讀《了凡四訓(xùn)》有感六篇

讀《了凡四訓(xùn)》有感六篇【篇一】《了凡四訓(xùn)》是明朝袁了凡先生所作，其在早年請一位老先生推算命數(shù)，皆被言中，從而對宿命論深信不疑，終日混混沌沌，心無所向。直至得云谷大師點化，才茅塞頓開，決定自己改變命運，“命自己作，福自己求”，最終了凡先生學(xué)問和修為都有所成。書中則是結(jié)合自己親身經(jīng)歷和畢生學(xué)問，“現(xiàn)身說法”教戒子孫改變命運。前幾日，我才有幸翻開這本書，細(xì)細(xì)讀來，總覺對當(dāng)前的基層干部也是有所啟迪。立命?！疤祀y堪，命靡?！保觳豢上嘈?，命沒有定規(guī)，心受到命里相術(shù)的束縛，便會落入宿命的窠臼。當(dāng)下，部分基層干部也深受“宿命論”的困擾，遇事易認(rèn)命，遇難就把一切推脫給命運，不思進取，__、無作為，使自己在宿命籠罩下自我迷失，失去前進的方向，最終一事無成?！霸烀咛欤⒚呶摇?。作為基層干部，要主動作為，不逃避，不妥協(xié)，做到遇難而剛，遇難而定，努力改變現(xiàn)狀，把握命運，不斷成就生命的價值！修心。過而不知，是不智也；知而不能改，是不勇也。想要改革創(chuàng)新、干事創(chuàng)業(yè)，就要走前人沒有走過的路，探索就會有失誤，做事就有可能出錯，洗碗越多摔碗的幾率就越大。對基層干部來說，不怕犯錯，怕的是不能直面錯誤，改正錯誤。對此，了凡先生提到要有“三心”：一是發(fā)恥心，要有評判是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)；二是發(fā)畏心，要慎獨其身，知改過的緊迫性；三是發(fā)勇心，要有改過的決心和勇氣。有此三心，便可修心，重塑自我。積善。積善之家，必有余慶。書中提到十件積善之事，都是人與人相處遵循的原則，與基層干部緊密相關(guān)的，則有以下二三。與人為善，學(xué)會善待他人，多一點寬容和理解，少一點責(zé)難與苛求，同事之間，干群之間就會多一些融洽和諧；救人危急，患難顛沛，人所時有，多行雪中送炭之事，救急救難，便是最大的善行；興建大利，人民利益高于一切，對公眾有益之事，就發(fā)起興建，做到心中有民，盡責(zé)為民。謙德。忠言逆耳，良藥苦口，但是真正能聽進忠言，喝下良藥的又能有幾人呢？忠言固然中肯，但是聽者若不心懷若谷，再好的忠言也是于事無補；良藥固然重要，但若雙唇緊閉，再小的病也無藥可救。所以說，謙德是修身的前提，也是成事的保證。謙虛收斂是一種氣質(zhì)，也是一種胸懷，基層干部常懷謙虛之德，多聽別人意見，多看別人長處，多找自身不足，才能修身慎行，獨善自養(yǎng)，才能更好服務(wù)基層，建設(shè)基層！【篇二】“推進農(nóng)村文化服務(wù)供給側(cè)改革”“以文化繁榮助力鄉(xiāng)村振興”“鄉(xiāng)村振興要守護文化之根”……今年全國兩會上，很多代表委員建言獻策時，不約而同地將目光聚焦在鄉(xiāng)村文化振興上。鄉(xiāng)村振興需要文化支撐，既要塑鄉(xiāng)村“美麗之形”，更要鑄鄉(xiāng)村“美麗之魂”。中國擁有幾千年的農(nóng)耕文明，現(xiàn)有的很多村莊都有幾百年甚至上千年的歷史，深入發(fā)掘鄉(xiāng)村文脈，盤活鄉(xiāng)村文化資源，鑄造“美麗之魂”，也是鄉(xiāng)村獲得“造血”功能的一個關(guān)鍵。緊鄰潮白河的寶坻區(qū)小辛碼頭村，是“千年古渡”，留下《了凡四訓(xùn)》的明代寶坻知縣袁黃，曾在此試驗成功“南稻北栽”。經(jīng)過近年來的改造提升，這里青磚黛瓦、稻海漁歌，漫步這處“千年古渡”，宛若置身江南水鄉(xiāng)。古渡漁村已華麗轉(zhuǎn)身，小村莊形成了了凡文化、稻事文化、漕運文化、農(nóng)耕文化四大文化旅游主題，每年接待游客數(shù)量達(dá)到15萬人次，村民年人均收入從過去不足1萬元提高到了3萬余元。“今年啟動公共配套服務(wù)提升、生態(tài)景觀打造等二期工程。小辛碼頭村又迎來了新的起點?！闭劶拔磥?，村黨支部書記徐江信心滿滿。望得見山水，記得住鄉(xiāng)愁，不是單純追求城鄉(xiāng)齊步走，也不是搞成千村一面的一刀切，而是要堅守傳承農(nóng)耕文明，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，守護淳樸之風(fēng)、質(zhì)樸之氣、純樸之美，打造各具特色的現(xiàn)代版“富春山居圖”。正是基于這種理念，近年來，天津?qū)嵤┼l(xiāng)村振興戰(zhàn)略、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的步伐穩(wěn)健而有力。楊柳青鎮(zhèn)的年畫文化、下營鎮(zhèn)的長城歷史文化、潮白河沿線村莊的漁業(yè)文化、運河沿線村莊的漕運文化……一個個村落在津沽大地上煥發(fā)了新的活力，既塑造了整潔靚麗的村容村貌，又樹立了鄉(xiāng)村新風(fēng)尚。僅2018年，天津就規(guī)劃建設(shè)了三批29個產(chǎn)業(yè)聚集、生態(tài)宜居的特色小鎮(zhèn)，充分發(fā)掘當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文、歷史等特色，形成一鎮(zhèn)一韻、一村一品的良好格局。“沒有鄉(xiāng)村文化的高度自信，沒有鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展，就難以實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大使命?！毕噍^于塑形，鑄魂的難度更大，也更重要，需要持之以恒，不斷提升。鄉(xiāng)村文化的形成經(jīng)歷了漫長時間，鄉(xiāng)村文化的傳承既要“摸清家底”，還要跟上時代步伐，在發(fā)掘優(yōu)秀基因的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，融入新時代的精神要素，只有真正做到“以文化人”，才能更好地實現(xiàn)安民、富民、樂民，為鄉(xiāng)村振興帶源活水?！酒俊读朔菜挠?xùn)》中提到：務(wù)要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安于自是；一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽擱一生。古人尚知“因循”弊病而想要杜絕，新時代的追夢人又怎能因困于因循藩籬而止步不前呢？因循者，默守陳規(guī)不遠(yuǎn)改革、變革者，無外乎幾種心理?；蛴刑^自信者，堅定認(rèn)為自己永遠(yuǎn)都是對的，所以又怎會放棄自己的“成功經(jīng)驗”而發(fā)現(xiàn)當(dāng)前存在問題呢？也有太過自卑者，存在“本領(lǐng)恐慌”“能力恐慌”，擔(dān)心自己打破陳規(guī)選擇的另一種方法，做不好、出差錯。當(dāng)然還有中規(guī)中矩者，舉棋不定，左右搖擺，甚至認(rèn)為對或錯不重要，改與不改沒兩樣。改革都是不容易的，在曲折道路中不斷前進。無論是商鞅變法、王安石變法，還是張居正改革、戊戌變法，還有十八屆__召開后的改革開放，我們都不難發(fā)現(xiàn)，縱然改革有成功有失敗，但是改革的力量是巨大的。改革的偉大在于它打破了因循藩籬，它突破了當(dāng)下的認(rèn)知，它推動了整個時代的發(fā)展步伐。毛澤東的一句“自己動手，豐衣足食”，讓我們見證了南泥灣從荒無人煙的“爛泥灣”到陜北“好江南”的奇跡。所以，打破因循藩籬，我們還需要從自我開始改變。打破因循藩籬，需要認(rèn)知自我發(fā)現(xiàn)不足。故步自封只會圈地為牢，自我膨脹大多源于不自知，即不能正確認(rèn)識和評價自己。想要尋求新的突破，我們首先得學(xué)會正確認(rèn)知自己，查找自己所存在的問題，發(fā)現(xiàn)自己的弱項和短板。唯有如此，才能有針對性、有目的性地去彌補不足，找尋到更為有效的工作方法等。我們黨員干部依然如此，日常工作中難免會遇到阻礙停頓的時候。這個時候，我們不應(yīng)該去抱怨問題障礙的困難度過高，而是應(yīng)該發(fā)現(xiàn)自己在工作推進過程中，是否存在照搬照抄、做法不當(dāng)?shù)葐栴}，發(fā)現(xiàn)問題后還需要及時糾正更改，跨出自我設(shè)定的圈子。打破因循藩籬，需要強化學(xué)習(xí)提高能力。工作推進中，若發(fā)現(xiàn)自己能力不足，只會想著哪里有沒有“現(xiàn)成的做法經(jīng)驗”，當(dāng)“學(xué)習(xí)借鑒”變成“依葫蘆畫瓢”，小心可能會出現(xiàn)“畫虎不成反類犬”的尷尬。所以，我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在平時的生活中、工作中，應(yīng)需要加強學(xué)習(xí)，增長自己的見聞、拓寬自己的視野，不斷提升自己的工作能力。這樣，才能結(jié)合實際工作，游刃有余地處理各類問題，不擔(dān)心害怕“變化”，因為腦中有對策，任何問題處理都“萬變不離其宗”。打破因循藩籬，需要鼓足擔(dān)當(dāng)作為干勁。任何一項工作，都不是一直順順利利的，有磕碰停滯很正常，出現(xiàn)失誤也很正常，可是我們的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不能因為“害怕出錯”而“不敢有所為”。國家為了保護我們敢做事勇改革的干部，出臺了“容錯糾錯”等一系列保護機制，所以我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)該拿出敢于做事的決心和勇氣，走出“自我保護”的因循藩籬，為推進工作開展找到好方法、走出“新路子”?！酒摹俊读朔菜挠?xùn)》第一篇便講了“立命之學(xué)”，“命由我作，福自己求”，表達(dá)了一種積極有為的人生態(tài)度，與習(xí)__講的“幸福都是奮斗出來的”不謀而合，也告誡我們?yōu)楣僬卟荒堋白忍烀?，要自修功德，力行善事，不落凡夫窠臼，書好為官的“立命之學(xué)”。修官德，樹立命之“好德性”。“德者，性之端也”。德不僅是“立身”之本，更是“立國”之基，做官先做人，做人先立德?！皣龔姶螅械抡卟?；弱小，飾詐者亡”，司馬遷把修德列為治國的三大方略之首；“古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民”，西漢董仲舒向漢武帝建言獻策強調(diào)德的安民作用；“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，孔子主張以道德教化為治國的原則。為官者，要將修德養(yǎng)性作為執(zhí)政的終生課程，不因矜惜名節(jié)而碌碌無為，不因位高權(quán)重而得意忘形，更不能只好官，恨不得一歲九遷，而拋德，寧做金漆飯桶。應(yīng)“三省吾身”，無論“大事”“小節(jié)”，都察德修德，做到三命而俯，以德為先。積善行，樹立命之“好口碑”。“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子”。賢者善行，為國為民，百姓擁之。王安石在《上仁宗皇帝言事書》寫道：“人之情所愿得者，善行、美名、尊爵、厚利也，而先王能操之以臨天下之士。”善行，無出其右。武周政治家狄仁杰為民請命，__除惡，后世稱其“唐室砥柱”；會稽太守劉寵興修水利，讓百姓安居樂業(yè)，獲美名“一錢太守”。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，身居廟堂，應(yīng)事事不忘漁樵，心系萬家燈火，情牽百姓憂樂，做到“官為民役”，為百姓行善事，以群眾口碑檢驗施政成效，用群眾的話語權(quán)來記“功過格”。惜精神，樹立命之“好顏色”。“敢上九天將月攬，為邦不惜鮮血流”。沒有敢為人先的魄力和踔厲風(fēng)發(fā)的精氣神，便難成氣候。了凡告誡兒子“天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業(yè)不加廣者，因循二字耽閣一生”，做官做事亦怕“因循”二字。循規(guī)蹈矩，得過且過，“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”，“上不能匡主，下亡以益民”，尸位素餐，為官不為，要得這“官服”作甚。為官者，務(wù)惜精神，要有“求則得之”的信念，要有“時不我待只爭朝夕”的精進態(tài)度，要有據(jù)水?dāng)鄻虻哪懽R和銳氣，想干事，敢干事，干成事，勇做“闖將”“干將”，在“官薄”上書得濃墨異彩?！酒濉恐腥A民族歷來重視家風(fēng)的建設(shè)和傳承。古人云，修身、齊家、治國、平天下，欲治其國者先齊其家，可見把家管好是必不可少的環(huán)節(jié)。在治家方面，明代后期曾任寶坻知縣的袁黃堪稱典范。袁黃官位不高，但勤政愛民，治績顯著，被時人贊為“吾邑二百年來所未有之良牧也”。值得稱道的是，袁黃律己極嚴(yán)、治家有方，立下了清正、和睦、向善的良好家風(fēng)。他是“功過格”的積極實踐者，同其妻子把每天的事情都記入《治心編》，隨時檢討和改正自己的過失；袁黃在縣衙空地“皆令種蔬，盡足供給，且不使家人輩無事而食，長其游惰”。袁黃老來得子，但寵而不溺，并專門寫下誡子文，也就是廣泛流傳、影響深遠(yuǎn)的《了凡四訓(xùn)》，告誡其要發(fā)恥心、發(fā)畏心、發(fā)勇心，“上思報國之恩，下思造家之福，外思濟人之急，內(nèi)思閑己之邪”。后其子出仕為官，亦卓有政聲。在立家風(fēng)、正黨風(fēng)方面，老一輩無產(chǎn)階級革命家為我們樹立了光輝榜樣。新中國成立后，曾建議全黨讀《觸龍說趙太后》，感受“父母之愛子，則為之計深遠(yuǎn)”的深意，并始終恪守“三原則”：戀親，但不為親徇私；念舊，但不為舊謀利；濟親，但不以公濟私。專門制定了《十條家規(guī)》嚴(yán)格要求親屬。李先念同志告誡子女：“你們誰要經(jīng)商，打斷你們的腿”。這些家訓(xùn)、家規(guī)，彰顯出共產(chǎn)黨人特有的風(fēng)范風(fēng)骨，成為后人寶貴的精神財富。新時期，我們黨還有許多先進典型，也都是嚴(yán)于持家的模范。焦裕祿給兒女留下了“帶頭艱苦、不搞特殊”“工作上向先進看齊、生活條件跟差的比”的家訓(xùn)；楊善洲身為地委書記，他的家人卻一直生活在農(nóng)村，過著與普通農(nóng)民一樣的生活……黨員干部的家風(fēng)，是反映黨風(fēng)和社會風(fēng)氣的重要“窗口”，也是黨風(fēng)廉政建設(shè)的“晴雨表”。群眾不僅關(guān)心黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自身是否廉潔自律，更注意其配偶子女等在社會上的言行舉止。如果領(lǐng)導(dǎo)干部的親屬中有人違法亂紀(jì)，不僅影響黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自身的形象和威信，更損害黨在人民群眾中的形象。【篇六】古人云：修身齊家治國平天下。這句話有兩重含義。其一，從個體到整體的關(guān)系，最小的單位為自身，多人則成家，多家則為國，多國則為天下，故言：家是最小國，國是千萬家。其二，身修方能家齊，家齊方能國治，國治方能天下平。國治在乎齊家。如何齊家，其要有二：一、欲齊其家，先修其身。上梁不正，下梁必歪。一個家庭的和睦與否，最關(guān)鍵的在于家長的個人修養(yǎng)及德行。所謂言傳身教，家長是孩子的第一任老師，也是家庭最重要的組成部分。父母若品德高尚，修養(yǎng)高，孩子受到良好的熏陶教