shuō)寫的是蘿卜溪這個(gè)小鄉(xiāng)村里普通人家長(zhǎng)順家的日常生活。④強(qiáng)化環(huán)境，營(yíng)造意境。原文橘柚之花的詩(shī)意化描寫如“樹(shù)不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開(kāi)花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間果實(shí)，被嚴(yán)霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠(yuǎn)望但見(jiàn)一片光明”，熱鬧的碼頭場(chǎng)景如“辰河上游兩岸出產(chǎn)的竹、麻與別的農(nóng)產(chǎn)物，用船裝運(yùn)下行，煤油、紙煙和罐頭洋貨，用船裝運(yùn)上行，……上下行船只停泊多，因此村鎮(zhèn)相當(dāng)大，市面相當(dāng)繁榮”，淳樸善良的民風(fēng)如“這些地方照例把一切鄉(xiāng)村景象好好保留下來(lái)，呂家坪所有，竟仿佛對(duì)之毫無(wú)影響。人情風(fēng)俗都簡(jiǎn)直不相同。即如橘園中摘橘子時(shí)，過(guò)路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢”，典型的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景如“兩夫婦商量了一陣，又問(wèn)卜打卦了幾回，才決心在蘿卜溪落腳，買了一塊橘園，一棟房子。當(dāng)家的依然還在沅水流域弄船，婦人就帶孩子留在家里管理田園，養(yǎng)豬養(yǎng)雞”等，據(jù)此分析出，小說(shuō)用詩(shī)意化抒情化的筆調(diào)，描繪了風(fēng)光秀麗、人情淳樸的湘西鄉(xiāng)土社會(huì)，營(yíng)造了田園牧歌的浪漫意境。答案：（1）B（2）A（3）①“?！敝傅氖沁@片土地在漫長(zhǎng)的歷史中形成的恒常不變的生活習(xí)慣、風(fēng)俗人情乃至傳統(tǒng)文化。如過(guò)路人口渴吃橘子不必花錢的淳樸民風(fēng)，年輕時(shí)吃水上飯、年老時(shí)落葉歸根的人生道路，如一年到頭虔誠(chéng)奉行的生活日常。②“變”指的是時(shí)代巨變、軍閥混戰(zhàn)給這個(gè)地方的人們帶來(lái)的變化，如運(yùn)送罐頭洋貨的碼頭暗示了外來(lái)文明的沖擊，賣狗矢柑的老婦人說(shuō)明了人心的變化，如多次爆發(fā)的內(nèi)戰(zhàn)、繁多的捐稅破壞了人們的正常生活。（4）①淡化情節(jié)，結(jié)構(gòu)松散。文中并無(wú)激烈的矛盾沖突、也不著意設(shè)置懸念、高潮，敘述隨性自由，不依循線性結(jié)構(gòu)。②虛化人物，重在寫意。小說(shuō)寫的是現(xiàn)實(shí)生活中的普通人；對(duì)“長(zhǎng)順”“老水手”的刻畫(huà)以簡(jiǎn)筆勾勒為主，較少細(xì)致的描寫。③關(guān)注小事，取材于平常生活。小說(shuō)寫的是蘿卜溪這個(gè)小鄉(xiāng)村里普通人家長(zhǎng)順家的日常生活。④強(qiáng)化環(huán)境，營(yíng)造意境。小說(shuō)用詩(shī)意化抒情化的筆調(diào)，描繪了風(fēng)光秀麗、人情淳樸的湘西鄉(xiāng)土社會(huì)，營(yíng)造了田園牧歌的浪漫意境。三、古代詩(shī)文閱讀（35分）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。文本一：《書(shū)》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！作《伶官傳》。（選自歐陽(yáng)修的《五代史?伶官傳序》）文本二：五代史宦者傳論歐陽(yáng)修自古宦者亂人之國(guó)，其源深于女禍。女，色而已，宦者之害，非一端也。蓋其用事也近而習(xí)，其為心也專而忍。能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。待其已信，然后懼以禍福而把持之。雖有忠臣碩士列于朝廷，而人主以為去己疏遠(yuǎn)，不若起居飲食、前后左右之親可恃也。故前后左右者日益親，而忠臣碩士日益疏，而人主之勢(shì)日益孤。勢(shì)孤，則懼禍之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒禍患伏于帷闥則向之所謂可恃者乃所以為患也?；家焉疃X(jué)之，欲與疏遠(yuǎn)之臣圖左右之親近，緩之則養(yǎng)禍而益深，急之則挾人主以為質(zhì)。雖有圣智，不能與謀。謀之而不可為，為之而不可成，至其甚，則俱傷而兩敗。故其大者亡國(guó)，其次亡身，而使奸豪得借以為資而起，至抉其種類，盡殺以快天下之心而后已。此前史所載宦者之禍常如此者，非一世也。夫?yàn)槿酥髡撸怯B(yǎng)禍于內(nèi)，而疏忠臣碩士于外，蓋其漸積而勢(shì)使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，而禍斯及矣。使其一悟，捽而去之可也?；抡咧疄榈?，雖欲悔悟，而勢(shì)有不得而去也，唐昭宗之事是已。故曰“深于女禍者”，謂此也。可不戒哉？（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將對(duì)應(yīng)字母填寫在答題卡上相應(yīng)位置。安A危B出C其D喜E怒F禍G患H伏I于J帷K闥L則M向N之O所P謂Q可R恃S者T乃U所V以W為X患Y也。（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．《書(shū)》，指《尚書(shū)》，意為“上古之書(shū)”，與《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》合稱“五經(jīng)”。B．用事，指封建統(tǒng)治者當(dāng)權(quán)執(zhí)政或官員擔(dān)當(dāng)職責(zé)，與其意義和用法相近的有“視事”“當(dāng)國(guó)”。C．忍，此處意為“毒辣、狠心”，與《鴻門宴》中“君王為人不忍”中的“忍”字意義相同。D．恃，意為“依賴、依靠”，與成語(yǔ)“恃才傲物”“恃才矜已”中的“恃”，學(xué)意義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA．歐陽(yáng)修擅長(zhǎng)寫史論，文本二以宦官制度給國(guó)家?guī)?lái)危害立論，逐層剖析宦者禍國(guó)的行徑，夾敘夾議，分析詳盡。B．歐陽(yáng)修認(rèn)為宦者之禍更甚，是因?yàn)榛鹿俳K日隨侍國(guó)君，關(guān)系日漸親密，國(guó)君日益疏遠(yuǎn)忠臣，而重用宦官理政。C．有時(shí)國(guó)君發(fā)覺(jué)宦官危害已深，想要鏟除禍患，卻或因操之過(guò)急而被宦官挾持成為人質(zhì)，或使奸雄們借機(jī)生事。D．唐昭宗親近宦者，遠(yuǎn)離賢士，當(dāng)他開(kāi)始悔悟時(shí)，卻為時(shí)已晚，因?yàn)榇藭r(shí)宦官已經(jīng)形成自己的勢(shì)力，難以根除。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。②夫?yàn)槿酥髡撸怯B(yǎng)禍于內(nèi)，而疏忠臣碩士于外，蓋其漸積而勢(shì)使之然也。（5）歐陽(yáng)修在《五代史?伶官傳序》和《五代史宦者傳論》中都提到君主如果治國(guó)不當(dāng)，就會(huì)有“身死國(guó)滅”的危害。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括明君治國(guó)的做法?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）句意：君主的安危，決定于這些人的喜怒；而禍患就潛伏在他的內(nèi)廷之中。于是過(guò)去認(rèn)為可以依靠的人，正是現(xiàn)在為患的根源?！鞍参３銎湎才笔恰鞍参３觯ㄓ冢┢湎才钡氖÷跃?，“其喜怒”是后置狀語(yǔ)，故F處斷；“禍患伏于帷闥”“于帷闥”為后置狀語(yǔ)，故L處斷；“……者……也”為判斷句式標(biāo)志，應(yīng)在“者”“也”后分別斷開(kāi)，故T處斷。綜上，F(xiàn)LT處斷。（2）B.錯(cuò)誤。“視事”指官員到職工作。故選B。（3）B.“是因?yàn)榛鹿俳K日隨侍國(guó)君，關(guān)系日漸親密，國(guó)君日益疏遠(yuǎn)忠臣，而重用宦官理政”錯(cuò)，原文是“患已深而覺(jué)之，欲與疏遠(yuǎn)之臣圖左右之親近，緩之則養(yǎng)禍而益深，急之則挾人主以為質(zhì)……盡殺以快天下之心而后已”“夫女色之惑，……而勢(shì)有不得而去也”，可見(jiàn)作者認(rèn)為宦者之禍更甚，是因?yàn)榧词拱l(fā)覺(jué)也難以改正，且后果嚴(yán)重，甚至可能會(huì)“身死國(guó)滅”。故選B。（4）①“中”，符合、迎合；“固”，使……固，獲得信任；“親”，親近。譯文：他們能用微小的好處來(lái)迎合別人的心意，能用微小的信義鞏固別人的心意，使人君必然信任、親近他們。②“養(yǎng)禍”，滋養(yǎng)或滋生禍患；“碩士”，賢能之人；“非欲養(yǎng)禍于內(nèi)”“而疏忠臣碩士于外”，狀語(yǔ)后置句；“漸積”，日漸積累；“然”，這樣。譯文：作為君主，并不是想要在宮中滋養(yǎng)禍患，在朝堂之上疏遠(yuǎn)忠臣賢上，這是日漸積累而成，是形勢(shì)發(fā)展使他這樣的。（5）由文本一“滿招損，謙得益”可得出：君主應(yīng)該保持謙遜的態(tài)度；由文本一“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”，文本二“蓋其漸積而勢(shì)使之然也”可得出：要防微杜漸的意識(shí)；由文本一“及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑”，文本二“故前后左右者日益親，而忠臣碩士日益疏，而人主之勢(shì)日益孤”可得出：要親近正直忠誠(chéng)賢能之士。答案：（1）FLT（2）B（3）B（4）①他們能用微小的好處來(lái)迎合別人的心意，能用微小的信義鞏固別人的心意，使人君必然信任、親近他們。②作為君主，并不是想要在宮中滋養(yǎng)禍患，在朝堂之上疏遠(yuǎn)忠臣賢上，這是日漸積累而成，是形勢(shì)發(fā)展使他這樣的。（5）①君主應(yīng)該保持謙遜的態(tài)度；②有要防微杜漸的意識(shí)；③要親近正直忠誠(chéng)賢能之士。參考譯文：文本一：《尚書(shū)》上說(shuō)：“自滿會(huì)招來(lái)?yè)p害，謙虛能得到益處?！睉n勞可以使國(guó)家興盛，安樂(lè)可以使自身滅亡，這是自然的道理。因此，當(dāng)他興盛時(shí)，普天下的豪杰，沒(méi)有誰(shuí)能和他相爭(zhēng)；到他衰敗時(shí)，數(shù)十個(gè)樂(lè)官就把他困住，最后身死國(guó)滅，被天下人恥笑。禍患常常是由一點(diǎn)一滴極小的錯(cuò)誤積累而釀成的，縱使是聰明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某種愛(ài)好之中，受其迷惑而結(jié)果陷于困窮，難道只有樂(lè)工（是所溺的成分）嗎？于是作《伶官傳》。文本二：自古以來(lái)，宦官擾亂國(guó)家，比女人造成的禍患還要嚴(yán)重。女人，只不過(guò)是使君主沉溺于美色罷了，而宦官的危害可不止一條。宦官所擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)就是侍奉在君主身邊，容易與君主形成親密關(guān)系，他們的用心專一并且毒辣，他們能用微小的好處來(lái)迎合別人的心意，能用小忠小信獲得君主的信任，使人君必然信任、親近他們。等到獲得了君主的完全信任，然后就用禍福來(lái)恐嚇?biāo)?、挾制他。這時(shí)候雖然有忠臣賢士在朝中，但君主認(rèn)為他們和自己關(guān)系疏遠(yuǎn)，不如侍奉他起居飲食、成天在自己左右侍奉自己的親隨那樣可靠。所以君主與成天在左右侍奉自己的人日益親密，而對(duì)忠臣賢士們則日益疏遠(yuǎn)，君主便會(huì)日益變得勢(shì)單力孤。勢(shì)單力孤，則懼怕發(fā)生禍患的心理就更加嚴(yán)重。而挾持自己的人的地位就會(huì)更加牢固。君主的安危，決定于這些人的喜怒；而禍患就潛伏在他的內(nèi)廷之中。于是過(guò)去認(rèn)為可以依靠的人，正是現(xiàn)在為患的根源。當(dāng)發(fā)覺(jué)禍患已深的時(shí)候，想要和平日里疏遠(yuǎn)的大臣們一起除掉左右的親隨，行動(dòng)慢了就會(huì)使禍患日益嚴(yán)重；操之過(guò)急，又會(huì)使那些親隨挾持自己作為人質(zhì)。這時(shí)候即使是智慧再高的人，也不能與他共商對(duì)策了。就算是能夠商議對(duì)策，也很難實(shí)際著手去做。即使做了，也有可能不成功，到了最嚴(yán)重的時(shí)候，很可能產(chǎn)生兩敗俱傷的后果。禍患大的可以亡國(guó)，次一點(diǎn)的會(huì)讓自己?jiǎn)拭⑶視?huì)使世上的奸雄們以此為借口乘機(jī)而起，把宦官與其同黨盡皆除掉，大快天下人之心后才算完。過(guò)去歷史上記載的宦官之禍往往如此，而且不止一代。作為君主，并不是故意要在宮中養(yǎng)成禍患，在朝堂之上疏遠(yuǎn)忠臣賢士，這是日積月累逐步發(fā)展而成的形勢(shì)使他這樣的。所以沉迷于女色，如果不幸一直執(zhí)迷不悟，那么禍患就要隨之降臨了；但是一旦醒悟，把她們攆出去就行了。而宦者造成的禍患，雖然有所悔悟，但已經(jīng)形成的形勢(shì)使得自己沒(méi)有辦法把他們除掉，唐昭宗的事就是這樣。所以說(shuō)“比女人造成的禍患還要嚴(yán)重”，就是指這些，怎能不有所戒懼呢？四、古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成小題。臨江仙?梅李清照庭院深深深幾許，云窗霧閣春遲。為誰(shuí)憔悴損芳姿。夜來(lái)清夢(mèng)好，應(yīng)是發(fā)南枝。玉瘦檀輕無(wú)限恨，南樓羌管休吹。濃香吹盡有誰(shuí)知。暖風(fēng)遲日也，別到杏花肥。訪妙玉乞紅梅①賈寶玉酒未開(kāi)樽句未裁，尋春?jiǎn)柵D到蓬萊。不求大士瓶中露，為乞嫦娥檻外梅。入世冷挑紅雪去，離塵香割紫云來(lái)。槎枒誰(shuí)惜詩(shī)肩瘦，衣上猶沾佛院苔?！咀ⅰ竣龠x自《紅樓夢(mèng)》第五十回。（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．兩首詩(shī)歌都提及梅花的花色和花香，但兩首詩(shī)歌中的梅花形象有所不同。B．《臨江仙?梅》以梅花的玉瘦襯托紅杏的憨肥，鮮明生動(dòng)，凸顯春意盎然。C．《訪妙玉乞紅梅》用嫦娥喻妙玉，突出了自稱“檻外人”的妙玉的超凡脫俗。D．妙玉雖然慣常特立獨(dú)行，但卻沒(méi)有拒絕踏雪尋梅的寶玉，終以梅花相贈(zèng)。（2）這兩首詩(shī)歌同是寫梅，卻流露出作者不同的心境。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【分析】（1）這是一道綜合考核詩(shī)歌形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想感情的題目，幾乎涵蓋了所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查詩(shī)歌比較鑒賞的能力。具體考查學(xué)生綜合解讀詩(shī)歌的能力，涉及煉詞煉句，內(nèi)容的理解，情感的把握，手法的判斷等多個(gè)層面。解答該種題型時(shí)，首先通讀全詩(shī)，整體理解把握詩(shī)中寫了什么景、什么人、什么事，抒發(fā)了哪些情感，用了哪些手法?！窘獯稹浚?）B.“凸顯春意盎然”錯(cuò)誤，“暖風(fēng)遲日也，別到杏花肥”意思是春日的暖風(fēng)，別一下就讓時(shí)間來(lái)到杏花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)了，梅花的玉瘦和紅杏的憨肥兩相映帶，點(diǎn)明了時(shí)間的跨度，表達(dá)詩(shī)人對(duì)韶華易逝的感慨，并非凸顯春意盎然。故選：B。（2）《臨江仙?梅》，“夜來(lái)清夢(mèng)好，應(yīng)是發(fā)南枝”，不是以梅花直接比人，而是把梅花同清夢(mèng)聯(lián)系起來(lái)，因好夢(mèng)而溯及梅花。“為誰(shuí)憔悴損芳姿？”指出了原來(lái)使閨中人賞春無(wú)緒、芳姿悴損的，不正是對(duì)遠(yuǎn)人的思念和被愛(ài)情的折磨嗎？流露出幽怨孤獨(dú)的愁緒?！皾庀愦当M有誰(shuí)知。暖風(fēng)遲日也，別到杏花肥”，散發(fā)著濃濃的香味的梅花不知道被吹落多少？春日的暖風(fēng)，別一下就讓時(shí)間來(lái)到杏花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)了。從早梅綻蕊直盼到杏花開(kāi)遍，表達(dá)對(duì)韶華易逝的感慨?！对L訪妙玉乞紅梅》，“尋春?jiǎn)柵D”意為在冬天尋找春色，即指尋求紅梅，“蓬萊”原為傳說(shuō)中的海上仙山，此處乃櫳翠庵之代詞?！安磺蟠笫科恐新叮瑸槠蜴隙饳懲饷?。”鄭重地寫出了訪妙玉的原因，“大士”本指觀音，這里借指妙玉。頸聯(lián)“入世冷挑紅雪去，離塵香割紫云來(lái)”，寫折梅歸來(lái)。櫳翠庵是佛地，故稱進(jìn)入庵中為“離塵”，離庵返蘆雪庵為“入世”?！凹t雪”“紫云”均喻紅梅。這聯(lián)意為：我來(lái)到櫳翠庵這個(gè)佛地，在芳香中折下紫云般的紅梅；又離開(kāi)佛地進(jìn)入塵世。表達(dá)了寶玉對(duì)“入世”的厭惡和“離塵”的向往。答案：（1）B（2）①《臨江仙?梅》詞以詠梅為題，由夢(mèng)思梅，借梅喻己，流露出幽怨孤獨(dú)的愁緒和對(duì)韶華易逝的感慨。②《訪訪妙玉乞紅梅》詩(shī)寫寶玉到妙玉住處乞取紅梅，將妙玉比作神仙、紅梅比作紅雪，表達(dá)了寶玉對(duì)“入世”的厭惡和“離塵”的向往。白話譯文：臨江仙?梅李清照庭院深深，不知有多深？云簇疏欞，霧迷高閣，春天總是遲遲不來(lái)。玉顏憔悴、芳姿瘦損，但是這番惦念、這番折磨又有誰(shuí)知道呢？只有在夜晚的夢(mèng)中才能相聚，向陽(yáng)的梅枝也到了發(fā)芽的時(shí)節(jié)。梅花風(fēng)姿清瘦，南樓的羌笛不要吹奏哀怨的曲調(diào)。散發(fā)著濃濃的香味的梅花不知道被吹落多少？春日的暖風(fēng)，別一下就讓時(shí)間來(lái)到杏花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)了。詩(shī)歌鑒賞：臨江仙?梅李清照這首詞以詠梅為題，用梅花暗喻詞人自己，把閨人幽獨(dú)的離思與韶華易逝的悵惘，極其高華而深至地表現(xiàn)了出來(lái)?！巴ピ荷钌钌顜自S”起句襲用歐詞，一字不改，而又融化不澀，別具意境。這種問(wèn)鼎名篇的作法，表現(xiàn)了漱玉詞人的魄力與藝術(shù)上的自信。以設(shè)問(wèn)的口氣一連迭用三個(gè)“深”字，能在讀者心中喚起了一種院宇深邃，氣象雍容的聲情效果。迭字用得好，卻能形容盡妙，動(dòng)人于不自覺(jué)之中……李清照這首《臨江仙》一、二兩句用得渾成而富有變化。因而避免了襲用成句容易造成的雷同之感?！巴ピ骸本溲云渖?，“云窗”句狀其高。一縱一橫，交相映襯，便將一座貴家池館的富麗與清幽的氣象勾畫(huà)出來(lái)了。云簇疏欞，霧迷高閣，這是何其縹緲清幽、高出塵寰的所在呵。“春遲”二字語(yǔ)義雙關(guān)，包蘊(yùn)甚深，不可草草讀過(guò)。乍看起來(lái)，仿佛是主人公慨嘆春光的姍姍來(lái)遲。然而這僅是表面的理解。其實(shí)，陽(yáng)春有一序，天地?zé)o私，爛漫的春光是不會(huì)遺棄這錦屏府第的，這個(gè)“遲”字所反映的意蘊(yùn)中不只是客觀的景物，而且是一種主觀的感情。作者是借春光不到的藝術(shù)構(gòu)思來(lái)表現(xiàn)春閨思婦的凄黯心緒。它同“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！薄坝耦伈患昂f色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)。”等等，可說(shuō)是同其委婉的手法。“為誰(shuí)憔悴損芳姿？”更設(shè)一問(wèn)，以跌宕的筆觸，補(bǔ)足上文。指出了原來(lái)使閨中人賞春無(wú)緒、芳姿悴損的，不正是對(duì)遠(yuǎn)人的思念和被愛(ài)情的折磨嗎？幾經(jīng)鋪墊，到此才將一篇題旨揭出來(lái)?！耙箒?lái)清夢(mèng)好，應(yīng)是發(fā)南枝”，歇拍處點(diǎn)出梅花，承上巨啟下之筆，高華中帶有一些凄麗的意味。“清夢(mèng)”乃是結(jié)想而成的南柯相會(huì)。遠(yuǎn)人縱未得歸，這夢(mèng)里的歡娛便也是一分消受了。以清詞寫苦思，倍增凄苦……她不是以梅花直接比人，而是把梅花同清夢(mèng)聯(lián)系起來(lái)，因好夢(mèng)而溯及梅花，又以“應(yīng)是”云云推測(cè)之詞，加以搖曳，愈覺(jué)意折層探，令人回味不盡。漱玉詞富于形象之美，尤長(zhǎng)于活用比況類形容詞。如“綠肥紅瘦”與此處之“別到杏花肥”等，皆能別出巧思，一新耳目?！靶踊ǚ省豹q言杏花盛開(kāi)也。然而不用常語(yǔ)而換一“肥”字，把形容詞活用作謂語(yǔ)，就大增其直觀的美感。巧而不尖，新而不怪，真能超越凡庸，別開(kāi)生面。此處著一“肥”字，上與“瘦”字關(guān)合，以梅花之玉瘦，襯紅杏之憨肥，益覺(jué)鮮明生動(dòng)。同時(shí)兩相映帶，還點(diǎn)明了時(shí)間的跨度。從早梅綻蕊直盼到杏花開(kāi)遍，二十四番花信風(fēng)，已吹過(guò)十一番了。春光半過(guò)，伊人未歸，花落花開(kāi)，只成孤賞。難怪園中的春色，盡作愁痕了。末尾以景結(jié)情，騷情雅韻，令人凄然無(wú)盡，洵為小令中精品。訪妙玉乞紅梅賈寶玉從人物描繪上說(shuō)，邢岫煙、李紋、薛寶琴都是初出場(chǎng)的角色，應(yīng)該有些渲染。但她們剛到賈府，與眾姊妹聯(lián)句作詩(shī)照理不應(yīng)喧賓奪主，所以蘆雪庵聯(lián)句除薛寶琴所作尚多外，仍只突出史湘云。眾人接著要她們?cè)儋x紅梅詩(shī)，是作者的補(bǔ)筆，借此機(jī)會(huì)對(duì)她們的身份特點(diǎn)再作一些提示，而且是通過(guò)詩(shī)句來(lái)暗示的。作者曾借王熙鳳的眼光介紹邢岫煙雖“家貧命苦”，“竟不像邢夫人及他的父母一樣，卻是個(gè)極溫厚可疼的人”（《紅樓夢(mèng)》第四十九回）。她的詩(shī)中紅梅沖寒而放，與春花難辨，雖處冰雪之中而顏色不同尋常，隱約地包含著這些意思。李紋姊妹是李紈的寡嬸的女兒，從詩(shī)中淚痕皆血、酸心成灰等語(yǔ)來(lái)看，也有不幸遭遇，或是表達(dá)喪父之痛?！凹难苑涞蹦鬏p狂之態(tài)，可見(jiàn)其自恃節(jié)操，性格上頗有與李紈相似之處，大概是注重儒家“德教”的李守中一族中共同的環(huán)境教養(yǎng)所造成的。薛寶琴是“四大家族”里的閨秀，豪門千金的“奢華”氣息比其他人都要濃些。小說(shuō)中專為她的“絕色”有過(guò)一段抱紅梅、映白雪的渲染文字。她的詩(shī)猶如是在作自畫(huà)像一樣。賈寶玉自稱“不會(huì)聯(lián)句”，又怕“韻險(xiǎn)”，作限題、限韻詩(shī)每每“落第”。他懇求大家說(shuō)：“讓我自己用韻罷，別限韻了。”這并非由于他才疏思鈍，而是他的性格不喜歡那些形式上人為的羈縛。為了證明這一點(diǎn)，就讓他被“罰”再寫二首不限韻的詩(shī)來(lái)詠他自己的實(shí)事。所以，這一次史湘云“鼓”未絕，而賈寶玉詩(shī)已成。隨心而作的詩(shī)就有創(chuàng)新，如：“割紫云”之喻借李賀的詩(shī)句而不師其意，“沾佛院苔”的話也未見(jiàn)之于前人的作品。詩(shī)歌處處流露其性情?！叭胧馈薄半x塵”，令人聯(lián)想到賈寶玉的“來(lái)歷”與歸宿。不求“瓶中露”，只乞“檻外梅”，賈寶玉后來(lái)的出家并非為了修煉成佛，而是想逃避現(xiàn)實(shí)，“蹈于鐵檻之外”。這些，至少在藝術(shù)效果上增強(qiáng)了全書(shū)情節(jié)結(jié)構(gòu)精細(xì)嚴(yán)密的效果。五、名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陸游《臨安春雨初霽》中“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花”兩句用清新雋永的語(yǔ)言，細(xì)致貼切地描繪出一幅明艷生動(dòng)的春光圖。（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征運(yùn)用對(duì)比手法，闡明誠(chéng)心誠(chéng)意待人和傲視別人的不同結(jié)果的兩句是“竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”。（3）古詩(shī)詞中有這樣一種意境：天地遼闊，無(wú)邊無(wú)際的江面上，唯有一只小舟。這小舟正是詩(shī)人人格的寫照，如“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”?！痉治觥勘绢}考查默寫常見(jiàn)古詩(shī)文名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）小樓一夜聽(tīng)春雨深巷明朝賣杏花（重點(diǎn)字：巷）（2）竭誠(chéng)則胡越為一體傲物則骨肉為行路（重點(diǎn)字：竭）（3）孤舟蓑笠翁獨(dú)釣寒江雪（重點(diǎn)字：蓑）六、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面文字，完成小題?！按河牦@春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，這首二十四節(jié)氣歌在中國(guó)①_______。二十四節(jié)氣是中華民族的偉大發(fā)明，體現(xiàn)了自然的亙古不變的客觀規(guī)律和生活智慧。自然客觀規(guī)律的共同性，也使其具有了國(guó)際的普遍性和傳播性。在現(xiàn)代社會(huì)高速的發(fā)展過(guò)程中，二十四節(jié)氣在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，承載的是深厚的對(duì)生命的體驗(yàn)和歷史積淀，有不同的文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值充盈其間，發(fā)揮了豐富的應(yīng)用功能和社會(huì)作用，是永恒的生活美學(xué)和精神智慧的集中體現(xiàn)。2000多年來(lái)，二十四節(jié)氣深刻影響了中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。登封市文化館館長(zhǎng)閆松濤認(rèn)為，二十四節(jié)氣已不單單是對(duì)物候變化、時(shí)令順序的記錄，更包含著中國(guó)人講求陰陽(yáng)平衡、左右兼顧的處世哲學(xué)和世界觀。中國(guó)古人將四季變化產(chǎn)生的自然現(xiàn)象通過(guò)物候的方式記錄下來(lái)，這本身就是一種浪漫哲學(xué)的體現(xiàn)。北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上，圍繞“二十四節(jié)氣”為主題的倒計(jì)時(shí)短片，用“中國(guó)式浪漫”美學(xué)驚嘆了世界。倒計(jì)時(shí)從“雨水”開(kāi)始，節(jié)氣流轉(zhuǎn)，到“立春”落定，并融合古詩(shī)詞、古諺語(yǔ)，這樣②_______的倒計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)，不僅巧妙地呼應(yīng)了第二十四屆冬奧會(huì)，更使得中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代美學(xué)③_______，展現(xiàn)中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，讓網(wǎng)友驚呼“每一幀都是壁紙”，將“中國(guó)式浪漫”傳遞給全世界，讓全世界領(lǐng)略了這一中國(guó)古老歷法的獨(dú)特文化魅力。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）請(qǐng)調(diào)整畫(huà)橫線部分的語(yǔ)句，使其句式協(xié)調(diào)一致、整齊對(duì)稱。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。【分析】?）本題考查學(xué)生理解并正確使用成語(yǔ)的能力。要注意區(qū)分近義詞中不同語(yǔ)素的含義，做題時(shí)根據(jù)語(yǔ)境分析看是否使用合適。（2）本題考查學(xué)生變換句式的能力。需要學(xué)生對(duì)各種句式類型有明確的認(rèn)識(shí)，根據(jù)句子內(nèi)容按照句式特點(diǎn)把句子成分進(jìn)行重新組合。（3）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。常見(jiàn)的病句類型有語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。【解答】（1）①語(yǔ)境是說(shuō)二十四節(jié)氣歌在中國(guó)幾乎每個(gè)人都知道，流傳很廣，可填“廣為流傳/家喻戶曉”。廣為流傳：一樣?xùn)|西流傳的很廣每個(gè)人都知道。家喻戶曉：意思是家家戶戶都知道。形容人所共知。②語(yǔ)境是說(shuō)北京冬奧會(huì)上倒計(jì)時(shí)的設(shè)計(jì)很獨(dú)特，可填“別出心裁