2022-2023學年河北省邯鄲市魏縣五中高三（上）月考語文試卷（12月份）

第1頁（共1頁）2022-2023學年河北省邯鄲市魏縣五中高三（上）月考語文試卷（12月份）一、現(xiàn)代文閱讀（9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標準，一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結統(tǒng)一，強調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭，反對暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在儒、道、釋互補之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群。綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒、道、釋互補，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒、道、釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自《文藝生活?中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。細細品味孔子所說的“仁”，我認為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對自己的長輩要尊重，對兄弟姐妹要團結友愛。其次包括忠、恕，所謂忠也，己所不欲，勿施于人；所謂恕也，當然還包括禮、智、勇等。孔子想要告訴我們的是，作為一個有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務雖然責任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應該從孔子那里學到作為一個有素質(zhì)的人，應該對自己的家庭先建立起責任心，對長輩要孝敬，對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍人之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不爭?！崩献酉胍嬖V我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。墨家的兼愛——兼相愛，交互利墨家學派在當時是一個組織嚴密、紀律嚴明的政治團體，成員必須服從首領，必須積極實行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有一些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停過。對于今天也如此，自己的利益固然重要，但同時應該共同發(fā)展，應該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．材料一認為儒、道、釋互補的中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。B．材料一認為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。C．材料二認為莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。D．材料二認為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想，學習借用了儒家的思想。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A．中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補充的格局。B．道家認為柔弱的東西充滿生機，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認識包含了樸素的辯證法思想。C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，大概就源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財富。D．儒家思想以孔孟之道為代表，孔子的“仁”，孟子的“性善”都告訴我們，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點的一項是A．儒家要求心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任。B．墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停過。C．道家的超然讓人們在困難和磨煉面前無懼無畏、充滿力量。D．佛家思想博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。（4）結合材料來看，先秦儒家思想中哪些部分對當今社會仍具有重要意義？二、現(xiàn)代文閱讀。2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。三三沈從文楊家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山彎里，溪水沿到山腳流過去，平平的流到山嘴折彎處忽然轉急，因此很早就有人利用到它，在急流處筑了一座石頭碾坊，這碾坊，不知從什么時候起，就叫楊家碾坊了。從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹成蔭，正是十分興旺的樣子。往下看，夾溪有無數(shù)山田，如堆積蒸糕，因此種田人借用水力，用大竹扎了無數(shù)水車，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼，大小不等豎立在水邊。這一群水車，就同一群游手好閑的人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含糊的歌。一個堡子里只有這樣一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都歸這碾坊包辦，成天有人輪流挑了倉谷來，把谷子倒到石槽里去后，抽去水閘的板，枧槽里水沖動了下面的暗輪，石磨盤帶著動情的聲音，即刻就轉動起來了。于是主人一面談著一件事情，一面清理到簸籮篩子，到后頭上包了一塊白布，拿著個長把的掃帚，追逐著磨盤，跟著打圈兒，掃除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。到米碾好了，篩好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一個滾到豆粉里的湯圓。然而這生活，是明明白白比堡子里許多人生活還從容，而為一堡子中人所羨慕的。凡是到楊家碾坊碾過谷子的，都知道楊家三三。媽媽二十年前嫁給守碾坊的楊，三三五歲，爸爸就丟下碾坊同母女，什么話也不說死去了。爸爸死去后，母親作了碾坊的主人，三三還是活在碾坊里，吃米飯同青菜小魚雞蛋過日子，生活毫無什么不同處。三三先是望到爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不見了，媽媽又成天全身是糠灰，……媽媽隨著碾槽轉，提著小小油瓶，為碾盤的木軸鐵心上油，或者很興奮的坐在屋角拉動架。上的篩子時，三三總很安靜的自己坐在另一角玩。熱天坐到有風涼處吹風，用包谷稈子作小籠，冬天則伴同貓兒蹲到火桶里，剝灰煨栗子吃。或者有時候從碾米人手上得到一個蘆管作成的嗩吶，就學著打大儺的法師神氣，屋前屋后吹著，半天還玩不厭倦。這磨坊外屋上墻上爬滿了青藤，繞屋全是葵花同棗樹，疏疏的樹林里，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽。因為一個人在屋里玩厭了，就出來坐在廢石槽上灑米頭子給雞吃。在這時，什么雞欺侮了另一只雞，三三就得趕逐那橫蠻無理的雞，直等到媽媽在屋后聽到雞聲代為討情時才止。這磨坊上游有一潭，四面有大樹覆蔭，六月里陽光照不到水面。碾坊主人在這潭中養(yǎng)得有幾只白鴨子，水里的魚也比上下溪里多。照一切習慣，凡靠自己屋前的水，也算是自己財產(chǎn)的一份。水壩既然全為了碾坊而筑成的，一鄉(xiāng)公約不許毒魚下網(wǎng)，所以這小溪里魚極多。遇到有不甚面熟的人來釣魚，看到潭邊幽靜，想蹲一會兒，三三見到了時，總向人說：“不行，這魚是我家潭里養(yǎng)的，你到下面去釣罷?！比巳纛B皮一點，聽到這個話等于不聽到，仍然拿著長長的竿子，擱到水面上去安閑的吸著煙管，望到這小姑娘發(fā)笑，使三三急了，三三便喊叫她的媽，高聲的說：“娘，娘，你瞧，有人不講規(guī)矩，釣我們的魚，你來折斷他的竿子，你快來!”娘自然是不會來干涉別人釣魚的。母親就從沒有照到女兒意思折斷過誰的竿子，照例將說：“三三，魚多咧，讓別人釣吧。魚是會走路的，上面總爺家塘里的魚，因為歡喜我們這里的水，都跑來了?！比绽龖斶€記得夜間做夢，夢到大魚從水里躍起來吃鴨子，聽到這個話，也就沒有什么可說了，只靜靜的看著，看這不講規(guī)矩的人，究竟釣了多少魚去。她心里記著數(shù)目，回頭好告給媽媽。有時因為魚太大了一點，上了釣，拉得不合式，、撇斷了釣竿，三三可樂極了，仿佛娘不同自己一伙，魚反而同自己是一伙了的神氣，那時就應當輪到三三向釣魚人咧著嘴發(fā)笑了。但三三卻常常急忙跑回去，把這事告給母親，母女兩人同笑。有時釣魚的人是熟人，人家來釣魚時，見到了三三，知道她的脾氣，就照例不忘記問：“三三，許我釣魚吧?！比阏f：“魚是各處走動的，又不是我們養(yǎng)的，怎么不能釣?！蓖患虑?，對待不同，原來是來人講禮，三三也講禮。釣魚的是熟人時，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁邊看魚上鉤，且告給這人，另一時誰個把釣竿撇斷的故事。到后這熟人回到磨坊時，把所得的大魚分一些給三三家。三三看著母親用刀剖魚，掏出白色的魚脬來，就放在地上用腳去踹，發(fā)聲如放一枚小爆仗，聽來十分歡樂。魚洗好后，揉了些鹽，三三忙取麻線來把魚穿好，掛到太陽下去曬。等待有客時，這些干魚同辣子炒在一個碗里待客。母親如想到折釣竿的話，將說：“這是三三的魚?！比托?，心想著：“怎么不是三三的魚？潭里魚若不是我照管，早被村里看牛孩子捉完了。”三三如一般小孩，換幾回新衣，過幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長大了。（1）下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.小說開篇對楊家碾坊及周圍環(huán)境的介紹，交代了故事發(fā)生的地理空間和人物的生存境遇、社會關系，為人物的出場作了鋪墊。B.在喂雞時，“三三就得趕逐那橫蠻無理的雞，直等到媽媽在屋后聽到聲音，代為討情才止”，體現(xiàn)了三三抑強助弱的善良本性。C.三三對到潭中的釣魚者有著雙重標準，既展現(xiàn)出她的嬌嗔自私、愛憎分明，又能體現(xiàn)其清純、真誠的一面，人物形象立體可感。D.三三的母親是小說中的次要人物，雖著墨不多，但我們依然能夠感受到她的勤勞與善良，以及在面對生活苦難時的樂觀從容。（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.小說以比擬的手法寫水車“咿咿呀呀唱著意義含糊的歌”，十分形象，且用擬聲詞“咿咿呀呀”傳神表達，有著擬聲似歌的音韻之美。B.“主人全身是糠灰，常常如同一個滾入豆粉里的湯圓”，這里運用比喻的修辭手法，寫出碾坊主人的辛苦，與下文內(nèi)容相呼應。C.“怎么不是三三的魚？”這里作者用細致入微的心理描寫表現(xiàn)人物情態(tài)：同時，作者還借助“大魚吃鴨子”的夢境來展示三三的心理狀態(tài)。D.三三“換幾回新衣，過幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長大了”，作者借助場景的轉換加速敘事，也將三三盼望長大的心情表現(xiàn)了出來。（3）試談談對畫橫線句子“三三先是眼見爸爸成天全身是糠灰：到后爸爸不見了，媽媽又成天全身是糠灰”的理解。（4）沈從文筆下的湘西世界，體現(xiàn)著他理想中的“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖于人性的人生形式”，結合本文談談你的理解。（一）、文言文閱讀（20分）3．（21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。初，韓弘之子、右驍衛(wèi)將軍公武為其父謀，以財結中外。及公武卒，弘繼薨，稚孫紹宗嗣，主藏奴與吏訟于御史府。上憐之，盡取弘財簿自閱視，凡中外主權，多納弘貨，獨朱名細字曰：“某年月日，送戶部牛侍郎錢千萬，不納。”上大喜，以示左右曰：“果然，吾不繆知人！”三月，壬戌，以僧孺為中書侍郎、同平章事。五年秋九月，吐蕃維州副使悉怛謀請降，李德裕遣行維州刺史虞藏儉將兵入據(jù)其城，具奏其狀。牛僧孺曰：“吐蕃之境，四面各萬里，失一維州，未能損其勢。徙棄誠信，有害無益?！鄙弦詾槿?，詔德裕以城歸吐蕃，執(zhí)悉怛謀歸之。吐蕃誅之于境上。德裕由是怨僧孺。六年冬十一月乙卯，西川監(jiān)軍王踐言入知樞密，數(shù)為上言：“縛送悉怛謀以快虜心，絕后來降者，非計也?！鄙弦嗷谥戎袝汤伞⑼秸率屡Ｉ媸Р?。附李德裕者因言：“僧孺與德裕有隙，害其功?！鄙弦嗍柚?，僧孺內(nèi)不自安，會上御延英，謂宰相曰：“天下何時當太平，卿等亦有意于此乎？”僧孺對曰太平無象今四夷不至交侵百姓不至流散雖非至理亦謂小康陛下若別求太平非臣等所及。退，謂同列曰：“主上責望如此，吾曹豈得久居此地乎！”因累表請罷。十二月，乙丑，以僧孺同平章事，充淮南節(jié)度使。臣光曰：“君明臣忠，佞邪黜遠，禮修樂舉，兵革偃戟，諸侯順附，四夷懷服，時和年豐，家給人足，此太平之象也。于斯之時，閽寺專權，脅君于內(nèi)，弗能遠也；藩鎮(zhèn)阻兵，陵慢于外，弗能制也；士卒殺逐主帥，拒命自立，弗能詰也；軍旅歲興，賦斂日急，骨血縱橫于原野，杼軸空竭于里閭，而僧孺謂之太平，不亦誣乎？當文宗求治之時，僧孺任居承弼，進則偷安取容以竊位，退則欺君誣世以盜名，罪孰大焉！”（節(jié)選自《通鑒紀事本末?朋黨之禍》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．僧孺對曰/太平無象/今四夷不至/交侵百姓/不至流散/雖非至/理亦謂小康/陛下若別求太平/非臣等所及/B．僧孺對曰/太平無象/今四夷不至交侵/百姓不至流散/雖非至/理亦謂小康/陛下若別求太平/非臣等所及/C．僧孺對曰/太平無象/今四夷不至/交侵百姓/不至流散/雖非至/理亦謂小康/陛下若別求太平/非臣等所及/D．僧孺對曰/太平無象/今四夷不至交侵/百姓不至流散/雖非至理/亦謂小康/陛下若別求太平/非臣等所及/（2）下列對文中加點的詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．侍郎，初為宮廷近侍，唐代設置為中書省、門下省及尚書省的各部長官的副職。B．閽寺，即閽人與寺人，閽人負責掌門禁，寺人是宮廷近侍，文中指外戚。C．小康，指政教修明、百姓富裕安樂的儒家理想社會，低于“大同”理想。D．里閭，“里”指百姓所居之處，“閭”指里卷大門，后“里閭”泛指鄉(xiāng)里。（3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．韓弘之子賄賂朝廷官員被揭發(fā)后，皇帝親自審閱賬目，發(fā)現(xiàn)牛僧孺拒不受賄，皇帝大喜，牛僧孺便也更加得到賞識重用。B．牛僧孺認為接受歸降、收歸維州不能真正削減吐蕃勢力，反而破壞雙方信任，皇帝就讓李德裕把降將悉怛謀送回吐蕃。C．王踐言的多次進諫，助長了依附李德裕的官員挑撥離間的囂張氣焰，使皇帝責怪牛僧孺的策謀錯誤并最終疏遠了他。D．司馬光認為當時藩鎮(zhèn)割據(jù)、士卒自立、戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生，牛僧孺卻說是太平之世，這是言語不真實的行為。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。附李德裕者因言：“僧孺與德裕有隙，害其功?！保?）司馬光對牛僧孺的評價是什么？請簡要分析其評價依據(jù)。（二）、古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。過江夜行武昌山聞黃州鼓角①蘇軾清風弄水月銜山，幽人夜渡吳王峴②。黃州鼓角亦多情，送我南來不辭遠。江南又聞出塞曲③，半雜江聲作悲健。誰言萬方聲一概④？鼉憤龍愁為余變。我記江邊枯柳樹，未死相逢真識面。他年一葉溯江來，還吹此曲相迎餞?！咀ⅰ竣俦驹娮饔谔K軾離開黃州前往汝州任職時，時眾鄉(xiāng)親父老送別至江邊，州中有名士隨詩人上吳王峴，或陪其往九江、同游廬山。②吳王峴：在武昌西山下，三國時吳王孫權建避暑宮于此，故名。③出塞曲：這里指悲壯的鼓角聲。④“誰言”句，語出杜甫《秦州雜詩二十首》“萬方聲一概，吳道竟何之”。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．開頭兩句呼應標題，描寫清風明月之夜泛舟渡游吳王峴的情景?！芭?、銜、渡”等字透露閑適之意；以“幽人”自稱，突出歸隱之樂。B．七句翻用杜甫詩句“萬方聲一概”，意思是說聲音變化萬端，并非一律，寫出了詩人夜聞黃州鼓角“半雜江聲”時的復雜感受。C．“鼉憤龍愁為余變”這一句運用擬人手法，描寫鼉、龍聞“悲健”之鼓角而或憤或愁的情緒，仿佛它們也因“我”的仕途變幻而不平。D．九、十兩句與作者的詞作《滿庭芳?歸去來兮》中的“好在堂前細柳，應念我、莫剪柔柯”一樣，以柳入詩，托物寄情，含蓄深摯。（2）簡要分析詩歌末尾兩句所用的表現(xiàn)手法及其抒發(fā)的思想感情。（三）、情景默寫（10分）5．（10分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《揚州慢（淮左名都）》中“，”兩句化用了杜牧《題揚州禪智寺》中的詩句“誰知竹西路，歌吹是揚州”。（2）《揚州慢（淮左名都）》中“過春風十里”一句化用了杜牧《贈別》（其一）中的詩句“，”。（3）《揚州慢（淮左名都）》中“青樓夢好”一句化用了杜牧《遣懷》中的詩句“，”。（4）《揚州慢（淮左名都）》中“，”化用了杜牧《寄揚州韓綽判官》中的詩句“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。（5）《揚州慢（淮左名都）》中描寫芍藥花自生自滅、無人欣賞的詩句是：“，？”三、語言應用（25分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成各題。研究發(fā)現(xiàn)，孤獨癥兒童①。心理理論是指個體對自我和他人心理狀態(tài)的推測，而執(zhí)行功能是一系列認知能力的整合。這兩個方面出現(xiàn)障礙，導致孤獨癥兒童社會化學習能力缺失，甚至與人工智能學習人類行為處在同一水平線上。人工智能超越人類的關鍵是要具備自我學習的能力；同樣道理，孤獨癥兒童②，那么他們掌握社交技能就只是時間早晚的問題了。當然，也不排除還有另外一種可能性：孤獨癥只是另外一種大腦發(fā)育形式，甚至都稱不上發(fā)育障礙。若我們一味地把所有孤獨癥兒童教化成普通人，這種隱藏在孩子內(nèi)心被改變的負能量就如同一顆不定時炸彈，在孩子們繼續(xù)成長的某個階段以無法預料的方式爆發(fā)。事實上，孤獨癥兒童也能成為科學家，而且孤獨癥人士認識世界的特殊視角常常③。坦普?葛蘭汀是孤獨癥患者，同時也是科學家，美國三分之一的牛以及肉豬的控制設備都是由她設計的，她解決了普通人無法解決的問題。（1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過16個字。（2）文中畫波浪線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其表達效果。7．（12分）閱讀下面的文字，完成各題。中國苗族第一寨——西江千戶苗寨，坐落在貴州省雷公山北麓，包括由平寨、東引、羊排、南貴4個行政村，11個自然寨等組成，是最大的世界上苗族聚居村寨。站在觀景臺鳥瞰，由衷佩服苗寨祖先在此選址建寨的智慧。這真是一個山清水秀的風水寶地。上千座吊腳樓從山上一直延展到山腳，鱗次櫛比，氣勢磅礴。白水河迢遞蜿蜒，如綠色的緞帶，在陽光下熠熠生輝，給苗寨平添幾多風致。（）。在這里，旖旎的自然風光和濃郁的苗族風俗天然融會，相得益彰。特別令人心馳神往的是：這里有作為苗族傳統(tǒng)文化重要承載者的建筑、銀飾、歌舞、飲食……“這是一個以美麗回答一切的地方，”文化名人余秋雨說，“我對西江苗寨的贊美，大致可以相信?！保?）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検茿.連通兩岸的是五座風雨橋，把白水河裝點得更加秀麗B.五座風雨橋連通兩岸，白水河被裝點得更加秀麗C.白水河被連通兩岸的五座風雨橋裝點得更加秀麗D.五座風雨橋連通兩岸，把白水河裝點得更加秀麗（2）下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法不相同的一項是A.江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。（張若虛《春江花月夜》）B.千峰筍石千株玉，萬樹松蘿萬朵銀。（元稹《使東川?南秦雪》）C.偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。（曹雪芹《紅樓夢＜詠白海棠＞》）D.山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。（文天祥《過零丁洋》）（3）文中畫橫線的句子有語病，請修改。四、寫作。（60分）8．（60分）閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于700字的文章。偉大的文學家歌德，在小的時候就非常喜歡繪畫，可是幾十年過去了，他的畫技仍然沒有什么進步。于是他決定去法國旅行，當他看到了真正的大師的畫后，這時他才覺悟：自己并沒有繪畫的才能。于是他毅然放棄了他所愛的繪畫，開始了他的文學生涯，并且很快成了著名的文學家。要求：選好角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標題：不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲。

2022-2023學年河北省邯鄲市魏縣五中高三（上）月考語文試卷（12月份）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標準，一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結統(tǒng)一，強調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭，反對暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在儒、道、釋互補之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群。綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒、道、釋互補，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒、道、釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自《文藝生活?中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。細細品味孔子所說的“仁”，我認為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對自己的長輩要尊重，對兄弟姐妹要團結友愛。其次包括忠、恕，所謂忠也，己所不欲，勿施于人；所謂恕也，當然還包括禮、智、勇等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務雖然責任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應該從孔子那里學到作為一個有素質(zhì)的人，應該對自己的家庭先建立起責任心，對長輩要孝敬，對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍人之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不爭。”老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。墨家的兼愛——兼相愛，交互利墨家學派在當時是一個組織嚴密、紀律嚴明的政治團體，成員必須服從首領，必須積極實行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有一些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停過。對于今天也如此，自己的利益固然重要，但同時應該共同發(fā)展，應該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是BA．材料一認為儒、道、釋互補的中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。B．材料一認為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。C．材料二認為莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。D．材料二認為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想，學習借用了儒家的思想。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是AA．中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補充的格局。B．道家認為柔弱的東西充滿生機，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認識包含了樸素的辯證法思想。C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，大概就源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財富。D．儒家思想以孔孟之道為代表，孔子的“仁”，孟子的“性善”都告訴我們，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點的一項是DA．儒家要求心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任。B．墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停過。C．道家的超然讓人們在困難和磨煉面前無懼無畏、充滿力量。D．佛家思想博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。（4）結合材料來看，先秦儒家思想中哪些部分對當今社會仍具有重要意義？【分析】（1）本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對論據(jù)的理解能力。答題時要讀懂題干要求，明確相關材料的論點，然后仔細比對各個選項，作出正確的選擇。（4）本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容，結合具體內(nèi)容進行分析?！窘獯稹浚?）A.“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯誤，原文的表述是“上述儒、道、釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”，選項說法太過絕對。B.正確。C.“不能有任何作為”錯誤，莊子的超然是指面對困境的心理狀態(tài)，不是指行動。D.“學習借用了儒家的思想”錯誤，是與儒家的思想不謀而合。故選：B。（2）A.“形成了以儒家為主”錯誤。材料一最后一段中的表述是“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極”，并沒有提及以哪個流派為主，選項無中生有。故選：A。（3）首先要明確材料一的第一個分論點，結合“首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神”分析可知，材料一第一個分論點為“中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神”。D.“佛教的智慧博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說”支撐的是材料一的第二個分論點“中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學智慧”。故選：D。（4）材料二第1段寫孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，先賢教導我們“要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識”可知，我們要保持善良，追求道德完善。材料二第2段寫孔子“仁”的內(nèi)涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子對知識分子的要求是“己欲立而立人，己欲達而達人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當然還包括禮、智、勇等等”，分析可知，我們要胸懷寬廣，要有寬恕之心；要追求高遠，以天下為己任。材料二第二部分寫的是道家的智慧，結合“老子認為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性”分析可知，要勇于擔當，堅忍頑強。材料二第三部分寫的是墨家的兼愛，結合“墨家學派在當時是一個組織嚴密、紀律嚴明的政治團體，成員必須服從首領”分析可知，要彬彬有禮，遵守秩序。材料二最后說，“我們要向莊子學到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏”分析可知，要勤于學習，富有智慧。答案：（1）B（2）A（3）D（4）①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠，要以天下為己任。④要勇于擔當，堅忍頑強。⑤要彬彬有禮，遵守秩序。⑥要勤于學習，富有智慧。二、現(xiàn)代文閱讀。2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。三三沈從文楊家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山彎里，溪水沿到山腳流過去，平平的流到山嘴折彎處忽然轉急，因此很早就有人利用到它，在急流處筑了一座石頭碾坊，這碾坊，不知從什么時候起，就叫楊家碾坊了。從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹成蔭，正是十分興旺的樣子。往下看，夾溪有無數(shù)山田，如堆積蒸糕，因此種田人借用水力，用大竹扎了無數(shù)水車，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼，大小不等豎立在水邊。這一群水車，就同一群游手好閑的人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含糊的歌。一個堡子里只有這樣一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都歸這碾坊包辦，成天有人輪流挑了倉谷來，把谷子倒到石槽里去后，抽去水閘的板，枧槽里水沖動了下面的暗輪，石磨盤帶著動情的聲音，即刻就轉動起來了。于是主人一面談著一件事情，一面清理到簸籮篩子，到后頭上包了一塊白布，拿著個長把的掃帚，追逐著磨盤，跟著打圈兒，掃除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。到米碾好了，篩好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一個滾到豆粉里的湯圓。然而這生活，是明明白白比堡子里許多人生活還從容，而為一堡子中人所羨慕的。凡是到楊家碾坊碾過谷子的，都知道楊家三三。媽媽二十年前嫁給守碾坊的楊，三三五歲，爸爸就丟下碾坊同母女，什么話也不說死去了。爸爸死去后，母親作了碾坊的主人，三三還是活在碾坊里，吃米飯同青菜小魚雞蛋過日子，生活毫無什么不同處。三三先是望到爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不見了，媽媽又成天全身是糠灰，……媽媽隨著碾槽轉，提著小小油瓶，為碾盤的木軸鐵心上油，或者很興奮的坐在屋角拉動架。上的篩子時，三三總很安靜的自己坐在另一角玩。熱天坐到有風涼處吹風，用包谷稈子作小籠，冬天則伴同貓兒蹲到火桶里，剝灰煨栗子吃。或者有時候從碾米人手上得到一個蘆管作成的嗩吶，就學著打大儺的法師神氣，屋前屋后吹著，半天還玩不厭倦。這磨坊外屋上墻上爬滿了青藤，繞屋全是葵花同棗樹，疏疏的樹林里，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽。因為一個人在屋里玩厭了，就出來坐在廢石槽上灑米頭子給雞吃。在這時，什么雞欺侮了另一只雞，三三就得趕逐那橫蠻無理的雞，直等到媽媽在屋后聽到雞聲代為討情時才止。這磨坊上游有一潭，四面有大樹覆蔭，六月里陽光照不到水面。碾坊主人在這潭中養(yǎng)得有幾只白鴨子，水里的魚也比上下溪里多。照一切習慣，凡靠自己屋前的水，也算是自己財產(chǎn)的一份。水壩既然全為了碾坊而筑成的，一鄉(xiāng)公約不許毒魚下網(wǎng)，所以這小溪里魚極多。遇到有不甚面熟的人來釣魚，看到潭邊幽靜，想蹲一會兒，三三見到了時，總向人說：“不行，這魚是我家潭里養(yǎng)的，你到下面去釣罷?！比巳纛B皮一點，聽到這個話等于不聽到，仍然拿著長長的竿子，擱到水面上去安閑的吸著煙管，望到這小姑娘發(fā)笑，使三三急了，三三便喊叫她的媽，高聲的說：“娘，娘，你瞧，有人不講規(guī)矩，釣我們的魚，你來折斷他的竿子，你快來!”娘自然是不會來干涉別人釣魚的。母親就從沒有照到女兒意思折斷過誰的竿子，照例將說：“三三，魚多咧，讓別人釣吧。魚是會走路的，上面總爺家塘里的魚，因為歡喜我們這里的水，都跑來了?！比绽龖斶€記得夜間做夢，夢到大魚從水里躍起來吃鴨子，聽到這個話，也就沒有什么可說了，只靜靜的看著，看這不講規(guī)矩的人，究竟釣了多少魚去。她心里記著數(shù)目，回頭好告給媽媽。有時因為魚太大了一點，上了釣，拉得不合式，、撇斷了釣竿，三三可樂極了，仿佛娘不同自己一伙，魚反而同自己是一伙了的神氣，那時就應當輪到三三向釣魚人咧著嘴發(fā)笑了。但三三卻常常急忙跑回去，把這事告給母親，母女兩人同笑。有時釣魚的人是熟人，人家來釣魚時，見到了三三，知道她的脾氣，就照例不忘記問：“三三，許我釣魚吧?！比阏f：“魚是各處走動的，又不是我們養(yǎng)的，怎么不能釣。”同一件事情，對待不同，原來是來人講禮，三三也講禮。釣魚的是熟人時，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁邊看魚上鉤，且告給這人，另一時誰個把釣竿撇斷的故事。到后這熟人回到磨坊時，把所得的大魚分一些給三三家。三三看著母親用刀剖魚，掏出白色的魚脬來，就放在地上用腳去踹，發(fā)聲如放一枚小爆仗，聽來十分歡樂。魚洗好后，揉了些鹽，三三忙取麻線來把魚穿好，掛到太陽下去曬。等待有客時，這些干魚同辣子炒在一個碗里待客。母親如想到折釣竿的話，將說：“這是三三的魚。”三三就笑，心想著：“怎么不是三三的魚？潭里魚若不是我照管，早被村里看牛孩子捉完了。”三三如一般小孩，換幾回新衣，過幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長大了。（1）下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是CA.小說開篇對楊家碾坊及周圍環(huán)境的介紹，交代了故事發(fā)生的地理空間和人物的生存境遇、社會關系，為人物的出場作了鋪墊。B.在喂雞時，“三三就得趕逐那橫蠻無理的雞，直等到媽媽在屋后聽到聲音，代為討情才止”，體現(xiàn)了三三抑強助弱的善良本性。C.三三對到潭中的釣魚者有著雙重標準，既展現(xiàn)出她的嬌嗔自私、愛憎分明，又能體現(xiàn)其清純、真誠的一面，人物形象立體可感。D.三三的母親是小說中的次要人物，雖著墨不多，但我們依然能夠感受到她的勤勞與善良，以及在面對生活苦難時的樂觀從容。（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA.小說以比擬的手法寫水車“咿咿呀呀唱著意義含糊的歌”，十分形象，且用擬聲詞“咿咿呀呀”傳神表達，有著擬聲似歌的音韻之美。B.“主人全身是糠灰，常常如同一個滾入豆粉里的湯圓”，這里運用比喻的修辭手法，寫出碾坊主人的辛苦，與下文內(nèi)容相呼應。C.“怎么不是三三的魚？”這里作者用細致入微的心理描寫表現(xiàn)人物情態(tài)：同時，作者還借助“大魚吃鴨子”的夢境來展示三三的心理狀態(tài)。D.三三“換幾回新衣，過幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長大了”，作者借助場景的轉換加速敘事，也將三三盼望長大的心情表現(xiàn)了出來。（3）試談談對畫橫線句子“三三先是眼見爸爸成天全身是糠灰：到后爸爸不見了，媽媽又成天全身是糠灰”的理解。（4）沈從文筆下的湘西世界，體現(xiàn)著他理想中的“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖于人性的人生形式”，結合本文談談你的理解?！痉治觥浚?）本題考查學生對小說思想內(nèi)容的分析與概括的能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關注手法；最后結合文章主旨做出準確判斷。（2）本題考查學生對小說藝術特點的理解與鑒賞的能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側重局部；從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。（3）本題考查學生理解文章重要句子含義的能力。賞析句子主要應從表達技巧和表達效果兩方面考慮。（4）本題考查學生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神的能力。解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點，結合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可?！窘獯稹浚?）C.人物形象分析有誤，“嬌嗔自私，愛憎分明”分析錯誤。結合“遇到有不甚面熟的人來釣魚，看到潭邊幽靜，想蹲一會兒，三三見到了時，總向人說：‘不行，這魚是我家潭里養(yǎng)的，你到下面去釣罷’”“有時釣魚的人是熟人，人家來釣魚時，見到了三三，知道她的脾氣，就照例不忘記問：‘三三，許我釣魚吧。’三三便說‘魚是各處走動的，又不是我們養(yǎng)的，怎么不能釣’”等分析，三三對到潭邊的釣魚者有著雙重標準，應為表現(xiàn)她的“活潑可愛”。故選C。（2）D.“三三盼望長大的心情”無中生有。語境寫出了三三慢慢成長的過程，交代三三如一般小孩慢慢長大的事實。無法推斷出“三三盼望長大的心情”。故選D。（3）前文交代“一個堡子里只有這樣一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都歸這碾坊包辦，成天有人輪流挑了倉谷來”，由此可知，碾坊里的活很多，爸爸、媽媽為了生活，每天為碾坊忙碌，所以“成天全身是糠灰”，這句話表現(xiàn)了三三的爸爸、媽媽以及堡子里人生活的艱辛。“到后爸爸不見了，媽媽又成天全身是糠灰”，因為爸爸去世了，母親接過爸爸的擔子，“作了碾坊的主人”，媽媽繼續(xù)為家庭生活而辛勞，“成天全身是糠灰”。這是從三三的角度寫家庭遭遇的變故，突出了三三和她母親的不幸。（4）結合“楊家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山彎里，溪水沿到山腳流過去，平平的流到山嘴折彎處忽然轉急，因此很早就有人利用到它，在急流處筑了一座石頭碾坊，這碾坊，不知從什么時候起，就叫楊家碾坊了”“從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹成蔭，正是十分興旺的樣子”分析，楊家碾坊住置在山彎里，有溪水繞過，從碾坊往上下看，環(huán)境優(yōu)美，人們與自然和諧共生。結合“照一切習慣，凡靠自己屋前的水，也算是自己財產(chǎn)的一份。水壩既然全為了碾坊而筑成的，一鄉(xiāng)公約不許毒魚下網(wǎng)，所以這小溪里魚極多”“照例將說：‘三三，魚多咧，讓別人釣吧。魚是會走路的，上面總爺家塘里的魚，因為歡喜我們這里的水，都跑來了’”分析，人們遵守鄉(xiāng)里的公約，三三母親不介意別人在自家水前釣魚，表現(xiàn)這里民風淳樸。結合人物的對話內(nèi)容分析，如“不行，這魚是我家潭里養(yǎng)的，你到下面去釣罷”“娘，娘，你瞧，有人不講規(guī)矩，釣我們的魚，你來折斷他的竿子，你快來”“三三，魚多咧，讓別人釣吧。魚是會走路的，上面總爺家塘里的魚，因為歡喜我們這里的水，都跑來了”“魚是各處走動的，又不是我們養(yǎng)的，怎么不能釣”等分析，三三對不同的釣魚人不同的態(tài)度，純真熱情，乖巧可愛。母親一如既往地理解那些不講規(guī)矩的釣魚人，表現(xiàn)人物的善良。他們依傳統(tǒng)的方式自然而然地生活著，人物真誠善良。答案：（1）C（2）D（3）①這句話寫出了三三的爸爸、媽媽靠著碾坊勞作承擔起生活的擔子，成天全身是糠灰，體現(xiàn)了堡子里人生活的艱辛。②承擔碾坊勞作的人的變化，突出了三三和她母親的不幸，但是以孩子的視角寫悲劇，顯得哀而不傷。（4）①自然環(huán)境優(yōu)美：楊家碾坊依山傍水，環(huán)境優(yōu)美，人們同自然和諧共生。②社會風俗淳樸：民風淳樸，人們遵守鄉(xiāng)里的公約，碾坊主人不介意別人在自家水前釣魚。③人物內(nèi)心真誠善良：三三純真熱情，活潑可愛；三三和母親從容地面對生活的苦難。（一）、文言文閱讀（20分）3．（21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。初，韓弘之子、右驍衛(wèi)將軍公武為其父謀，以財結中外。及公武卒，弘繼薨，稚孫紹宗嗣，主藏奴與吏訟于御史府。上憐之，盡取弘財簿自閱視，凡中外主權，多納弘貨，獨朱名細字曰：“某年月日，送戶部牛侍郎錢千萬，不納?！鄙洗笙玻允咀笥以唬骸肮?，吾不繆知人！”三月，壬戌，以僧孺為中書侍郎、同平章事。五年秋九月，吐蕃維州副使悉怛謀請降，李德裕遣行維州刺史虞藏儉將兵入據(jù)其城，具奏其狀。牛僧孺曰：“吐蕃之境，四面各萬里，失一維州，未能損其勢。徙棄誠信，有害無益?！鄙弦詾槿唬t德裕以城歸吐蕃，執(zhí)悉怛謀歸之。吐蕃誅之于境上。德裕由是怨僧孺。六年冬十一月乙卯，西川監(jiān)軍王踐言入知樞密，數(shù)為上言：“縛送悉怛謀以快虜心，絕后來降者，非計也?！鄙弦嗷谥?，尤中書侍郎、同平章事牛僧孺失策。附李德裕者因言：“僧孺與德裕有隙，害其功。”上亦疏之，僧孺內(nèi)不自安，會上御延英，謂宰相曰：“天下何時當太平，卿等亦有意于此乎？”僧孺對曰太平無象今四夷不至交侵百姓不至流散雖非至理亦謂小康陛下若別求太平非臣等所及。退，謂同列曰：“主上責望如此，吾曹豈得久居此地乎！”因累表請罷。十二月，乙丑，以僧孺同平章事，充淮南節(jié)度使。臣光曰：“君明臣忠，佞邪黜遠，禮修樂舉，兵革偃戟，諸侯順附，四夷懷服，時和年豐，家給人足，此太平之象也。于斯之時，閽寺專權，脅君于內(nèi)，弗能遠也；藩鎮(zhèn)阻兵，陵慢于外，弗能制也；士卒殺逐主帥，拒命自立，弗能詰也；軍旅歲興，賦斂日急，骨血縱橫于原野，杼軸空竭于里閭，而僧孺謂之太平，不亦誣乎？當文宗求治之時，僧孺任居承弼，進則偷安取容以竊位，退則欺君誣世以盜名，罪孰大焉！”（節(jié)選自《通鑒紀事本末?朋黨之禍》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是DA．僧孺對曰/太平無象/今四夷不至/交侵百姓/不至流散/雖非至/理亦謂小康/陛下若別求太平/非臣等所及/B．僧孺對曰/太平無象/今四夷不至交侵/百姓不至流散/雖非至/理亦謂小康/陛下若別求太平/非臣等所及/C．僧孺對曰/太平無象/今四夷不至/交侵百姓/不至流散/雖非至/理亦謂小康/陛下若別求太平/非臣等所及/D．僧孺對曰/太平無象/今四夷不至交侵/百姓不至流散/雖非至理/亦謂小康/陛下若別求太平/非臣等所及/（2）下列對文中加點的詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA．侍郎，初為宮廷近侍，唐代設置為中書省、門下省及尚書省的各部長官的副職。B．閽寺，即閽人與寺人，閽人負責掌門禁，寺人是宮廷近侍，文中指外戚。C．小康，指政教修明、百姓富裕安樂的儒家理想社會，低于“大同”理想。D．里閭，“里”指百姓所居之處，“閭”指里卷大門，后“里閭”泛指鄉(xiāng)里。（3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是CA．韓弘之子賄賂朝廷官員被揭發(fā)后，皇帝親自審閱賬目，發(fā)現(xiàn)牛僧孺拒不受賄，皇帝大喜，牛僧孺便也更加得到賞識重用。B．牛僧孺認為接受歸降、收歸維州不能真正削減吐蕃勢力，反而破壞雙方信任，皇帝就讓李德裕把降將悉怛謀送回吐蕃。C．王踐言的多次進諫，助長了依附李德裕的官員挑撥離間的囂張氣焰，使皇帝責怪牛僧孺的策謀錯誤并最終疏遠了他。D．司馬光認為當時藩鎮(zhèn)割據(jù)、士卒自立、戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生，牛僧孺卻說是太平之世，這是言語不真實的行為。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。附李德裕者因言：“僧孺與德裕有隙，害其功?！保?）司馬光對牛僧孺的評價是什么？請簡要分析其評價依據(jù)。【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結構的對稱，文中詞語充當?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學生對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解能力。答題時要通讀文本，結合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結合具體要求概要作答。【解答】（1）句意：牛僧孺回答說：“太平?jīng)]有跡象?，F(xiàn)在四方的外族沒有相互侵犯，黎民百姓不至于離散流亡，雖然不是最好的治世，也可以說是小康。陛下如果另外謀求太平，不是我們這些人所能做得到的?！薄八囊牟恢两磺帧焙汀鞍傩詹恢亮魃ⅰ笔遣⒘械那闆r，結構相同，兩者之間要斷開，排除AC；“至理”，即“至治”，最好的治世，“至”修飾“理”，中間不能斷開，排除B。故選：D。（2）B.“文中指外戚”錯誤。閽寺，文中指宦官。故選：B。（3）C.“王踐言的多次進諫，助長了依附李德裕的官員挑撥離間的囂張氣焰”錯誤。原文是說“西川監(jiān)軍王踐言入知樞密，數(shù)為上言：‘縛送悉怛謀以快虜心，絕后來降者，非計也?！弦嗷谥?，尤中書侍郎、同平章事牛僧孺失策。附李德裕者因言‘僧孺與德裕有隙，害其功’。上亦疏之”，并沒有提到王踐言的進諫“助長了”依附李德裕的官員挑撥離間，且皇帝責怪牛僧孺在前。故選：C。（4）“者”，……的人；“因”，趁機；“隙”，怨隙，嫌怨；“害”，嫉妒。譯文：依附李德裕的人趁機說：“牛僧孺與李德裕之間有怨隙，（牛僧孺）嫉妒李德裕的功勞?！保?）從“罪孰大焉”可知，司馬光認為牛僧孺是一位罪大惡極的臣子。從“當文宗求治之時，僧孺任居承弼，進則偷安取容以竊位，退則欺君誣世以盜名”可知，依據(jù)是用事時，茍且偷安取悅皇上來竊取名位；失勢時，蒙蔽君主欺騙世人來盜取名聲。答案：（1）D（2）B（3）C（4）依附李德裕的人趁機說：“牛僧孺與李德裕之間有怨隙，（牛僧孺）嫉妒李德裕的功勞。”（5）牛僧孺是一位罪大惡極的臣子。當權時，茍且偷安取悅皇上來竊取名位；失勢時，蒙蔽君主欺騙世人來盜取名聲。參考譯文：當初，韓弘的兒子、右驍衛(wèi)將軍韓公武為父親謀劃，用財物結交朝廷內(nèi)外的人。等到韓公武死了，韓弘接著也去世，年幼的孫子韓昭宗繼承家業(yè)，掌管庫藏的奴仆和官吏到御史府打官司?；实酆芡樗?，把韓弘的財物賬目全部拿來親自查看，發(fā)現(xiàn)凡是朝廷內(nèi)外掌權的人大多接受了韓弘的賄賂，唯獨用紅筆小字寫著：“某年某月某日，送給戶部牛侍郎一千萬錢，不接受?！被实鄯浅８吲d，把賬本拿給左右的人看，說：“當真如此，我沒有看錯人。”三月壬戌，任命牛僧孺為中書侍郎、同平章事。唐文宗大和五年秋九月，吐蕃維州副使悉怛謀請求歸降，李德裕派遣代行維州刺史虞藏儉率兵進入占據(jù)維州城，備文上奏這個情況。牛僧孺說：“吐蕃的邊境，四面各有萬里，失去一個維州，不能損害吐蕃的勢力，白白地破壞了雙方的真誠信任，有壞處沒有好處?！被实壅J為他說得對，命令李德裕把維州城歸還給吐蕃，拘系悉怛謀送還吐蕃。吐蕃在邊境上殺死了悉怛謀。李德裕因此怨恨牛僧孺。唐文宗大和六年冬十一月乙卯，西川監(jiān)軍王踐言入宮主持樞密院事，多次對皇帝說：“捆綁送還悉怛謀，來使敵寇心里暢快，斷絕以后前來投降的人，不是好計策啊?！被实垡哺械胶蠡冢煿种袝汤?、同平章事牛僧孺失策。依附李德裕的人趁機說：“牛僧孺與李德裕之間有怨隙，（牛僧孺）嫉妒李德裕的功勞?！被实垡彩柽h牛僧孺。牛僧孺內(nèi)心感到不安。適逢皇帝到延英殿，對宰相說：“天下何時能夠太平，你們也在考慮這個嗎？”牛僧孺回答說：“太平?jīng)]有跡象?，F(xiàn)在四方的外族沒有相互侵犯，黎民百姓不至于離散流亡，雖然不是最好的治世（按唐避高宗李治諱，改“至治”為“至理”），也可以說是小康。陛下如果另外謀求太平，不是我們這些人所能做得到的?！蓖顺鲋?，牛僧孺對同僚們說：“皇上這樣責怪抱怨，我們怎能久居于此哪！”牛僧孺于是多次上表請求辭職。十二月，乙丑，任命牛僧孺為同平章事，擔任淮南節(jié)度使。臣司馬光評論說：“君主賢明臣下忠誠，奸邪的人被貶逐，推行禮樂，停止戰(zhàn)爭，諸侯歸順，四周夷狄順服，風調(diào)雨順五谷豐登，家家富裕人人飽暖，這是太平之世的跡象啊。在那時，宦官專權，在宮廷之內(nèi)脅迫君主，不能疏遠他們；藩鎮(zhèn)仗恃軍隊，在外欺侮怠慢朝廷，不能制服他們；士兵殺害驅逐主帥，抗拒朝命自立主帥，不能責問他們；連年興師動眾，征收賦稅日益緊迫，尸骨鮮血遍布于原野，鄉(xiāng)里織布機上的布帛被一掃而空，而牛僧孺卻認為是太平之世，不是說假話嗎？在文宗力求治世之時，牛僧孺處于宰相之位，進用就茍且偷安取悅皇上來竊取名位，黜退則蒙蔽君主欺騙世人來盜取名聲，罪惡沒有比他更大的了！”（二）、古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。過江夜行武昌山聞黃州鼓角①蘇軾清風弄水月銜山，幽人夜渡吳王峴②。黃州鼓角亦多情，送我南來不辭遠。江南又聞出塞曲③，半雜江聲作悲健。誰言萬方聲一概④？鼉憤龍愁為余變。我記江邊枯柳樹，未死相逢真識面。他年一葉溯江來，還吹此曲相迎餞?！咀ⅰ竣俦驹娮饔谔K軾離開黃州前往汝州任職時，時眾鄉(xiāng)親父老送別至江邊，州中有名士隨詩人上吳王峴，或陪其往九江、同游廬山。②吳王峴：在武昌西山下，三國時吳王孫權建避暑宮于此，故名。③出塞曲：這里指悲壯的鼓角聲。④“誰言”句，語出杜甫《秦州雜詩二十首》“萬方聲一概，吳道竟何之”。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是AA．開頭兩句呼應標題，描寫清風明月之夜泛舟渡游吳王峴的情景。“弄、銜、渡”等字透露閑適之意；以“幽人”自稱，突出歸隱之樂。B．七句翻用杜甫詩句“萬方聲一概”，意思是說聲音變化萬端，并非一律，寫出了詩人夜聞黃州鼓角“半雜江聲”時的復雜感受。C．“鼉憤龍愁為余變”這一句運用擬人手法，描寫鼉、龍聞“悲健”之鼓角而或憤或愁的情緒，仿佛它們也因“我”的仕途變幻而不平。D．九、十兩句與作者的詞作《滿庭芳?歸去來兮》中的“好在堂前細柳，應念我、莫剪柔柯”一樣，以柳入詩，托物寄情，含蓄深摯。（2）簡要分析詩歌末尾兩句所用的表現(xiàn)手法及其抒發(fā)的思想感情?！痉治觥浚?）本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。（2）本題考查鑒賞詩歌情感內(nèi)涵及其表現(xiàn)手法的能力。解答此類題目，須通讀詩歌文本，立足整首詩的語境來分析結尾兩句的情感內(nèi)涵，理解其所用的表現(xiàn)手法?！窘獯稹浚?）A．“以‘幽人’自稱，突出歸隱之樂”這一賞析不當?！坝娜恕笔侵赣木又?，即平時深居某處而不愿外出。蘇軾曾貶謫黃州，并非隱逸之士，因此，“歸隱之樂”的說法就站不住腳；詩人自稱“幽人”，委婉地表達了自己謫居黃州四年無政可謀的閑放生活和其想重返朝廷的愿望，同時滲透著重登吳王峴，向北遙望（忠君）的綿綿情思。故選A。（2）該詩結尾兩句“他年一葉溯江來，還吹此曲相迎餞”，寫未來的某一年駕一葉扁舟逆流而上，是虛寫，運用想象，描寫將來重返黃州還會有鄉(xiāng)親們吹著這首曲子過來迎接我的場景畫面，以此表達自己奉命赴任汝州時，與黃州父老依依惜別難舍難分的拳拳眷戀戀戀不舍的深摯情誼。答案：（1）A（2）①表現(xiàn)手法：末尾兩句運用了想象（或虛寫）的表現(xiàn)手法，描寫了自己日后駕一葉輕舟重返黃州，再次聽到黃州父老鄉(xiāng)親鼓角吹奏以相迎餞的場景；②思想感情：抒發(fā)了詩人對離別黃州鄉(xiāng)親朋友的不舍之情，期盼以后還能再見的深深留戀之情。賞析：本詩作于蘇軾離開黃州前往汝州任職時，時眾鄉(xiāng)親父老送別至江邊，州中有名士隨詩人上吳王峴，或陪其往九江、同游廬山。蘇軾曾貶謫黃州，并非隱逸之士，因此，“歸隱之樂”的說法也就站不住腳；詩人自稱“幽人”，委婉地表達了自己謫居黃州四年無政可謀的閑放生活和其想重返朝廷的愿望，同時滲透著重登吳王峴，向北遙望（忠君）的綿綿情思。第七句引用杜甫詩句“萬方聲一概”，意思是說聲音變化萬端，并非一律，寫出了詩人夜聞黃州鼓角“半雜江聲”時的復雜感受?！包儜嶟埑顬橛嘧儭边@一句運用擬人手法，描寫鼉、龍聞“悲健”之鼓角而或憤或愁的情緒，仿佛它們也因“我”的仕途變幻而不平。九、十兩句與作者的詞作《滿庭芳?歸去來兮》中的“好在堂前細柳，應念我、莫剪柔柯”一樣，以柳入詩，托物寄情，含蓄深摯。末尾兩句運用了想象（或虛寫）的表現(xiàn)手法，描寫了自己日后駕一葉輕舟重返黃州，再次聽到黃州父老鄉(xiāng)親鼓角吹奏以相迎餞的場景；思想感情：抒發(fā)了詩人對離別黃州鄉(xiāng)親朋友的不舍之情，期盼以后還能再見的深深留戀之情。（三）、情景默寫（10分）5．（10分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《揚州慢（淮左名都）》中“淮左名都，竹西佳處”兩句化用了杜牧《題揚州禪智寺》中的詩句“誰知竹西路，歌吹是揚州”。（2）《揚州慢（淮左名都）》中“過春風十里”一句化用了杜牧《贈別》（其一）中的詩句“春風十里揚州路，卷上珠簾總不如”。（3）《揚州慢（淮左名都）》中“青樓夢好”一句化用了杜牧《遣懷》中的詩句“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”。（4）《揚州慢（淮左名都）》中“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲”化用了杜牧《寄揚州韓綽判官》中的詩句“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。（5）《揚州慢（淮左名都）》中描寫芍藥花自生自滅、無人欣賞的詩句是：“念橋邊紅藥，年年知為誰生？”【分析】本題考查學生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關篇目，并理解語句的含義，準確地寫出相關名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）淮左名都竹西佳處（重點字：）（2）春風十里揚州路卷上珠簾總不如（重點字：淮）（3）十年一覺揚州夢贏得青樓薄幸名（重點字：贏、薄）（4）二十四橋仍在波心蕩、冷月無聲（重點字：蕩）（5）念橋邊紅藥年年知為誰生（重點字：藥）三、語言應用（25分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成各題。研究發(fā)現(xiàn)，孤獨癥兒童①在心理理論和執(zhí)行功能上存在障礙。心理理論是指個體對自我和他人心理狀態(tài)的推測，而執(zhí)行功能是一系列認知能力的整合。這兩個方面出現(xiàn)障礙，導致孤獨癥兒童社會化學習能力缺失，甚至與人工智能學習人類行為處在同一水平線上。人工智能超越人類的關鍵是要具備自我學習的能力；同樣道理，孤獨癥兒童②只要具備學習能力，那么他們掌握社交技能就只是時間早晚的問題了。當然，也不排除還有另外一種可能性：孤獨癥只是另外一種大腦發(fā)育形式，甚至都稱不上發(fā)育障礙。若我們一味地把所有孤獨癥兒童教化成普通人，這種隱藏在孩子內(nèi)心被改變的負能量就如同一顆不定時炸彈，在孩子們繼續(xù)成長的某個階段以無法預料的方式爆發(fā)。事實上，孤獨癥兒童也能成為科學家，而且孤獨癥人士認識世界的特殊視角常常③與普通人不同。坦普?葛蘭汀是孤獨癥患者，同時也是科學家，美國三分之一的牛以及肉豬的控制設備都是由她設計的，她解決了普通人無法解決的問題。（1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過16個字。（2）文中畫波浪線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其表達效果。【分析】（1）本題考查學生句子補寫的能力。解答時，先把握文段語脈，定位句子關系；然后根據(jù)上下語境，進行合理推導。（2）本題考查學生對修辭手法的辨析能力。解答時，先明確比喻手法的特點，再結合語境分析其表達效果。【解答】（1）關鍵在于聯(lián)系上下文。第①空僅有下文，后文解釋了兩個名詞，所以空內(nèi)一定要提出這兩個名詞，可填“在心理理論和執(zhí)行功能上存在障礙”；第②空聯(lián)系上文人工智能的特點，既然而這一樣，所以人工智能缺乏的能力，只要孤獨癥兒童補足該能力即可達到后文提到的效果，可填“只要具備學習能力”；第③空，這一段對比了孤獨癥人士和普通人，并且主語是“特殊視角”，故而一定要提到“不同”，可填“與普通人不同”。（2）先描述出本體和喻體，再考慮喻體的特點，并且將喻體的特點賦予本體，說明了本體——負能量的可怕。最后寫表達效果：作者之所以做出這樣的比喻，是為了要告訴人們不要這樣對待孤獨癥兒童，不要強行將其變成普通人。答案：（1）①在心理理論和執(zhí)行功能上存在障礙②只要具備學習能力③與普通人不同（2）運用比喻的修辭手法，將負能量