2023高中語(yǔ)文第一單元第3課別了“不列顛尼亞”縣委書記的榜樣焦裕祿測(cè)試選擇性必修上冊(cè)

3別了,“不列顛尼亞”＊縣委書記的榜樣——焦裕祿一、基礎(chǔ)鞏固1.下列加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是()A.內(nèi)澇(lào)旗幟(zhì)內(nèi)疚(jiù) 世人矚目(zhǔ)B.橫貫(hèng) 掩映(yǎn)噙著(qín) 鋪天蓋地(pū)C.飼養(yǎng)(sì) 顫抖(zhàn)涵閘(hán) 滔滔不絕(tāo)D.瘟神(wēn) 救濟(jì)(jì)淤塞(sāi) 巍然屹立(wēi)解析:B項(xiàng),“橫”應(yīng)讀héng;C項(xiàng),“顫”應(yīng)讀chàn;D項(xiàng),“塞”應(yīng)讀sè。答案:A2.下列各組詞語(yǔ)中,沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是 ()A.跋涉病榻發(fā)揚(yáng)廣大不辭勞苦B.瀉洪鹽堿瞎子摸魚來龍去脈C.崇敬癌癥同甘共苦欺軟怕硬D.麥穗布署洶涌澎湃神情自若解析:A項(xiàng),廣—光;B項(xiàng),瀉—泄;D項(xiàng),布—部。答案:C3.依次填入下列橫線處的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()為了達(dá)成的目標(biāo),我們需要通過科學(xué)的立法程序,充分民主,允許各個(gè)利益階層、利益群體和利害關(guān)系人參與到立法中來,有效表達(dá)他們改革的意見主張和利益訴求,同時(shí)傾聽他人的利益訴求和不同意見觀點(diǎn),鼓勵(lì)各種社會(huì)力量和社會(huì)主體通過立法程序充分博弈,理性協(xié)商,相互妥協(xié),達(dá)成共識(shí)。

A.法制發(fā)揮對(duì)于 B.法制發(fā)揚(yáng)關(guān)于C.法治發(fā)揮關(guān)于 D.法治發(fā)揚(yáng)對(duì)于解析:法制:法律制度體系。法治:根據(jù)法律治理國(guó)家和社會(huì)。發(fā)揚(yáng):發(fā)展和提倡(優(yōu)良作風(fēng)、傳統(tǒng)等)。發(fā)揮:把內(nèi)在的性質(zhì)或能力表現(xiàn)出來,對(duì)象多是才能、作用、特長(zhǎng)、積極性等。對(duì)于:引進(jìn)對(duì)象或事物的關(guān)系者。關(guān)于:引進(jìn)關(guān)涉的對(duì)象。答案:D4.下列各句中,沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A.雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,鼓勵(lì)創(chuàng)新、寬容試錯(cuò)有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)活力,但也不能把共享模式當(dāng)作一個(gè)筐,什么創(chuàng)新或者“奇葩”都往里裝。B.高速磁懸浮列車沒有輪子和傳動(dòng)機(jī)構(gòu),運(yùn)行時(shí)與軌道不完全接觸,列車的懸浮、驅(qū)動(dòng)、導(dǎo)向和制動(dòng)都靠的是利用電磁力來實(shí)現(xiàn)的。C.對(duì)中學(xué)生來說,成語(yǔ)知識(shí)不僅是各省市歷年中高考的必考知識(shí)點(diǎn),古詩(shī)詞和作文學(xué)習(xí)中也經(jīng)常滲透成語(yǔ)知識(shí),其重要性可見一斑。D.十九大報(bào)告提出,要提高保障和改善民生水平,加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理,必須始終把人民利益擺在至高無上的地位,讓改革發(fā)展成果惠及全體人民。解析:A項(xiàng),搭配不當(dāng),“有助于”和“社會(huì)活力”搭配不當(dāng),可在“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”前加“促進(jìn)”,“社會(huì)活力”前加“激發(fā)”。B項(xiàng),句式雜糅,“靠……”和“利用……”兩個(gè)句式雜糅,可改為“都是利用電磁力來實(shí)現(xiàn)的”或“都是靠電磁力來實(shí)現(xiàn)的”。C項(xiàng),中途易轍,前一句“成語(yǔ)知識(shí)不僅是各省市歷年中高考的必考知識(shí)點(diǎn)”主語(yǔ)是“成語(yǔ)知識(shí)”,后一句“古詩(shī)詞和作文學(xué)習(xí)中也經(jīng)常滲透成語(yǔ)知識(shí)”主語(yǔ)變成“古詩(shī)詞和作文學(xué)習(xí)”,后一句應(yīng)改為“也經(jīng)常滲透到古詩(shī)詞和作文學(xué)習(xí)中”。答案:D5.下列各句中,標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是 ()A.停泊在港灣中的皇家游輪“不列顛尼亞”號(hào)和鄰近大廈上懸掛的巨幅紫荊花圖案,恰好構(gòu)成這個(gè)日落儀式的背景。B.見到沙丘,他說:“栽上樹,豈不是成了一片好綠林!”見到澇洼窩,他說:“這里可以栽葦、種蒲、養(yǎng)魚?！盋.小王的響了兩下,是小張發(fā)來的短信,邀他一起去逛濱江道。他立即回復(fù)“現(xiàn)在沒空,明天下午再說?！盌.不用說別的,就是光聽聽這些課程的名稱——《公正》《品味幸?！贰恶雎犚魳贰贰憔陀新犗氯サ臎_動(dòng)。解析:A項(xiàng),“日落儀式”加雙引號(hào);C項(xiàng),“明天下午再說”后面的句號(hào)應(yīng)在引號(hào)之外;D項(xiàng),課程名稱不應(yīng)使用書名號(hào)。答案:B二、閱讀理解閱讀下面的文字,完成6~10題。材料一貧困作為一種古老的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,同時(shí)也是一種古老的文化,是一個(gè)典型的現(xiàn)代性問題。傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來說物質(zhì)匱乏、生產(chǎn)效率低下,但物質(zhì)的匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個(gè)完全不同的概念。貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化,當(dāng)這種文化沁入到了這個(gè)民族成員的血液和靈魂之中,就具有很強(qiáng)的韌性。當(dāng)前,中國(guó)消除了延續(xù)幾千年的絕對(duì)貧困,全面建成“小康”社會(huì),并進(jìn)入了后小康時(shí)代。雖說物質(zhì)條件發(fā)生了翻天覆地的變化,而一種嵌入到民族心理中的適應(yīng)文化卻沒有發(fā)生相應(yīng)的變化,并且形成了一種無形的巨大阻力,制約著整個(gè)后小康時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增大了相對(duì)貧困治理的難度。西方傳統(tǒng)文化中基督教文化是一種主流,基督教將“貧困”作為一種“惡”的文化,希望用“慈善”的方式來消除這種“惡”。中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的是儒家倫理文化,而儒家倫理奉行的是一種“善”文化,并且通過官方正統(tǒng)的教化渠道使“善”文化成為主流。儒家思想家將“貧困”作為一種“善”,主張用“節(jié)欲”的方式來對(duì)付“貧困”,甚至將“貧窮”作為一種“美德”來進(jìn)行歌頌。被統(tǒng)治者用來作為治國(guó)指導(dǎo)思想的儒家文化,將“貧窮”作為正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài),并將其頌揚(yáng)為一種美好境界。幾千年來中華民族就浸淫在對(duì)貧困的這種認(rèn)識(shí)和熏陶中?！柏毨А奔础懊赖隆?成為一種精神鴉片,“安貧樂道”的“貧困文化”和“貧困觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中。中國(guó)本土宗教“道教”在對(duì)待“貧困”的觀念上,甚至比儒家的“貧困倫理”文化有過之而無不及。早期道教承襲并且衍化了道家的寡欲觀,認(rèn)為“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”,其最終目的就是要求人們守貧、苦行和守拙。佛教傳入中國(guó)后,儒道釋三者合流,進(jìn)一步強(qiáng)化了這種“安貧樂道”的民族心理,“貧困文化”和“貧困觀念”的負(fù)面作用更加凸顯,很快得到中國(guó)民間和官方的認(rèn)同,其安于貧窮、與世無爭(zhēng)的消極心理更加深入人心。在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代,儒道釋三家合流后塑造的“安貧樂道”的“貧困觀念”和“貧困文化”,對(duì)于調(diào)適中華民族群體的民族性格和民族文化產(chǎn)生了很強(qiáng)的正向激勵(lì)作用,使人們?cè)诿鎸?duì)貧窮落后的逆境和壓力時(shí),仍然保持一種堅(jiān)忍不拔、刻苦耐勞的品性,并能夠窮則思變,形成一種有效應(yīng)對(duì)、適應(yīng)與成長(zhǎng)的心理機(jī)制。但是,這種“貧困文化”和“貧困觀念”僅契合農(nóng)耕文明,適應(yīng)生產(chǎn)力水平低下、工具簡(jiǎn)陋和生產(chǎn)資料有限的時(shí)代文化。在這種貧困文化的熏染下,中華傳統(tǒng)文化中形成了與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相抵牾的民族心理。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為,貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性,無疑為消除了絕對(duì)貧困的后小康社會(huì)相對(duì)貧困的治理帶來了極大的難度,增加了后小康時(shí)代相對(duì)貧困治理成本。因此必須未雨綢繆,按照工業(yè)革命4.0時(shí)代、5G時(shí)代、人工智能時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn),根據(jù)相對(duì)貧困的特征,設(shè)計(jì)出一套行之有效的制度安排。(摘編自唐任伍《貧困文化韌性下的后小康時(shí)代相對(duì)貧困特征及其治理》)材料二中華人民共和國(guó)成立70多年來,中國(guó)政府一直致力于消除貧困,帶領(lǐng)人民從“短缺”邁向“豐?！薄摹柏毨А笨缛搿靶】怠?然而,這并不意味著扶貧使命的終結(jié)。黨的十九屆四中全會(huì)提出“建立解決相對(duì)貧困的長(zhǎng)效機(jī)制”,中國(guó)扶貧戰(zhàn)略即將由消除絕對(duì)貧困向緩解不平衡、不充分的相對(duì)貧困轉(zhuǎn)變。就絕對(duì)貧困而言,貧困主要表現(xiàn)為“短缺經(jīng)濟(jì)”“物質(zhì)匱乏”“僅維持生存安全基本需要”“食物消耗貨幣化”等。身處絕對(duì)貧困中的人無暇顧及生存以上的發(fā)展性問題,生存問題的迫切性使得貧困的相對(duì)屬性被短缺經(jīng)濟(jì)所遮蔽。相對(duì)貧困則是在一定的對(duì)比中顯現(xiàn)的。相對(duì)貧困是由多種因素相互疊加呈現(xiàn)出來的主客觀狀態(tài),它不僅是滿足低起點(diǎn)的基本生存需要,更是社會(huì)比較的動(dòng)態(tài)綜合性結(jié)果。在特定國(guó)家或地區(qū)的生產(chǎn)生活條件下,依賴個(gè)人或家庭的現(xiàn)有資源即便可以滿足基本生存需求,但相對(duì)于社會(huì)平均生活水準(zhǔn)或其他群體,仍處于較低水平的生活境況或狀態(tài),這就是相對(duì)貧困。相對(duì)貧困表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)維度(收入與消費(fèi))、社會(huì)發(fā)展維度(就業(yè)、教育、社會(huì)保障)、自然生態(tài)維度等多維度的匱乏。雖然平均生活水準(zhǔn)是通過特定貧困測(cè)量所得,但它仍是動(dòng)態(tài)演變的,會(huì)因時(shí)空和人的感知差異而不同。因此,相對(duì)貧困包括客體評(píng)判和主體感受兩個(gè)層面,前者是社會(huì)針對(duì)個(gè)體所作的客觀式評(píng)價(jià),后者是貧困主體自身對(duì)生活境況的主觀式評(píng)價(jià)。與絕對(duì)貧困不同,相對(duì)貧困是同一時(shí)期不同地區(qū)或階層間基于主觀認(rèn)定的生存水準(zhǔn)差別而形成的貧困。相對(duì)貧困由于存在著不同的參照系,其地方性和區(qū)域性特征突出。(摘編自王國(guó)敏《后小康時(shí)代中國(guó)相對(duì)貧困的特征》)6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 ()A.儒家將“貧困”作為一種“善”,甚至作為一種美德進(jìn)行歌頌,并通過統(tǒng)治者正統(tǒng)的教化渠道,使之成為中華文化主流。B.在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中,貧困文化就是一把雙刃劍,其積極作用和消極影響同時(shí)存在,形成了獨(dú)特的民族心理。C.由于特定的文化背景,貧困文化長(zhǎng)期影響著中華民族,并成為文化基因根植于民族的精神世界中,讓貧困治理工作難度加大。D.相對(duì)貧困表現(xiàn)為低起點(diǎn)的基本生活要求,是社會(huì)多維度比較的綜合性結(jié)果,呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)特點(diǎn),具有地域性差異。解析:“使之成為中華文化主流”錯(cuò)誤,貧困并不是中華文化的主流,材料是“通過官方正統(tǒng)的教化渠道使‘善’文化成為主流”。答案:A7.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是 ()A.“儒道釋”主張“安貧樂道”,使安于貧窮、與世無爭(zhēng)的消極心理深入人心,從而消解了這些主流思想的積極影響。B.由于貧困文化等多種因素的制約,后小康時(shí)代相對(duì)貧困的治理難度明顯大于扶貧初期絕對(duì)貧困的治理難度。C.西方傳統(tǒng)文化中基督教文化與中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的儒家倫理文化對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)不同,應(yīng)對(duì)的方式也不同。D.將時(shí)間因素、地方因素、區(qū)域因素結(jié)合起來,從社會(huì)客體進(jìn)行客觀評(píng)價(jià),就能準(zhǔn)確識(shí)別相對(duì)貧困。解析:A項(xiàng),“消解”說法有誤,材料是說“儒道釋三家合流后塑造的‘安貧樂道’的‘貧困觀念’和‘貧困文化’,對(duì)于調(diào)適中華民族群體的民族性格和民族文化產(chǎn)生了很強(qiáng)的正向激勵(lì)作用,使人們?cè)诿鎸?duì)貧窮落后的逆境和壓力時(shí),仍然保持一種堅(jiān)忍不拔、刻苦耐勞的品性,并能夠窮則思變,形成一種有效應(yīng)對(duì)、適應(yīng)與成長(zhǎng)的心理機(jī)制”。B項(xiàng),文中沒有比較“后小康時(shí)代相對(duì)貧困”和“扶貧初期絕對(duì)貧困”兩者的難度。D項(xiàng),原文說“相對(duì)貧困包括客體評(píng)判和主體感受兩個(gè)層面”,因此僅從社會(huì)客體評(píng)價(jià)不能準(zhǔn)確識(shí)別相對(duì)貧困。答案:C8.根據(jù)材料內(nèi)容,下列屬于相對(duì)貧困的一項(xiàng)是 ()A.王某是地道的農(nóng)民,妻子又臥病在床、生活難以自理,家里還有一個(gè)未成年的女兒要撫養(yǎng),他只能困守幾畝薄田度日。B.陳某某夫婦文化素質(zhì)低、缺少經(jīng)濟(jì)來源,外出打工又因無一技之長(zhǎng)而無法立足,回村后全靠打短工艱難維持生計(jì)。C.劉某某家在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn),妻子因家庭貧困而離家出走,自己在外做泥瓦匠又出事故而傷殘,靠年老體弱的父母幫襯度日。D.李某某夫婦因城郊規(guī)劃拆遷而遷入城市打工,收入低且不穩(wěn)定,夫婦倆常為不能給孩子提供優(yōu)質(zhì)教育而自責(zé)。解析:A、B、C三項(xiàng)均屬于生存安全方面的貧困問題,屬于絕對(duì)貧困。只有D項(xiàng)屬于發(fā)展性需求,符合相對(duì)貧困的特征。答案:D9.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。答案:材料一先明確貧困的特點(diǎn)并引出貧困文化這一話題,接著提出后小康時(shí)代由于貧困文化的影響相對(duì)貧困治理難度大這一觀點(diǎn),然后闡述貧困文化產(chǎn)生的歷史文化背景及其具備韌性的原因,最后指出后小康時(shí)代相對(duì)貧困治理要有行之有效的制度安排。10.簡(jiǎn)要概括兩則材料在闡述貧困時(shí)角度上的不同點(diǎn),并結(jié)合兩則材料給中國(guó)今后的扶貧工作提三條合理化建議。答案:第一問:材料一從貧困產(chǎn)生的文化視角展開,而材料二則從新時(shí)期的貧困特點(diǎn)切入,區(qū)分了相對(duì)貧困和絕對(duì)貧困。第二問:①克服貧困文化的消極影響,注意把扶智和扶志結(jié)合起來,激發(fā)相對(duì)貧困家庭的主觀能動(dòng)性。②關(guān)注不同群體、不同地區(qū)間相對(duì)貧困差異,根據(jù)實(shí)際制定相應(yīng)的扶貧措施。③動(dòng)態(tài)測(cè)評(píng)相對(duì)貧困的狀態(tài),及時(shí)調(diào)整,精準(zhǔn)施策,防止返貧復(fù)貧。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成11~13題。我國(guó)以立法形式確立“烈士紀(jì)念日”就是要沿著英雄的足跡砥礪前行。中華民族從苦難走向輝煌的偉大歷程,就是一部充滿了奉獻(xiàn)和犧牲的英雄史詩(shī)。在的革命歲月,他們信仰堅(jiān)定,視死如歸,引領(lǐng)無數(shù)后來者前赴后繼;在的建設(shè)時(shí)期,他們“一不怕苦、二不怕死”,取得卓越功勛;在波瀾壯闊的改革時(shí)代,他們鞠躬盡瘁,死而后已,為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化奮力拼搏。為了國(guó)家利益和人民幸福,無數(shù)革命先輩和仁人志士前仆后繼,用生命寫下的壯麗詩(shī)篇,鑄就了不朽的精神豐碑。將烈士紀(jì)念日設(shè)立于國(guó)慶前夕,昭示了中華民族從苦難走向輝煌的偉大歷程,更是以國(guó)家的名義深深表達(dá)對(duì)先烈的銘記與敬仰,還寄寓了讓學(xué)習(xí)英雄、捍衛(wèi)英雄、崇尚英雄、關(guān)愛英雄在全社會(huì)蔚然成風(fēng)的深意。(),我們崇尚英雄、緬懷烈士,就是要永遠(yuǎn)銘記歷史,賡續(xù)英烈精神,更好地?fù)肀磥怼?/p>

11.在文中橫線上填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。解析:①風(fēng)雨如晦:意思是說風(fēng)雨交加,白天如同黑夜一樣昏暗。后用來形容局勢(shì)動(dòng)蕩或社會(huì)黑暗。語(yǔ)境說的是“革命歲月”,用“風(fēng)雨如晦”最為恰當(dāng)。②熱火朝天:形容場(chǎng)面、情緒或氣氛熱烈高漲。此處用來形容“建設(shè)時(shí)期”,用“熱火朝天”最為恰當(dāng)。③可歌可泣:值得歌頌,使人感動(dòng)得流淚,指悲壯的事跡使人非常感動(dòng)。語(yǔ)境中是歌頌“革命先輩和仁人志士”用“可歌可泣”最為恰當(dāng)。答案:風(fēng)雨如晦熱火朝天可歌可泣12.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ()A.還寄寓了讓崇尚英雄、捍衛(wèi)英雄、學(xué)習(xí)英雄、關(guān)愛英雄在全社會(huì)蔚然成風(fēng)的深意。B.也寄寓了讓捍衛(wèi)英雄、崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、關(guān)愛英雄在全社會(huì)蔚然成風(fēng)的深意。C.還寄寓了讓關(guān)愛英雄、捍衛(wèi)英雄、崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄在全社會(huì)蔚然成風(fēng)的深意。D.也寄寓了讓捍衛(wèi)英雄、學(xué)習(xí)英雄、崇尚英雄、關(guān)愛英雄在全社會(huì)蔚然成風(fēng)的