福建省三明市兩校協(xié)作2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期11月期中聯(lián)考語(yǔ)文試題【含答案解析】

“永安一中、沙縣一中”兩校協(xié)作2024-2025學(xué)年第一學(xué)期聯(lián)考高一語(yǔ)文試題（考試時(shí)間：150分鐘總分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無(wú)政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無(wú)政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的社會(huì)?？墒青l(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。讓我先說(shuō)明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）材料二：這是中國(guó)法治建設(shè)的里程碑。2020年5月28日下午，十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議表決通過(guò)《中華人民共和國(guó)民法典》。這是新中國(guó)第一部以法典命名的法律，是推進(jìn)全面依法治國(guó)、完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的重要標(biāo)志性立法，對(duì)推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推動(dòng)新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。編纂民法典，是堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求。民法典體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求，進(jìn)一步完善了我國(guó)民商事領(lǐng)域各項(xiàng)基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動(dòng)提供了更為明確的行為規(guī)則和基本遵循，進(jìn)一步健全了我國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度、合同制度等，充分調(diào)動(dòng)民事主體積極性和創(chuàng)造性，有利于營(yíng)造更好的法治化營(yíng)商環(huán)境，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量。編纂民法典，是增進(jìn)人民福祉、維護(hù)最廣大人民根本利益的必然要求。加強(qiáng)個(gè)人信息保護(hù)、對(duì)保護(hù)網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)作出規(guī)定、細(xì)化網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)責(zé)任、明確規(guī)定生態(tài)環(huán)境損害的修復(fù)和賠償規(guī)則……民法典全面回應(yīng)新時(shí)代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，聚焦經(jīng)濟(jì)社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，全面加強(qiáng)了對(duì)公民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)的保護(hù)，形成更加規(guī)范有效的權(quán)利保護(hù)機(jī)制，充分彰顯了以人為本、立法為民的理念。民法典弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確立平等、自愿、公平、誠(chéng)實(shí)信用、公序良俗、綠色發(fā)展等基本原則，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化和現(xiàn)代民事法律規(guī)范的融合，為我國(guó)民事法律制度注入強(qiáng)大的道德力量。通過(guò)民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心，將為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)夯實(shí)社會(huì)根基。法律是治國(guó)之重器，良法是善治之前提。以民法典的編纂和頒行為契機(jī)，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，必將為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供更加完備的法治保障，為人類法治文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。（摘編自新華社《法治建設(shè)的里程碑——在民法典通過(guò)之際》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“法治”和“人治”所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)和在維持秩序時(shí)所用的力量是不同的。法治并不排除人的因素，其講究“人依法而治”。B.鄉(xiāng)土社會(huì)不是“無(wú)法無(wú)天”“無(wú)需規(guī)律”的，它有一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的社會(huì)。C.維持法律、道德和禮的力量不同。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)維持的，道德是靠社會(huì)輿論所維持的，禮是靠傳統(tǒng)和個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持的。D.禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的，故禮治也會(huì)隨之失去有效性。2.下列對(duì)《中華人民共和國(guó)民法典》的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.民法典確定了我國(guó)民商事領(lǐng)域各項(xiàng)基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動(dòng)提供了明確的行為規(guī)則。B.為了全面回應(yīng)新時(shí)代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重點(diǎn)關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題。C.民法典為我國(guó)民事法律制度注入強(qiáng)大的道德力量，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心，也為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)夯實(shí)了社會(huì)根基。D.編纂和頒行民法典，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，將為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供更加完備的法治保障。3.下列各項(xiàng)中，不屬于鄉(xiāng)土社會(huì)禮治范疇的一項(xiàng)是（）A.窺宮者臏，拾遺者刖。（戰(zhàn)國(guó)李悝《法經(jīng)》）B.《論語(yǔ)·學(xué)而》中，子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”C.《弟子規(guī)》：“冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業(yè)無(wú)變。”D.未做過(guò)大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。4.“道（同“導(dǎo)”，引導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格（匡正）”出自《論語(yǔ)》，這一思想對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)具有重要參考價(jià)值，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀銓?duì)這一思想的認(rèn)識(shí)。5.與禮治相比，民法典的進(jìn)步性體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)依據(jù)材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B2.D3.A4.“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”這句話的意思是用政策和指令引導(dǎo)民眾，用刑法規(guī)范民眾，民眾雖會(huì)避免犯罪但沒(méi)有羞恥心。用道德引導(dǎo)民眾，用禮教規(guī)范民眾，民眾有羞恥心并能規(guī)范自己。這體現(xiàn)了儒家的法治、德治、禮治方面的大智慧。構(gòu)建和諧社會(huì)必須與時(shí)俱進(jìn)，必須依法治國(guó)，但禮的作用也不可忽視。我們可從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中吸取經(jīng)驗(yàn)和智慧，辯證地看待禮治和法治兩者之間的關(guān)系，積極推進(jìn)現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建。5.①?gòu)哪康膩?lái)看：民法典是一部以人民為中心的法典，維護(hù)的是人民的權(quán)益；禮治是為了維持鄉(xiāng)土社會(huì)規(guī)范的傳統(tǒng)秩序。②從特點(diǎn)來(lái)看：民法典是治國(guó)之重器，是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，有利于營(yíng)造更好的法治化營(yíng)商環(huán)境，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量；禮治是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，不靠外在權(quán)力推行，依靠傳統(tǒng)和個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持。③從立法思想來(lái)看：民法典是為了以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神；禮治并不是指文質(zhì)彬彬，也可能是野蠻和殘忍的?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料圍繞法治與禮治展開(kāi)討論，材料一通過(guò)分析鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治，指出其依賴于傳統(tǒng)和個(gè)人的主動(dòng)服從，而無(wú)法適應(yīng)快速變遷的現(xiàn)代社會(huì)。材料二強(qiáng)調(diào)民法典的通過(guò)是我國(guó)法治建設(shè)的重要里程碑，它不僅完善了法律制度，還彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化。兩者對(duì)比突出法治在現(xiàn)代社會(huì)中的必要性和進(jìn)步性，展示了法律在保障社會(huì)秩序和個(gè)人權(quán)益方面的優(yōu)勢(shì)?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“鄉(xiāng)土社會(huì)”錯(cuò)，張冠李戴。原文是“‘無(wú)政府’決不是等于‘混亂’，而是一種‘秩序’，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是‘無(wú)治而治’的社會(huì)”，是“無(wú)政府”，而選項(xiàng)說(shuō)的是“鄉(xiāng)土社會(huì)”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“確定了”“明確”以偏概全，原文是“民法典體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求，進(jìn)一步完善了我國(guó)民商事領(lǐng)域各項(xiàng)基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動(dòng)提供了更為明確的行為規(guī)則和基本遵循”，句中程度詞“完善了”和“更為明確”與選項(xiàng)中“確定了“明確”有程度上的差異。B.“所以”強(qiáng)加因果，原文“民法典全面回應(yīng)新時(shí)代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，聚焦經(jīng)濟(jì)社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題”，兩句不因果關(guān)系。C.未然變已然，原文“通過(guò)民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)夯實(shí)社會(huì)根基”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。材料一觀點(diǎn)是“禮治是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”。A.“窺宮者臏，拾遺者刖”屬于法治。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自《論語(yǔ)·為政》，這句話的意思是用政策和指令引導(dǎo)民眾，用刑法規(guī)范民眾，民眾雖會(huì)避免犯罪但沒(méi)有羞恥心。用道德引導(dǎo)民眾，用禮教規(guī)范民眾，民眾有羞恥心并能規(guī)范自己。這體現(xiàn)了儒家的法治、德治、禮治方面的大智慧。教導(dǎo)人民要懂得法律，懂得守法，懂得刑罰對(duì)人的約束。然而這一切都是以法為標(biāo)準(zhǔn)，老百姓沒(méi)有在內(nèi)心上導(dǎo)正，遇到不明事理，難免心里不服，做了不好的事，難免被刑罰處罰，但是內(nèi)心不會(huì)有羞恥心，只會(huì)感到自己所受不平。道之以德，就是以德來(lái)教導(dǎo)民眾或者以德來(lái)引導(dǎo)民眾。為政者以德化導(dǎo)人心，百姓才會(huì)歸正，有德的人，會(huì)以禮來(lái)約束自己不犯過(guò)，而且會(huì)以犯過(guò)為羞恥，這樣人心就被導(dǎo)正，這樣才是儒家辦政治的方法。要構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)，當(dāng)然要重視依法治國(guó)，但也不可忽視傳統(tǒng)“禮治”的作用。材料一說(shuō)“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮””“禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”，可見(jiàn)“禮治”不同于“法治”的外部施壓，而是一種主動(dòng)服膺，并養(yǎng)成習(xí)慣。我們可從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中吸取經(jīng)驗(yàn)和智慧，辯證地看待禮治和法治兩者之間的關(guān)系，讓“禮治”作為“法治”的有益補(bǔ)充，積極推進(jìn)現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建?！?題詳解】題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①?gòu)哪康膩?lái)看：材料二“編纂民法典，是增進(jìn)人民福祉、維護(hù)最廣大人民根本利益的必然要求“全面加強(qiáng)了對(duì)公民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)的保護(hù)，形成更加規(guī)范有效的權(quán)利保護(hù)機(jī)制，充分彰顯了以人為本、立法為民的理念”，可見(jiàn)民法典是一部以人民為中心的法典，維護(hù)的是人民的權(quán)益；材料一“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持”禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序”，可見(jiàn)禮治是為了維持鄉(xiāng)土社會(huì)規(guī)范的傳統(tǒng)秩序。②從特點(diǎn)來(lái)看：材料二“編纂民法典，是堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求……有利于營(yíng)造更好的法治化營(yíng)商環(huán)境，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量”“法律是治國(guó)之重器，良法是善治之前提。以民法典的編纂和頒行為契機(jī)，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法……”，可見(jiàn)民法典是治國(guó)之重器，是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，有利于營(yíng)造更好的法治化營(yíng)商環(huán)境，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量；材料一“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思”“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的”，可見(jiàn)禮治是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，不靠外在權(quán)力推行，依靠傳統(tǒng)和個(gè)人習(xí)慣來(lái)維持。③從立法思想來(lái)看：材料二“通過(guò)民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心”，可見(jiàn)民法典是為了以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神；材料一“禮并不帶有“文明’，或是‘慈善’，或是‘見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭’、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很‘野蠻’”，可見(jiàn)禮治并不是指文質(zhì)彬彬，也可能是野蠻和殘忍的。二、古代詩(shī)文閱讀（55分）（一）課內(nèi)文言文（每小題2分，7小題，共14分）6.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的詞詞類活用相同的一項(xiàng)是（）A.登高而招積善成德，而神明自得B.故木受繩則直假舟楫者，非能水也C.君子博學(xué)而日參省乎己上食埃土，下飲黃泉，用心一也D.虎鼓瑟兮鸞回車巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.高，形容詞作名詞，高處/善，形容詞作名詞，善行。句意：登上高處招手。/積累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就會(huì)得到。B.直，形容詞作動(dòng)詞，變直/水，名詞作動(dòng)詞，游泳。句意：所以木材經(jīng)過(guò)墨線比量木匠加工就變直了。/借助船只的人，并非善于游泳。C.日，名詞作狀語(yǔ)，每天/一，數(shù)詞用作形容詞，專一。句意：君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察。/向上吃泥土，向下飲泉水，是因?yàn)樗眯膶Ｒ?。D.鼓，名詞作動(dòng)詞，彈奏/恥，意動(dòng)用法，以……為恥。句意：老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車。/醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。故選A。7.下列句子中加點(diǎn)的字解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A.①依依墟里煙（廢墟）②其曲中規(guī)（合乎）③金就礪則利（磨刀石）B.①假舟楫者（借助）②聲非加疾（快）③勸學(xué)（勉勵(lì)，鼓勵(lì)）C.①而絕江河（渡）②駑馬十駕（劣馬）③卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急（更加）D.①金石可鏤（雕刻）②師不必賢于弟子（賢德）③風(fēng)雨興焉（起）【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義的能力。A.①錯(cuò)誤?！靶妗?，村落。句意：村落里飄蕩著裊裊炊煙。②正確。句意：木材的彎曲度就合乎圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了。③正確。句意：金屬制的刀劍在磨刀石上磨就能變得鋒利。B.①正確。句意：借助舟船的人。②錯(cuò)誤。“疾”，洪亮，強(qiáng)。句意：聲音沒(méi)有變洪亮。③正確。句意：鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。C.①正確。句意：卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。②正確。句意：劣馬拉車走十天。③正確。句意：回身坐下再轉(zhuǎn)緊琴弦撥出急聲。D.①正確。句意：金石也能雕刻成功。②錯(cuò)誤?！百t”，超過(guò)。句意：老師不一定超過(guò)學(xué)生。③正確。句意：風(fēng)雨就從這里興起了。故選C。8.下列句子中，加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.煙濤微茫信難求信：確實(shí)、實(shí)在 B.失向來(lái)之煙霞向來(lái)：原來(lái)C.我欲因之夢(mèng)吳越因：于是 D.勢(shì)拔五岳掩赤城拔：超過(guò)【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：煙波渺茫實(shí)在難以尋求。B.正確。句意：原來(lái)夢(mèng)中的煙霧云霞消失了。C.錯(cuò)誤，因：依據(jù)。句意：我想要根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到吳越。D.正確。句意：天姥山山勢(shì)高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。??故選C。9.下列各句中，不是特殊句式的一項(xiàng)是（）A.故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)B.大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物C.四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路D.千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。A．賓語(yǔ)前置句?！肮蕠?guó)”作“神游”的賓語(yǔ)前置了，應(yīng)為“神游故國(guó)”；“多情”作“笑”的賓語(yǔ)前置了，應(yīng)為“應(yīng)笑我多情”。句意：我今日神游當(dāng)年的戰(zhàn)地，可笑我多情善感，過(guò)早地生出滿頭白發(fā)。B．一般句式。句意：大江之水滾滾不斷向東流去，淘盡了那些千古風(fēng)流的人物。C．主謂倒裝句，應(yīng)為“揚(yáng)州路烽火”。句意：我回到南方已經(jīng)有四十三年了，眺望中原仍然記得揚(yáng)州一帶烽火連天的戰(zhàn)亂場(chǎng)景。D．賓語(yǔ)前置句，“英雄”作“無(wú)覓”的賓語(yǔ)前置了，應(yīng)為“無(wú)覓英雄”。句意：歷經(jīng)千古的江山，再也難找到像孫權(quán)那樣的英雄。故選B。10.下列各句中加點(diǎn)的詞的古今意義相同的一組是（）①君子博學(xué)而日參省乎己②其賢不及孔子③彼與彼年相若也，道相似也④蚓無(wú)爪牙之利⑤因?yàn)殚L(zhǎng)句⑥今之眾人⑦師不必賢于弟子⑧積土成山，風(fēng)雨興焉A.①②⑧ B.②③⑧ C.③⑤⑦ D.③④⑧【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。①博學(xué)：古義，廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)；今義，知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。句意：君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察。②不及：古今相同，比不上。句意：他們的才德比不上孔子。③相似：古今相同，相仿、相像，接近。句意：他和他年紀(jì)差不多，懂得的道理也差不多。④爪牙：古義，爪子和牙齒；今義，壞人的幫兇。句意：蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒。⑤因?yàn)椋汗帕x，于是作；今義，表原因的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。句意：于是撰寫了這首七言歌行。⑥眾人：古義，指一般人、普通人；今義，指大家、許多人。句意：如今的一般人。⑦不必：古義，指不一定；今義，指表示事理上或情理上不需要。句意：老師不一定超過(guò)弟子。⑧風(fēng)雨：古今相同，都指風(fēng)和雨句意：堆土成山，風(fēng)雨就會(huì)從那里興起。古今意義相同的是②③⑧。故選B。11.下列對(duì)課文中相關(guān)文學(xué)常識(shí)的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）A.“六藝”指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書，也可指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)這六種技藝?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”指后者。B.中國(guó)古典詩(shī)歌包括古體詩(shī)、近體詩(shī)、詞、曲等?！案琛薄靶小薄耙鳌笔枪朋w詩(shī)的文學(xué)體裁；近體詩(shī)包括律詩(shī)和絕句，律詩(shī)二、四、六、八句押韻。C.“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。如《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬這一文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，《師說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。D.曹操對(duì)“天下歸心”的渴望，陶淵明“復(fù)得返自然”的淡泊，展示了兩種不同的人生狀態(tài)；蘇軾、辛棄疾詞的豪放，李清照詞的婉約，展示出宋詞不同的審美追求。【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古代文學(xué)常識(shí)的掌握能力。A.“‘六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之’中的“六藝”指后者”錯(cuò)誤，“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”指前者。故選A。12.以下句子中加點(diǎn)詞詞類活用歸類準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）①栗深林兮驚層巔②虎鼓瑟兮鸞回車③云青青兮欲雨④圣益圣，愚益愚⑤訇然中開(kāi)⑥小學(xué)而大遺⑦聞舟中夜彈琵琶者⑧其曲中規(guī)⑨江州司馬青衫濕⑩其下圣人也亦遠(yuǎn)矣A.①/②③/④⑥/⑤⑦⑩/⑧⑨ B.①/②③⑨/④⑥/⑤⑩/⑦⑧C.①/②③⑥/④⑦⑧/⑤⑨/⑩ D.①/②③⑩/④⑥⑧/⑤⑦/⑨【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①“栗”：使動(dòng)用法，使戰(zhàn)栗。句意：使深林戰(zhàn)栗使層巔震驚。②“鼓”：名詞作動(dòng)詞，彈奏。句意：老虎敲擊瑟，鸞鳥駕著車。③“雨”：名詞作動(dòng)詞，下雨。句意：云色深深好像要下雨。④“圣”：形容詞作名詞，圣人。句意：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。⑤“中”：名詞作狀語(yǔ)，從中間。句意：訇的一聲從中間打開(kāi)。⑥“小”：形容詞作名詞，小的方面。句意：小的方面學(xué)習(xí)了大的方面卻不學(xué)。⑦“夜”：名詞作狀語(yǔ)，在夜里。句意：聽(tīng)到船中在夜里有彈琵琶的聲音。⑧“曲”：形容詞作名詞，彎曲度。句意：木材的彎曲度就合乎如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了。⑨“濕”：形容詞作動(dòng)詞，被打濕。句意：江州司馬的青衫已被淚水浸濕?、狻跋隆保好~作動(dòng)詞，低于，比不上。句意：他們（指今之眾人）遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如圣人。①，使動(dòng)用法/②③⑩，名詞作動(dòng)詞/④⑥⑧，形容詞作名詞/⑤⑦，名詞作狀語(yǔ)/⑨，形容詞作動(dòng)詞。故選D。（二）課外文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。辛棄疾，字幼安，齊之歷城人。金主完顏亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山東，稱天平節(jié)度使，節(jié)制山東、河北忠義軍馬，棄疾為掌書記，即直勸京決策南向。紹興三十二年，京令棄疾奉表歸宋，高宗勞師建康，召見(jiàn)，嘉納之，授承務(wù)郎、天平節(jié)度掌書記，并以節(jié)使印告召京。會(huì)張安國(guó)、邵進(jìn)已殺京降金，棄疾還至海州，與眾謀曰：“我緣主帥來(lái)歸朝，不期事變，何以復(fù)命？”乃徑趨金營(yíng)，安國(guó)方與金將酣飲，即眾中縛之以歸，金將追之不及。獻(xiàn)俘行在，斬安國(guó)于市。棄疾時(shí)年二十三。乾道四年，通判建康府。六年，孝宗召對(duì)延和殿。時(shí)虞允文當(dāng)國(guó)，帝銳意恢復(fù)，棄疾不為迎合，持論勁直。作《九議》并《應(yīng)問(wèn)》三篇、《美芹十論》獻(xiàn)于朝，言逆順之理，消長(zhǎng)之勢(shì)，技之長(zhǎng)短，地之要害，甚備。以講和方定，議不行。尋知潭州兼湖南安撫。盜連起湖湘，棄疾悉討平之。湖南控帶二廣，與溪峒蠻獠接連，草竊間作，豈惟風(fēng)俗頑悍，抑武備空虛所致。遂奏疏曰：“田野之民，郡以聚斂害之，縣以科率害之，吏以乞取害之，豪民以兼并害之盜賊以剽奪害之民不為盜去將安之？軍人則利于優(yōu)閑臥坐，奔走公門，茍圖衣食，以故教閱廢弛，逃亡者不追，冒名者不舉。平居則奸民無(wú)所忌憚，緩急則卒伍不堪征行。欲望陛下深思致盜之由，講求弭盜之術(shù)。申飭州縣，以惠養(yǎng)黎元為意。另當(dāng)別創(chuàng)一軍，以湖南飛虎為名，專聽(tīng)?zhēng)洺脊?jié)制調(diào)度，庶使夷獠知有軍威，望風(fēng)懾服?！痹t獎(jiǎng)諭之，委以規(guī)畫。時(shí)樞府吏有不樂(lè)之者，數(shù)沮撓之，棄疾行愈力，卒不能奪。軍成，雄鎮(zhèn)一方，為江上諸軍之冠。棄疾嘗同朱熹游武夷山，賦《九曲棹歌》。棄疾雅善長(zhǎng)短句，悲壯激烈，有《稼軒集》行世。紹定六年，贈(zèng)光祿大夫。咸淳間，史館?？敝x枋得過(guò)棄疾墓旁僧舍，有疾聲大呼于堂上，若鳴其不平，自昏暮至三鼓不絕聲。枋得乘燭作文，旦且祭之，文成而聲始息。（選自《宋史·辛棄疾傳》，有刪改）13.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。豪民以兼并A害之B盜賊C以剽奪害之D民E不為盜F去G將安之？14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“當(dāng)”，掌管之意，與《短歌行》中“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的“當(dāng)”意思不相同。B.“游”在這里的意思是“游歷”，與《念奴嬌·赤壁懷古》的“故國(guó)神游”中“游”意思相同。C.“尋”，不久之意，與《桃花源記》中“尋向所志”的“尋”意思不相同。D.“雅”在這里的意思是“一向”，與《出師表》的“察納雅言”中“雅”意思相同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.辛棄疾忠心國(guó)家。在耿京遇害之后，他單槍匹馬捉住兩個(gè)叛徒，并將他們獻(xiàn)出斬殺；后來(lái)還把飛虎軍打造成很厲害的隊(duì)伍。B.辛棄疾關(guān)注民生。他在擔(dān)任潭州知州兼湖南安撫使期間，平定盜亂，上疏陳述百姓為盜并非出自本心，實(shí)乃各方逼迫所致。C.辛棄疾性格耿介。直言勸說(shuō)在淪陷區(qū)的義軍將領(lǐng)耿京歸順南宋朝廷；在和皇帝進(jìn)行問(wèn)答時(shí)，沒(méi)有絲毫逢迎，言論剛勁正直。D.辛棄疾文才卓著。和朱熹在武夷山游玩之后，他寫了《九曲棹歌》；他素來(lái)擅長(zhǎng)寫詞，詞意悲壯，有《稼軒集》流傳于世。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）與眾謀曰：“我緣主帥來(lái)歸朝，不期事變，何以復(fù)命？”（2）時(shí)樞府吏有不樂(lè)之者，數(shù)沮撓之，棄疾行愈力，卒不能奪。17.請(qǐng)概括辛棄疾為平定湖湘不時(shí)興起的盜亂，向朝廷陳述了哪些中肯的建議?！敬鸢浮?3.BDF14.D15.A16.（1）（辛棄疾）與眾人謀劃道：“我因?yàn)橹鲙洑w順朝廷的事前來(lái)，沒(méi)想到發(fā)生變故，拿什么復(fù)命呢？”

（2）當(dāng)時(shí)，有不喜歡如此做的樞密院官吏，多次從中阻撓，辛棄疾卻做得更盡力，最終也不能使他改變。17.①深入思考導(dǎo)致產(chǎn)生盜寇的原因，探討消弭盜寇的方略。②讓各州縣把惠養(yǎng)百姓作為解決問(wèn)題的根本。③另建一支名為飛虎軍的軍隊(duì)，提升戰(zhàn)斗力和威懾力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文記錄了南宋時(shí)期著名詞人兼將領(lǐng)辛棄疾的生平事跡，展示了他忠勇愛(ài)國(guó)、關(guān)注民生的品格及卓越的文才。他在亂世中為國(guó)效力，剿平盜賊，并對(duì)國(guó)家治理提出了中肯的建議，展現(xiàn)了他的政略和軍事才華。此外，作品中還體現(xiàn)了他在文學(xué)上的成就與影響。文章通過(guò)生動(dòng)的筆觸描繪了辛棄疾的多方面才能和不屈的精神?！?3題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：豪強(qiáng)地主通過(guò)兼并土地來(lái)侵害他們，盜賊通過(guò)搶劫來(lái)侵害他們。老百姓不去做盜賊，離開(kāi)這里將到哪里去呢？“豪民”是主語(yǔ)，“以兼并”是狀語(yǔ)，“害”是謂語(yǔ)，“之”是賓語(yǔ)，“豪民以兼并害之”是獨(dú)立完整的句子，故應(yīng)在B處斷開(kāi)；“豪民以兼并害之”與“盜賊以剽奪害之”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，各自斷開(kāi)，故應(yīng)在D處斷開(kāi)；“民不為盜”主謂賓齊全，“民”是主語(yǔ)，“盜”是“不為”的賓語(yǔ)，故應(yīng)在F處斷開(kāi)。故選BDF?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義和古代文化常識(shí)的能力。A．正確。掌管/面對(duì)。句意：當(dāng)時(shí)虞允文掌管國(guó)事。/面對(duì)著美酒高聲放歌，人生歲月還有多少？B．正確。句意：辛棄疾曾和朱熹游歷武夷山。/神游當(dāng)年的戰(zhàn)地。C.正確。不久/尋找。句意：不久，辛棄疾擔(dān)任了潭州知州兼湖南安撫使。/尋找以前所做標(biāo)記。D.錯(cuò)誤。意思不同。一向/正確。句意：辛棄疾一向擅長(zhǎng)作詞。/考察并采納正確的言論。故選D?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。A.“他單槍匹馬捉住兩個(gè)叛徒”錯(cuò)誤。從文中第二段“安國(guó)方與金將酣飲，即眾中縛之以歸”可知，只抓住了一個(gè)叛徒。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。（1）“謀”，謀劃；“緣”，因?yàn)?；“期”，想到；“何以?fù)命”，賓語(yǔ)前置句，正確語(yǔ)序?yàn)椤耙院螐?fù)命”。（2）“樂(lè)”，喜歡；“沮撓”，阻撓；“卒”，最終；“奪”，改變?！?7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。由原文“欲望陛下深思致盜之由，講求弭盜之術(shù)”可知，辛棄疾建議皇帝深刻反思造成盜賊橫行的原因，探討消弭盜寇的方略，尋找有效的解決辦法。由原文“申飭州縣，以惠養(yǎng)黎元為意”可知，辛棄疾強(qiáng)調(diào)地方官府應(yīng)當(dāng)以惠民為本，注重保護(hù)和支持民眾，減輕他們的負(fù)擔(dān)，這樣可以減少人們因生活所迫而成為盜賊的情況。由原文“另當(dāng)別創(chuàng)一軍，以湖南飛虎為名，專聽(tīng)?zhēng)洺脊?jié)制調(diào)度，庶使夷獠知有軍威，望風(fēng)懾服”可知，為了有效打擊和預(yù)防盜賊活動(dòng)，辛棄疾建議成立一支專門的部隊(duì)，命名為“飛虎軍”，以提升戰(zhàn)斗力和威懾力。參考譯文：辛棄疾，字幼安，是山東歷城人。金主完顏亮死后，中原豪杰紛紛起義。耿京在山東聚集人馬，號(hào)稱天平節(jié)度使，調(diào)配管轄山東、河北效忠大宋王朝的軍馬，辛棄疾在耿京手下做掌書記，就直言勸說(shuō)耿京作南歸宋朝的決斷。紹興三十二年，耿京命令辛棄疾帶奏表歸宋，宋高宗正在建康勞軍，召見(jiàn)了他，嘉獎(jiǎng)了他，授他承務(wù)郎天平節(jié)度使掌書記的官職，同時(shí)用節(jié)度使印和文告召耿京。正遇張安國(guó)、邵進(jìn)已殺耿京降金了，辛棄疾回到海州，與眾人謀劃道：“我因主帥歸順朝廷的事前來(lái)，沒(méi)想到發(fā)生變故，拿什么復(fù)命呢？”于是直奔金營(yíng)，（此時(shí)）張安國(guó)正與金將飲酒興濃，就當(dāng)著眾人將他捆綁起來(lái)帶走，金將沒(méi)追上他們。辛棄疾將張安國(guó)獻(xiàn)給朝廷，（朝廷）在鬧市中將張安國(guó)斬首。當(dāng)時(shí)辛棄疾二十三歲。乾道四年，（他）到建康府做通判。乾道六年，孝宗召見(jiàn)大臣們?cè)谘雍偷顚?duì)策。當(dāng)時(shí)虞允文掌管國(guó)事，孝宗帝在恢復(fù)中原問(wèn)題上態(tài)度堅(jiān)決，辛棄疾不迎合君王，所持的觀點(diǎn)強(qiáng)勁而直接。（辛棄疾）寫了《九議》和《應(yīng)問(wèn)》三篇，《美芹十論》獻(xiàn)給朝廷，論述（敵我）不利和有利的條件，形勢(shì)的變化發(fā)展，戰(zhàn)術(shù)的長(zhǎng)處短處，地形的有利有害，極為詳細(xì)。因?yàn)槌⒑徒饑?guó)講和剛成定局，（所以他的）建議不能實(shí)行。不久，辛棄疾擔(dān)任了潭州知州兼湖南安撫使。湖湘地區(qū)盜賊四起，辛棄疾都討伐平定了他們。又因?yàn)楹线B著兩廣，和夷獠等少數(shù)民族聚居的地方相接，草寇作亂之事時(shí)有發(fā)生，哪里只是因?yàn)槊耧L(fēng)剽悍，還有武備空虛的因素導(dǎo)致。于是他就向朝廷上奏折說(shuō)：“對(duì)普通百姓來(lái)說(shuō)，州里通過(guò)苛捐重稅來(lái)傷害他們，縣里通過(guò)定額征購(gòu)物資傷害他們，豪強(qiáng)地主通過(guò)兼并土地來(lái)侵害他們，盜賊通過(guò)搶劫來(lái)侵害他們。老百姓不去做盜賊，離開(kāi)這里將到哪里去呢？士卒則以優(yōu)閑自得，坐臥在大營(yíng)里為利，他們奔走于權(quán)勢(shì)之家，茍且偷生，所以軍隊(duì)中教閱廢弛，逃亡者不追究，冒名頂替者也不查問(wèn)。平時(shí)奸民們毫無(wú)忌憚，遇有戰(zhàn)事士卒不堪一擊。希望陛下認(rèn)真考慮導(dǎo)致盜賊起事的原因，講求平盜之術(shù)。告誡州縣，以仁愛(ài)百姓為本。此外還應(yīng)當(dāng)再另建一軍，以湖南飛虎為軍名，專由帥臣節(jié)制調(diào)動(dòng)，這樣，可使夷獠知我軍武威，而望風(fēng)懾服?！毕略t嘉獎(jiǎng)他還委派他籌劃。當(dāng)時(shí)，有不喜歡如此做的樞密院官吏，多次從中阻撓，辛棄疾卻做得更盡力，最終也不能使他改變。飛虎軍建成，雄鎮(zhèn)一方，是長(zhǎng)江沿岸各軍之冠。辛棄疾曾和朱熹游歷武夷山，做賦《九曲棹歌》。辛棄疾一向擅長(zhǎng)作詞，詞風(fēng)悲壯激烈，有《稼軒集》流傳于世。紹定六年，贈(zèng)為光祿大夫。咸淳年間，史館?？敝x枋得路過(guò)辛棄疾墓旁的廟宇，聽(tīng)到有急促的聲音在堂上大呼，好像在鳴發(fā)心中的不平，從傍晚到半夜一直不停。枋得拿著蠟燭寫文章，準(zhǔn)備天亮祭祀辛棄疾，文章寫成聲音才停止。（三）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。六年正月二十日，復(fù)出東門，仍用前韻①蘇軾亂山環(huán)合水侵門，身在淮南盡處村。五畝漸成終老計(jì)，九重新掃舊巢痕②。豈惟見(jiàn)慣沙鷗熟?已覺(jué)來(lái)多釣石溫。長(zhǎng)與東風(fēng)③約今日，暗香先返玉梅④魂。[注]①蘇軾被貶黃州后，曾作詩(shī)贈(zèng)友人，本詩(shī)與之前作的兩首詩(shī)用韻相同。②九重，指朝廷。新掃舊巢痕，暗指當(dāng)時(shí)王安石革新官制，蘇軾曾任職過(guò)的史館被撤除。③東風(fēng)，春風(fēng)，此處有暗指君王意。④玉梅，二度開(kāi)放的梅花通體如玉。18.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.首聯(lián)里詩(shī)人所寫的黃州的環(huán)境特點(diǎn)與白居易在《琵琶行》中寫的潯陽(yáng)的環(huán)境特點(diǎn)相似。B.頷聯(lián)寫蘇軾早就做好了“終老”的打算，“新掃舊巢痕”點(diǎn)明他作“終老計(jì)”的原因。C.尾聯(lián)中“與東風(fēng)約今日”點(diǎn)明了標(biāo)題“復(fù)出東門”的緣由，又引出末句“暗香先返”。D.這首詩(shī)感事抒懷，寫景與抒情渾然一體，而且寓意豐富，顯得婉轉(zhuǎn)含蓄、情意溫厚。，19.請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析詩(shī)歌表現(xiàn)了詩(shī)人哪些復(fù)雜的感情?！敬鸢浮?8.B19.①頸聯(lián)說(shuō)自己與鷗鳥己熟，經(jīng)常來(lái)垂釣連所坐之石都溫暖了，表達(dá)出詩(shī)人有忘掉傷心、退隱出世之心。②尾聯(lián)卻說(shuō)與春風(fēng)約定，梅花也再度開(kāi)放，寫出自己希望能被君王再度起用的入世進(jìn)取之意。這反映了詩(shī)人出世入世的矛盾糾結(jié)?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌主要內(nèi)容的基本能力．解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握詩(shī)歌主要內(nèi)容，從詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)內(nèi)容方面進(jìn)行具體分析，重點(diǎn)把握詩(shī)歌的表達(dá)意蘊(yùn)。B選項(xiàng)“早就做好了‘終老’的打算，”錯(cuò)誤，蘇軾說(shuō)自己依靠五畝田終老黃州其實(shí)是削官被貶后的無(wú)奈之辭，“終老計(jì)”是“漸成”的，而非早有的打算。故選B?！?9題詳解】本題考查的是鑒賞詩(shī)歌中的思想情感的能力。解答本題時(shí)要結(jié)合作者的思想及詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行分析，還可結(jié)合平時(shí)對(duì)蘇軾的生平知識(shí)的積累來(lái)分析。頸聯(lián)承“終老計(jì)”說(shuō)，“豈惟見(jiàn)慣沙鷗熟？已覺(jué)來(lái)多釣石溫?！碧K軾說(shuō)要終老黃州，不只是跟江邊的沙鷗混熟了，還覺(jué)得來(lái)的次數(shù)多了，他釣魚所坐之石也覺(jué)溫暖了。這首詩(shī)說(shuō)與鷗鳥已熟，釣石已溫，含有甘心退隱，忘掉其他想法的意思。他雖說(shuō)要終老黃州，但還忘不了朝廷，所以尾聯(lián)又說(shuō)：“長(zhǎng)與東鳳約今日，暗香先返玉梅魂?！鄙褡谟衅鹩盟囊馑?，故稱“與東風(fēng)約今日”。到了正月里，梅花的香魂先返回去，于是，梅花再度開(kāi)放。即他希望自己能再回朝廷，宋神宗能再用他。詩(shī)題“復(fù)出東門”有尋春的意思，即希望梅花再開(kāi)，他能再起用。【點(diǎn)睛】鑒賞詩(shī)歌一般分三步走：第一步是讀懂詩(shī)歌所寫的內(nèi)容，知道每一句具體在講什么；第二步是了解作者是如何寫的，即用了什么藝術(shù)手法；第三步是掌握詩(shī)歌表達(dá)了什么思想感情。其中第一步是基礎(chǔ)。（四）名篇名句默寫（12分）20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》流露出詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨，此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的句子是“______，______”。在詩(shī)人看來(lái)，徜徉山水的樂(lè)趣，才是最快意的。（2）白居易《琵琶行》中，“______，______”兩句用比喻的手法，描寫琵琶曲由婉轉(zhuǎn)流利，變得緩慢滯澀。（3）《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾以灑酒祭奠江月的豪舉來(lái)抒發(fā)人生似夢(mèng)，壯志難酬的感慨的句子是：______，______。（4）《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》是南宋詞人辛棄疾的憂憤之作，其中“______，______”兩句，寫人們已忘卻戰(zhàn)敗的歷史，最為沉痛。（5）《聲聲慢》中“______，______”是說(shuō)身世之痛、家國(guó)之恨、孤獨(dú)之悲等如何是一個(gè)愁字能包括得盡、概括得了的。（6）荀子《勸學(xué)》中認(rèn)為整日思考還不如學(xué)習(xí)片刻收獲大，從而強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性的句子是“______，______”。【答案】①.且放白鹿青崖間②.須行騎即訪名山③.間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑④.幽咽泉流冰下難⑤.人生如夢(mèng)⑥.一尊還酹江月⑦.佛貍祠下⑧.一片神鴉社鼓⑨.這次第⑩.怎一個(gè)愁字了得?.吾嘗終日而思矣?.不如須臾之所學(xué)也【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：即、鶯、幽、尊、酹、佛貍祠、鴉、須臾。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。竹與松、梅并稱為“歲寒三友”。竹稈堅(jiān)韌、虛心有節(jié)，還是剛正不阿、虛懷若谷的象征。你有沒(méi)有想過(guò)，修長(zhǎng)堅(jiān)韌、虛心有節(jié)又可成林的竹子，究竟是草還是樹呢？首先，①。樹是一種木本植物，具有一個(gè)主干和多個(gè)分支，有完整的根系和茂密的葉子，能夠生長(zhǎng)到相當(dāng)大的高度。而草則是一種短小的植物，一般沒(méi)有主干，只有莖和葉，根系相對(duì)較淺，不像樹那樣能夠生長(zhǎng)得很高。從這個(gè)角度來(lái)看，竹子似乎更像樹。它們通常長(zhǎng)得非常高，具有粗壯的主干和茂密的枝葉，也具有深入地下的根系，能夠吸收大量的水分和營(yíng)養(yǎng)。另外，它們非常堅(jiān)硬和耐用，這一特點(diǎn)跟具有實(shí)心莖的樹類似。然而，事實(shí)上，竹子更多的是被歸類為草，這是因?yàn)橹褡泳哂胁莸脑S多特征。首先，竹子的莖是中空的，類似于草的莖，②。其次，竹子的葉子非常細(xì)長(zhǎng)，像草一樣，不像樹那樣具有比較大而厚實(shí)的葉子。此外，竹子的生長(zhǎng)方式也更像草，它們通常是通過(guò)地下的根莖或者地上的匍匐莖生長(zhǎng)，不像樹那樣直接從種子開(kāi)始生長(zhǎng)。因此，盡管竹子和樹具有許多相似之處，但是它們更多地被視為草類植物。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.下列對(duì)文中加點(diǎn)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“韌”屬于形聲字，“韋”是其形旁，表示它的意義范疇。B.“通?！迸c本段中的“一般”兩詞意義相同，可以互相替換。C.“中”與《荀子·勸學(xué)》中“木直中繩”的“中”讀音相同。D.“大而厚實(shí)”是由兩個(gè)形容詞和一個(gè)虛詞組成的并列短語(yǔ)。【答案】21.①我們需要了解草和樹的區(qū)別②不像樹那樣具有實(shí)心的結(jié)構(gòu)22.C【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)“樹是一種木本植物，具有一個(gè)主干和多個(gè)分支，有完整的根系和茂密的葉子，能夠生長(zhǎng)到相當(dāng)大的高度。而草則是一種短小的植物，一般沒(méi)有主干，只有莖和葉，根系相對(duì)較淺，不像樹那樣能夠生長(zhǎng)得很高”可知，這是在解釋樹和草的區(qū)別，所以可填“我們需要了解草和樹的區(qū)別”。②本處是闡釋竹子更多地被歸類為草而不是歸類為樹的原因，本處是就竹子的莖來(lái)說(shuō)的，竹子的莖類似于樹的樹干，竹子的莖是中空的，而樹的樹干是實(shí)心的結(jié)構(gòu)，所以可填“不像樹那樣具有實(shí)心的結(jié)構(gòu)”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)音、形、義和短語(yǔ)結(jié)構(gòu)的掌握能力。C.“讀音相同”錯(cuò)誤?！爸锌铡钡摹爸小弊x作“zhōng”，“木直中繩”的“中”讀作“zhòng”。故選C。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。今天，我們迎來(lái)了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代?！拔艺娴氖窍Ｍそ尘窨梢宰兂晌业哪怪俱憽！辈痪们?，一位生產(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨。企業(yè)對(duì)高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神_____①_______。像手工匠人一樣雕琢技藝、精致產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗(yàn)。工匠精神根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤。將一門技術(shù)掌握到______②______，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵遠(yuǎn)不限于此。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要每一個(gè)人發(fā)揮積極行動(dòng)起來(lái)，工匠精神將引領(lǐng)人們書寫精彩的更多故事，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要求人們要有“擼起袖子加油干”的實(shí)干精神，要有“鍥而不舍，金石可鏤”的執(zhí)著精神，要有“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神：這些精神都體現(xiàn)了新時(shí)代的工匠精神。工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就______③______。23.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。24.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?5.文中畫橫線句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。【答案】23.①不謀而合②爐火純青③通天大道（康莊大道、通衢大道）24.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要每一個(gè)人積極行動(dòng)起來(lái)，工匠精神將引領(lǐng)人們書寫更多精彩的故事，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。25.