2022-2023學(xué)年河北省張家口市高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年河北省張家口市高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ。（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中華傳統(tǒng)文化可謂當(dāng)代中國發(fā)展、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取之不盡的精神富礦，其服務(wù)現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)容十分豐富。在充分肯定其當(dāng)代價值與現(xiàn)實(shí)意義的同時，我們必須看到，并非拿來就用，也不是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，需要有針對性地進(jìn)行改造、有創(chuàng)新性地推進(jìn)提升。一方面，切實(shí)推動中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是我們黨對待中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化生命力和影響力的正確選擇。我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，以轉(zhuǎn)化與發(fā)展為動力，著力推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵意蘊(yùn)與時代訴求相協(xié)調(diào)、表達(dá)方式與社會發(fā)展相適應(yīng)。只有在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展過程中，區(qū)別優(yōu)劣得失，辨析精華糟粕；才能克服市場經(jīng)濟(jì)條件下的功利主義傾向，杜絕形式主義偏頗，更有效地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和思想文化建設(shè)。另一方面，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化積極融合，以求協(xié)力共進(jìn)。從歷史深處走來并歷經(jīng)滄桑巨變的中華傳統(tǒng)文化，以促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展為價值彰顯，其服務(wù)內(nèi)容的廣泛性、服務(wù)方式的多樣性、服務(wù)形態(tài)的豐富性、服務(wù)成效的實(shí)在性，腳踏實(shí)地并登高望遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的內(nèi)在聯(lián)結(jié)與滲透融會必將上升到一個更高層面，攜手為開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程作出新努力和新貢獻(xiàn)。（摘編自商志曉《中華傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化進(jìn)程》）材料二：中國現(xiàn)代化包含文化的現(xiàn)代化，文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化中的應(yīng)有之義。文化是創(chuàng)新的，又是繼承的；文化是當(dāng)下的，又是歷史的，不能不包括中華傳統(tǒng)文化。正如現(xiàn)代化不能割斷民族血脈一樣，文化創(chuàng)新發(fā)展亦不能無視歷史傳統(tǒng)。近代以來中國現(xiàn)代化與中華傳統(tǒng)文化的不期相遇，既為中國現(xiàn)代化推進(jìn)提供了豐厚文化滋養(yǎng)，又為中華傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)注入了新鮮血液。中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的對望與交流，是文化堅守和觀念創(chuàng)新的一次互動。在中華傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化發(fā)生作用的同時，現(xiàn)代化也在影響和改變著中華傳統(tǒng)文化，在客觀上促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化自身走向現(xiàn)代化。其一，現(xiàn)代化為中華傳統(tǒng)文化自身現(xiàn)代化提供時代機(jī)遇。中華傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，離不開作為當(dāng)代中國偉大實(shí)踐的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，離不開作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨的高度重視與有力推動，離不開作為文化創(chuàng)造和文化享用主體的中國人民的傳承發(fā)揚(yáng)與自覺實(shí)踐。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，優(yōu)化文化發(fā)展的社會環(huán)境其二，現(xiàn)代化為中華傳統(tǒng)文化自身現(xiàn)代化提供重要遵循。中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化要在實(shí)踐上有所遵循，現(xiàn)代化則為之提供目標(biāo)、方向及道路等方面的基本依賴。一要服務(wù)現(xiàn)實(shí)。二要科學(xué)闡發(fā)。傳統(tǒng)必須與現(xiàn)代相聯(lián)，傳統(tǒng)文化才能夠融入到現(xiàn)代化進(jìn)程之中。中華傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)自身走向現(xiàn)代化的目標(biāo)，必然要不斷被賦予新的時代內(nèi)涵與表達(dá)形式。其三，現(xiàn)代化為中華傳統(tǒng)文化自身現(xiàn)代化提供現(xiàn)實(shí)條件。文化是人們社會實(shí)踐的產(chǎn)物，現(xiàn)代化實(shí)踐是中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的豐厚社會土壤。現(xiàn)代化與工業(yè)文明、信息文明相聯(lián)，既要汲取中華傳統(tǒng)文化的思想精華，同時為中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新提供新鮮元素、注入新鮮血液?，F(xiàn)代化思想文化本身能夠成為中華傳統(tǒng)文化發(fā)現(xiàn)和糾正自身缺陷的參照對象，中華傳統(tǒng)文化可以而且能夠迅速氧化而達(dá)至蛻變，加快實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的步伐。（摘編自商志曉《中國現(xiàn)代化與中華傳統(tǒng)文化的辯證聯(lián)結(jié)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．中華傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中國發(fā)展及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)意義重大，是取之不盡的精神富礦，必須有揚(yáng)棄地加以繼承。B．中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展能夠使我們區(qū)分傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣得失，能夠克服市場經(jīng)濟(jì)條件下的各種不利傾向。C．文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，既需要繼承又需要創(chuàng)新，而創(chuàng)新就不能無視歷史傳統(tǒng)D．中華傳統(tǒng)文化欲實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要以現(xiàn)代化思想文化為參照物，以發(fā)現(xiàn)和糾正自身的缺陷、反觀和超越自身的局限。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．兩則材料的開頭部分的論述重心是相同的，都是重在論述傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。B．中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中服務(wù)內(nèi)容廣泛、方式多樣、形態(tài)豐富、成效實(shí)在。C．中華傳統(tǒng)文化的新發(fā)展離不開中國當(dāng)代的政治、文化等多方面的支持與努力。D．現(xiàn)代化與工業(yè)、信息文明及傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，對此，我們要有清醒的認(rèn)識。（3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是A．韓非子在《韓非子?五蠹》里說道：“不期修古，不法?？??！盉．唐代文學(xué)家劉禹錫：“以不息為體，以日新為道?！盋．《論語?子罕》有言：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！盌．戴復(fù)古在《論詩十絕》中說：“須教自我胸中出，切忌隨人腳后行?！保?）如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化？請結(jié)合材料簡要概括。（5）閱讀下面材料，回答后面的問題。有家長想用《論語》對孩子進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶，但讀到“無友不如己者”時，心生疑慮：這句話的意思是“不要跟不如自己的人交朋友”（楊伯峻譯文），誰還會有朋友？孔子怎么能這樣教導(dǎo)人？對于怎樣對待這樣的內(nèi)容，家長十分疑惑。請結(jié)合兩則材料和你所知道的《論語》內(nèi)容，為家長解除疑惑。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ。（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。掌聲響起來張大愚他是一位拉二胡的流浪藝人，大約四五十歲。不知什么原因，失去了右小腿，快節(jié)奏的生活，誰顧得上去關(guān)注一個殘疾藝人？又有多少人會靜下心來細(xì)細(xì)聆聽那種古老陳舊的聲音呢？街邊的小公園是他的寓所，公園的長椅是他的床榻，漫天的星河是他的衾被。兩包方便面或者一份廉價的蓋澆飯他不修邊幅，放任頭發(fā)與胡須瘋長，遮蓋住大半張臉。與此形成鮮明對比的，選料考究，做工精細(xì)。紫檀的琴桿與琴筒，琴筒蒙的是頂級的金花蟒皮。由于長時間地使用摩挲，琴體包了漿，不知需要積攢多長時間才能置下這樣的珍品。每次演奏完畢，他會從琴盒里取出一塊干凈的麂皮布，擦拭二胡的每一個部位，甚至有些虔誠。他的目光溫軟，像在注視著戀人。晚上，二胡的夢里有他。他演奏的曲目很多，歡快的，抒情的，都游刃有余。最拿手的是《二泉映月》，曲調(diào)幽幽咽咽他堅持每天演奏兩場，上下午各一場，每場兩小時。與其他街頭賣藝者不同，沒有伴奏帶，只有二胡本身的聲音在空氣中真實(shí)地游走。有一天，公園里來了一個賣唱的女孩，與他各據(jù)一角。女孩奇裝異服，瘦削的肩膀上斜挎著一把大大的吉他，面前支著麥克風(fēng)，激越高亢的歌聲伴著砰砰的吉他聲鋪天蓋地襲來，氣勢宏偉。但令人驚奇的是，清晰地傳至每個人的耳鼓，像一條輕捷靈動的小魚兒彈吉他的女孩成了人們關(guān)注的焦點(diǎn)。時尚，光鮮，激情四射，女孩的錢盒滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)?。相比之下，他就顯得更加落魄，這只是我作為一個旁觀者的想法而已，他自己內(nèi)心未必這樣認(rèn)為——誰說這樣就是可憐呢？可無論怎樣，卻是不爭的事實(shí)。我第一次聽他的演奏，是在初夏的一天。時近黃昏，云舒霞卷，微風(fēng)拂過，有二胡樂聲飄來。公園不大，就看見了他。他坐在一叢海桐灌木旁的木色長椅上，左手持琴，腰背自然挺直，標(biāo)準(zhǔn)的二胡演奏姿勢。他拉的是《彩云追月》，我似乎能感覺到那些被奧數(shù)題糾纏而繃緊的神經(jīng)在一根一根舒緩，熨帖極了。他的頭仰起，神情溫柔。我沒有去想為什么一個流離落魄的流浪藝人會有這種表情，我只是單純地被樂聲吸引整個暑期，這座公園成了我有空必來打卡的地方。去的多了，他開始同我打招呼，并堅決拒收我的錢。我們從不深聊，一個神秘的不知從何處來又不知將去往何處的成年人，不是一個閱歷尚淺的少年輕易可以觸碰的。暑期最后一天，我又去了。暮夏時節(jié)，風(fēng)里帶了一絲秋意?？吹轿襾砹?，他點(diǎn)頭向我示意，然后問我想聽什么。我說都可以，說那就《二泉映月》吧。起勢，運(yùn)弓，頓挫流轉(zhuǎn)，在這個黃昏，開始了一場這個夏天以來最高水準(zhǔn)的演奏。越來越多的人被樂聲吸引過來，傷懷而又悲憫，于暗色中隱現(xiàn)清明，同時又是我們所有人置身其中的有情世界。所有人安靜地聆聽著，過往歲月的浮光掠影紛紛在此刻翻涌上來一曲結(jié)束，四野靜寂，時間仿佛在這一刻停止。他若有所思地懷抱著二胡，仿佛與天地相合。這是一場堪稱大師級的演奏，不可復(fù)制。不知是誰長吁了一聲，我回過神來。一個男人把一張百元紙幣放進(jìn)他的錢盒里，往盒子里放錢，我也放了二十元。盒子滿了暮色將盡未盡，絳紫色微光在公園里流連。我心念一動，帶頭鼓起掌來，他身體一震，神思回轉(zhuǎn)，以及圍聚的眾人，目光深邃明亮。他從容地將二胡放進(jìn)琴盒，撐著拐杖站了起來，向眾人優(yōu)雅地鞠了一躬，矜持地微笑著。那一刻的他，仿佛雙腿完好地站在萬眾矚目的舞臺上，光華灼灼。那是一場告別演出。那天之后，我再也沒有見過他。（選自《小小說月刊》，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．小說前三段從外貌、飲食等方面寫出流浪藝人生活的艱難，引發(fā)了讀者對他的一些疑惑，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。B．小說對流浪藝人演奏完畢的動作、神態(tài)等進(jìn)行了精細(xì)地刻畫，凸顯了其對于二胡的珍視、對于傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛與敬重。C．小說善用對比，例如無論賣唱的女孩的吉他聲多么響亮，都不能完全掩住二胡的聲音D．小說前半部分指出流浪藝人最拿手的是《二泉映月》，最后又以此結(jié)束，不僅把故事推向了高潮（2）關(guān)于流浪藝人告別演出的部分，下列說法不正確的一項是A．看到“我”來，“他點(diǎn)頭向我示意”，說明經(jīng)歷暑期我們已經(jīng)達(dá)成了默契。B．他“懷抱著二胡，凝然不動”，說明此時他已完全沉浸在二胡的藝術(shù)世界里。C．關(guān)于本次演奏的樂聲，既有對其的正面描寫，也有聽者反應(yīng)等側(cè)面烘托。D．“那天之后，我再也沒有見過他”說明流浪藝人已輾轉(zhuǎn)他地彈奏二胡。（3）小說以“掌聲響起來”為題目，有何作用？請簡要分析。（4）小說的“散文化”包括淡化情節(jié)、虛化人物、抒情性濃郁、語言有詩意有意境等方面。汪曾祺先生曾指出：“散文化是世界小說的一種趨勢?！北酒≌f符合這種趨勢。請結(jié)合文本分析這篇小說有怎樣的“散文化”特征。二、古代詩文閱讀。（一）文言文閱讀。（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。景公為臺，臺成，又欲為鐘。晏子諫曰君不勝欲為臺今復(fù)欲為鐘是重斂于民民之哀矣夫斂民之哀而以為樂不祥景公乃止。景公有馬，其圉人殺之，公怒，晏子曰：“此不知其罪而死，臣請為君數(shù)之，而罪當(dāng)死；汝使吾君以馬之故殺圉人；汝使吾君以馬故殺人，聞于四鄰諸侯，汝罪又當(dāng)死。”公曰：“夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也?！本肮龝儽话l(fā)乘六馬，御婦人出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：“爾非吾君也?！惫珣M而不朝。景公飲酒，移于晏子家微有故乎？國家得微有故乎？君何為非時而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之聲，愿與夫子樂之?！标套訉υ唬骸胺虿妓]席，陳簠簋①者有人，臣不敢與焉?！惫唬骸耙朴谒抉R穰苴之家?！鼻膀?qū)報閭曰：“君至。”司馬穰苴介胄操戟立于門曰：“諸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何為非時而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之聲，愿與夫子樂之?！睂υ唬骸胺虿妓]席，臣不敢與焉?！惫唬骸耙朴诹呵饟?jù)之家?！鼻膀?qū)報閭曰：“君至?！绷呵饟?jù)左操瑟，右挈竽，微彼二子者何以治吾國！微此一臣者何以樂吾身！”賢圣之君皆有益友，無偷樂之臣。景公弗能及，僅得不亡。（節(jié)選自《說苑九?正諫》）【注】①簠簋（fǔguǐ）：兩種盛黍稷稻粱之禮器。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．晏子諫曰/君不勝欲為臺/今復(fù)欲為鐘/是重斂于民/民之哀矣/夫斂民之哀而以為樂/不祥/B．晏子諫曰/君不勝/欲為臺/今復(fù)欲為鐘/是重斂于民/民之哀矣/夫斂民之哀而以/為樂不祥/C．晏子諫曰/君不勝欲為臺/今復(fù)欲為鐘/是重斂于民/民之哀矣/夫斂民之哀而以/為樂不祥/D．晏子諫曰/君不勝/欲為臺/今復(fù)欲為鐘/是重斂于民/民之哀矣/夫斂民之哀而以為樂/不祥/（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．夫子，指對年長而學(xué)問好的人的尊稱，在文中是景公對晏子的稱呼B．刖，一般指砍斷雙腳，是古代一種殘酷的刑法。刖跪C．“得微”中的“微”意為“假如沒有”，與“微斯人，吾誰與歸”中的“微”意思相同。D．司馬，古代中央政府中掌管軍政的長官，與白居易“江州司馬”的職位不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．養(yǎng)馬人殺掉了景公的馬，景公就想殺養(yǎng)馬人。晏子知道景公正十分生氣，直接勸諫可能沒有效果B．晏子列舉養(yǎng)馬人的罪過的計策，產(chǎn)生了兩大作用：其一是救了養(yǎng)馬人，其二是啟發(fā)景公更加重視仁德C．景公從宮中正門乘車而出的時候披頭散發(fā)，帶著婦人，不像國君的樣子，就指責(zé)他冒充國君，并且把他擋了回去。D．景公想找大臣一起飲酒作樂，先到晏子家，后到司馬穰苴家，拒絕了景公，景公沒辦法（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①汝使吾君以馬故殺人，聞于四鄰諸侯，汝罪又當(dāng)死。②夫布薦席，陳簠簋者有人，臣不敢與焉。（5）景公僅僅能夠保住自己國家不滅亡的原因是什么？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀。（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。落梅劉克莊一片能教一斷腸，可堪平砌更堆墻。飄如遷客來過嶺①，墜似騷人去赴湘②。亂點(diǎn)莓苔多莫數(shù)，偶粘衣袖久猶香。東風(fēng)謬掌花權(quán)柄，卻忌孤高不主張?！咀ⅰ竣龠^嶺：越過五嶺，指到達(dá)今廣東一帶，暗喻韓愈被貶謫潮州的故事。②湘：指湘江流域，暗用屈原失寵被逐，投汨羅江而死的故事。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．首聯(lián)描繪落梅飄落于臺階與墻頭的畫面，奠定了全詩凄愴憂憤的感情基調(diào)。B．頷聯(lián)對仗工整、化用典故，意在凸顯落梅凋謝飄零、隨風(fēng)四散的凄慘景象。C．頸聯(lián)與陸游所寫“零落成泥碾作塵，只有香如故”異曲同工，耐人尋味。D．作為一首詠物詩，前三聯(lián)重在寫梅，尾聯(lián)重在議論，言近旨遠(yuǎn)。（2）請簡要分析本詩的情感。（三）名篇名句默寫。（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①《＜論語＞十二章》中“，”與“擇其善者而從之，其不善者而改之”內(nèi)容相近，都認(rèn)為要取人之長補(bǔ)己之短，不要重蹈覆轍。②司馬遷在《屈原列傳》中指出，《離騷》的創(chuàng)作緣于屈原“怨生”，而“，”這兩句，就是對其怨產(chǎn)生的原因的解說。③李白在《夢游天姥吟留別》中寫自己在曲曲折折的山路上沉迷于觀賞風(fēng)景而忘記時間的流逝的兩句是“，”。三、語言文字運(yùn)用。（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ。（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。北京奧林匹克森林公園“雨燕塔”，是根據(jù)生態(tài)需求，專為雨燕棲息而建的。早年，北京標(biāo)志性鳥類——北京雨燕可筑巢安家的空間被壓縮，其數(shù)量急劇下降，北京奧森公園專門建起雨燕塔，塔身不大，看起來①的。公園管理方希望通過人工招引的方式為北京雨燕提供新的安樂窩，希望雨燕成群地生活在這里，而雨燕也真的②，讓這里成了其聚集地，出現(xiàn)了眾鳥翩飛的壯觀景象，實(shí)在是一樁美事。鳥類對于城市有啄食害蟲、維持生態(tài)平衡的生態(tài)意義及作為人類生存伙伴被賦予的文化意義。比如喜鵲象征著吉祥，承載著鵲橋相會的愛情傳說；大雁象征③的愛情……不論發(fā)端自政府部門、志愿組織還是普通個體，每一份小小善心，都會化作理想的風(fēng)帆；每一滴暖暖愛意，展現(xiàn)著城市的文明美好，折射著人的素養(yǎng)提升。只要大家做好生態(tài)保護(hù)，所有生物的生存環(huán)境都會得到改善和提升，古往今來那許多美好的傳說和詩意也會不斷再現(xiàn)。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）文中畫橫線的句子使用了比喻和對偶的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ。（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。1987年，電視劇《紅樓夢》在央視首播，收視率高達(dá)70%，1987年版《紅樓夢》逐步被建構(gòu)為經(jīng)典，被譽(yù)為“中國電視史上的絕妙篇章”和“不可逾越的經(jīng)典”。首先，而是各行各業(yè)真正愛好藝術(shù)之人，通過推薦或自薦的方式聚集在一起，他們共同學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、生活了三年，拍攝完成后又各奔前程。其次，在創(chuàng)作理念上忠于原著。80年代的中國，掀起了“美學(xué)熱”“文學(xué)熱”，電視劇《紅樓夢》并未采取戲說的方式或者解構(gòu)的姿態(tài)，而是②。作為一部藝術(shù)作品，1987年版電視劇《紅樓夢》也并非盡善盡美。在一片贊許聲中，③。同年，《紅樓夢學(xué)刊》發(fā)表了5篇相關(guān)評論文章。文章指出，“電視連續(xù)劇《紅樓夢》與小說相比，差強(qiáng)人意。從神似層次考察，內(nèi)蘊(yùn)、意境的表現(xiàn)遺憾甚多”“林黛玉形象塑造的失敗，等等。（1）下列句子中的“他們”和文中畫橫線處的“他們”，用法不相同的一項是A．你們五個人一起去的，怎么只有你回來了？他們呢？B．誰能呵護(hù)地球、保護(hù)環(huán)境呢？我們，你們還有他們！C．在單位，領(lǐng)導(dǎo)他們以不守紀(jì)律為由開除了他。D．無數(shù)的仁人志士，他們每一個人都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。（2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過10個字。四、寫作。（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我國偉大的文學(xué)家、思想家魯迅曾說：“其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@句話意思是說路是走出來的中共中央總書記習(xí)近平同志在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上表示：“堅持道不變、志不改，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。”這給我們的道路指出了方向。英國散文家、哲學(xué)家弗蘭西斯?培根在《培根論人生》中說道：“人生如同道路，最近的捷徑通常是最壞的路。”這告訴我們?nèi)松肥菦]有捷徑可走的。以上材料對我們頗具啟示意義。作為當(dāng)代的中學(xué)生，你應(yīng)該走一條怎樣的人生之路？如何走出這樣的人生之路？請結(jié)合上述材料，寫一篇文章要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年河北省張家口市高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ。（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中華傳統(tǒng)文化可謂當(dāng)代中國發(fā)展、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取之不盡的精神富礦，其服務(wù)現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)容十分豐富。在充分肯定其當(dāng)代價值與現(xiàn)實(shí)意義的同時，我們必須看到，并非拿來就用，也不是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，需要有針對性地進(jìn)行改造、有創(chuàng)新性地推進(jìn)提升。一方面，切實(shí)推動中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是我們黨對待中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化生命力和影響力的正確選擇。我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，以轉(zhuǎn)化與發(fā)展為動力，著力推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵意蘊(yùn)與時代訴求相協(xié)調(diào)、表達(dá)方式與社會發(fā)展相適應(yīng)。只有在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展過程中，區(qū)別優(yōu)劣得失，辨析精華糟粕；才能克服市場經(jīng)濟(jì)條件下的功利主義傾向，杜絕形式主義偏頗，更有效地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和思想文化建設(shè)。另一方面，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化積極融合，以求協(xié)力共進(jìn)。從歷史深處走來并歷經(jīng)滄桑巨變的中華傳統(tǒng)文化，以促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展為價值彰顯，其服務(wù)內(nèi)容的廣泛性、服務(wù)方式的多樣性、服務(wù)形態(tài)的豐富性、服務(wù)成效的實(shí)在性，腳踏實(shí)地并登高望遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的內(nèi)在聯(lián)結(jié)與滲透融會必將上升到一個更高層面，攜手為開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程作出新努力和新貢獻(xiàn)。（摘編自商志曉《中華傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化進(jìn)程》）材料二：中國現(xiàn)代化包含文化的現(xiàn)代化，文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化中的應(yīng)有之義。文化是創(chuàng)新的，又是繼承的；文化是當(dāng)下的，又是歷史的，不能不包括中華傳統(tǒng)文化。正如現(xiàn)代化不能割斷民族血脈一樣，文化創(chuàng)新發(fā)展亦不能無視歷史傳統(tǒng)。近代以來中國現(xiàn)代化與中華傳統(tǒng)文化的不期相遇，既為中國現(xiàn)代化推進(jìn)提供了豐厚文化滋養(yǎng)，又為中華傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)注入了新鮮血液。中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的對望與交流，是文化堅守和觀念創(chuàng)新的一次互動。在中華傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化發(fā)生作用的同時，現(xiàn)代化也在影響和改變著中華傳統(tǒng)文化，在客觀上促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化自身走向現(xiàn)代化。其一，現(xiàn)代化為中華傳統(tǒng)文化自身現(xiàn)代化提供時代機(jī)遇。中華傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，離不開作為當(dāng)代中國偉大實(shí)踐的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，離不開作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨的高度重視與有力推動，離不開作為文化創(chuàng)造和文化享用主體的中國人民的傳承發(fā)揚(yáng)與自覺實(shí)踐。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，優(yōu)化文化發(fā)展的社會環(huán)境其二，現(xiàn)代化為中華傳統(tǒng)文化自身現(xiàn)代化提供重要遵循。中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化要在實(shí)踐上有所遵循，現(xiàn)代化則為之提供目標(biāo)、方向及道路等方面的基本依賴。一要服務(wù)現(xiàn)實(shí)。二要科學(xué)闡發(fā)。傳統(tǒng)必須與現(xiàn)代相聯(lián)，傳統(tǒng)文化才能夠融入到現(xiàn)代化進(jìn)程之中。中華傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)自身走向現(xiàn)代化的目標(biāo)，必然要不斷被賦予新的時代內(nèi)涵與表達(dá)形式。其三，現(xiàn)代化為中華傳統(tǒng)文化自身現(xiàn)代化提供現(xiàn)實(shí)條件。文化是人們社會實(shí)踐的產(chǎn)物，現(xiàn)代化實(shí)踐是中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的豐厚社會土壤?，F(xiàn)代化與工業(yè)文明、信息文明相聯(lián)，既要汲取中華傳統(tǒng)文化的思想精華，同時為中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新提供新鮮元素、注入新鮮血液?，F(xiàn)代化思想文化本身能夠成為中華傳統(tǒng)文化發(fā)現(xiàn)和糾正自身缺陷的參照對象，中華傳統(tǒng)文化可以而且能夠迅速氧化而達(dá)至蛻變，加快實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的步伐。（摘編自商志曉《中國現(xiàn)代化與中華傳統(tǒng)文化的辯證聯(lián)結(jié)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA．中華傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中國發(fā)展及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)意義重大，是取之不盡的精神富礦，必須有揚(yáng)棄地加以繼承。B．中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展能夠使我們區(qū)分傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣得失，能夠克服市場經(jīng)濟(jì)條件下的各種不利傾向。C．文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，既需要繼承又需要創(chuàng)新，而創(chuàng)新就不能無視歷史傳統(tǒng)D．中華傳統(tǒng)文化欲實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要以現(xiàn)代化思想文化為參照物，以發(fā)現(xiàn)和糾正自身的缺陷、反觀和超越自身的局限。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是AA．兩則材料的開頭部分的論述重心是相同的，都是重在論述傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。B．中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中服務(wù)內(nèi)容廣泛、方式多樣、形態(tài)豐富、成效實(shí)在。C．中華傳統(tǒng)文化的新發(fā)展離不開中國當(dāng)代的政治、文化等多方面的支持與努力。D．現(xiàn)代化與工業(yè)、信息文明及傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，對此，我們要有清醒的認(rèn)識。（3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是CA．韓非子在《韓非子?五蠹》里說道：“不期修古，不法常可?！盉．唐代文學(xué)家劉禹錫：“以不息為體，以日新為道?！盋．《論語?子罕》有言：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！盌．戴復(fù)古在《論詩十絕》中說：“須教自我胸中出，切忌隨人腳后行?！保?）如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化？請結(jié)合材料簡要概括。（5）閱讀下面材料，回答后面的問題。有家長想用《論語》對孩子進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶，但讀到“無友不如己者”時，心生疑慮：這句話的意思是“不要跟不如自己的人交朋友”（楊伯峻譯文），誰還會有朋友？孔子怎么能這樣教導(dǎo)人？對于怎樣對待這樣的內(nèi)容，家長十分疑惑。請結(jié)合兩則材料和你所知道的《論語》內(nèi)容，為家長解除疑惑。【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。（3）本題考查學(xué)生分析論述類文本論據(jù)與論點(diǎn)關(guān)系的能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法，做好選項和文章觀點(diǎn)的比對，確認(rèn)正確選項。（4）本題考查對原文內(nèi)容進(jìn)行篩選、歸納、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對材料進(jìn)行篩選整合。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。【解答】（1）B.“能夠克服市場經(jīng)濟(jì)條件下的各種不利傾向”說法錯誤，材料一原文為“克服市場經(jīng)濟(jì)條件下的功利主義傾向，文中只限定于“克服市場經(jīng)濟(jì)條件下的功利主義傾向，并非“能夠克服市場經(jīng)濟(jì)條件下的各種不利傾向”。（2）A.“兩則材料的開頭部分的論述重心是相同的，都是重在論述傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新”分析錯誤，但主要是說傳統(tǒng)文化需要“有創(chuàng)新性地推進(jìn)提升”，二者論述重心并不相同。（3）材料一觀點(diǎn)是中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與發(fā)展。A.“不期修古，不法?？伞币馑际遣幌蛲芯抗糯闹贫取?qiáng)調(diào)創(chuàng)新。B.“以不息為體，以日新為道”意思是以永不停息為準(zhǔn)則。指做人就應(yīng)該奮發(fā)向上。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。C.“逝者如斯夫，不舍晝夜”意思是消逝的時光就像這河水一樣啊。形容時間像流水一樣不停地流逝，感慨人生世事變化之快。強(qiáng)調(diào)的是時間流逝的變化而不是創(chuàng)新。D.“須教自我胸中出，切忌隨人腳后行”意思是應(yīng)該讓詩句從我的肺腑中發(fā)出。這兩句告訴我們：詩貴創(chuàng)新，反映作者的獨(dú)特個性，亦步亦趨地模仿別人。故選：C。（4）根據(jù)材料一“中華傳統(tǒng)文化可謂當(dāng)代中國發(fā)展、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取之不盡的精神富礦，切實(shí)推動中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化積極融合，更好地與現(xiàn)代化融合。根據(jù)材料二“在中華傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化發(fā)生作用的同時，現(xiàn)代化也在影響和改變著中華傳統(tǒng)文化、重要遵循和現(xiàn)實(shí)條件，離不開作為當(dāng)代中國偉大實(shí)踐的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要……離不開作為文化創(chuàng)造和文化享用主體的中國人民的傳承發(fā)揚(yáng)與自覺實(shí)踐”“現(xiàn)代化則為之提供目標(biāo)。一要服務(wù)現(xiàn)實(shí)、更加先進(jìn)的思想、理念之時，同時為中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新提供新鮮元素、重要遵循以及現(xiàn)實(shí)條件。（5）根據(jù)材料一“我們必須看到，發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化發(fā)展的促進(jìn)作用，也不是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的、有揚(yáng)棄地予以繼承、有創(chuàng)新性地推進(jìn)提升”“只有在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，我們才能夠深入傳統(tǒng)文化內(nèi)里，辨析精華糟粕，傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕、有揚(yáng)棄地予以繼承，對其糟粕可拋棄之。材料中提到《論語》，《論語》可以說是中華文化的瑰寶？按照前面材料一中提到的內(nèi)容來判斷。如《論語》中所說的“無友不如己者”，這句話的意思是“不要跟不如自己的人交朋友”，它讓人們之間的交往充滿功利性，可以拋棄，就應(yīng)明白地指出其不足，不可迷信古人的話。材料一中有這樣的信息，“立足當(dāng)前并著眼未來，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的內(nèi)在聯(lián)結(jié)與滲透融會必將上升到一個更高層面”，應(yīng)該將其與現(xiàn)代化向結(jié)合。對于孩子的教育，我們可以選取《論語》中有正面指導(dǎo)作用的句子，必有我?guī)熝?，其不善者而改之”等，要全面考量他說話時所處的具體語境，就能夠讓孩子們更好的理解這些古代名言。我們還可以從另外一個角度來考慮，對于“無友不如己者”到底該如何理解，那是不是有一定的道理，“不如己”。人們常說，人以群分”，的確有一個興趣，往往是志趣相投的人才會更容易成為朋友，而志趣不同的人則難以成為朋友。依此解釋再來教育孩子就是正確思想了。答案：（1）B（2）A（3）C（4）①中華傳統(tǒng)文化自身要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，更好地與現(xiàn)代化融合。②要充分利用現(xiàn)代化為其提供的時代機(jī)遇，客觀上促使本身的轉(zhuǎn)化。（5）①傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，需要我們有鑒別地加以對待，對其精華可汲取之。②《論語》中所說的“無友不如己者”，確實(shí)有不足之處，可以拋棄，就應(yīng)明白地指出其不足。如果聯(lián)系“三人行。擇其善者而從之，從而使孩子產(chǎn)生辯證的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ。（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。掌聲響起來張大愚他是一位拉二胡的流浪藝人，大約四五十歲。不知什么原因，失去了右小腿，快節(jié)奏的生活，誰顧得上去關(guān)注一個殘疾藝人？又有多少人會靜下心來細(xì)細(xì)聆聽那種古老陳舊的聲音呢？街邊的小公園是他的寓所，公園的長椅是他的床榻，漫天的星河是他的衾被。兩包方便面或者一份廉價的蓋澆飯他不修邊幅，放任頭發(fā)與胡須瘋長，遮蓋住大半張臉。與此形成鮮明對比的，選料考究，做工精細(xì)。紫檀的琴桿與琴筒，琴筒蒙的是頂級的金花蟒皮。由于長時間地使用摩挲，琴體包了漿，不知需要積攢多長時間才能置下這樣的珍品。每次演奏完畢，他會從琴盒里取出一塊干凈的麂皮布，擦拭二胡的每一個部位，甚至有些虔誠。他的目光溫軟，像在注視著戀人。晚上，二胡的夢里有他。他演奏的曲目很多，歡快的，抒情的，都游刃有余。最拿手的是《二泉映月》，曲調(diào)幽幽咽咽他堅持每天演奏兩場，上下午各一場，每場兩小時。與其他街頭賣藝者不同，沒有伴奏帶，只有二胡本身的聲音在空氣中真實(shí)地游走。有一天，公園里來了一個賣唱的女孩，與他各據(jù)一角。女孩奇裝異服，瘦削的肩膀上斜挎著一把大大的吉他，面前支著麥克風(fēng)，激越高亢的歌聲伴著砰砰的吉他聲鋪天蓋地襲來，氣勢宏偉。但令人驚奇的是，清晰地傳至每個人的耳鼓，像一條輕捷靈動的小魚兒彈吉他的女孩成了人們關(guān)注的焦點(diǎn)。時尚，光鮮，激情四射，女孩的錢盒滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)?。相比之下，他就顯得更加落魄，這只是我作為一個旁觀者的想法而已，他自己內(nèi)心未必這樣認(rèn)為——誰說這樣就是可憐呢？可無論怎樣，卻是不爭的事實(shí)。我第一次聽他的演奏，是在初夏的一天。時近黃昏，云舒霞卷，微風(fēng)拂過，有二胡樂聲飄來。公園不大，就看見了他。他坐在一叢海桐灌木旁的木色長椅上，左手持琴，腰背自然挺直，標(biāo)準(zhǔn)的二胡演奏姿勢。他拉的是《彩云追月》，我似乎能感覺到那些被奧數(shù)題糾纏而繃緊的神經(jīng)在一根一根舒緩，熨帖極了。他的頭仰起，神情溫柔。我沒有去想為什么一個流離落魄的流浪藝人會有這種表情，我只是單純地被樂聲吸引整個暑期，這座公園成了我有空必來打卡的地方。去的多了，他開始同我打招呼，并堅決拒收我的錢。我們從不深聊，一個神秘的不知從何處來又不知將去往何處的成年人，不是一個閱歷尚淺的少年輕易可以觸碰的。暑期最后一天，我又去了。暮夏時節(jié)，風(fēng)里帶了一絲秋意?？吹轿襾砹?，他點(diǎn)頭向我示意，然后問我想聽什么。我說都可以，說那就《二泉映月》吧。起勢，運(yùn)弓，頓挫流轉(zhuǎn)，在這個黃昏，開始了一場這個夏天以來最高水準(zhǔn)的演奏。越來越多的人被樂聲吸引過來，傷懷而又悲憫，于暗色中隱現(xiàn)清明，同時又是我們所有人置身其中的有情世界。所有人安靜地聆聽著，過往歲月的浮光掠影紛紛在此刻翻涌上來一曲結(jié)束，四野靜寂，時間仿佛在這一刻停止。他若有所思地懷抱著二胡，仿佛與天地相合。這是一場堪稱大師級的演奏，不可復(fù)制。不知是誰長吁了一聲，我回過神來。一個男人把一張百元紙幣放進(jìn)他的錢盒里，往盒子里放錢，我也放了二十元。盒子滿了暮色將盡未盡，絳紫色微光在公園里流連。我心念一動，帶頭鼓起掌來，他身體一震，神思回轉(zhuǎn)，以及圍聚的眾人，目光深邃明亮。他從容地將二胡放進(jìn)琴盒，撐著拐杖站了起來，向眾人優(yōu)雅地鞠了一躬，矜持地微笑著。那一刻的他，仿佛雙腿完好地站在萬眾矚目的舞臺上，光華灼灼。那是一場告別演出。那天之后，我再也沒有見過他。（選自《小小說月刊》，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA．小說前三段從外貌、飲食等方面寫出流浪藝人生活的艱難，引發(fā)了讀者對他的一些疑惑，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。B．小說對流浪藝人演奏完畢的動作、神態(tài)等進(jìn)行了精細(xì)地刻畫，凸顯了其對于二胡的珍視、對于傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛與敬重。C．小說善用對比，例如無論賣唱的女孩的吉他聲多么響亮，都不能完全掩住二胡的聲音D．小說前半部分指出流浪藝人最拿手的是《二泉映月》，最后又以此結(jié)束，不僅把故事推向了高潮（2）關(guān)于流浪藝人告別演出的部分，下列說法不正確的一項是DA．看到“我”來，“他點(diǎn)頭向我示意”，說明經(jīng)歷暑期我們已經(jīng)達(dá)成了默契。B．他“懷抱著二胡，凝然不動”，說明此時他已完全沉浸在二胡的藝術(shù)世界里。C．關(guān)于本次演奏的樂聲，既有對其的正面描寫，也有聽者反應(yīng)等側(cè)面烘托。D．“那天之后，我再也沒有見過他”說明流浪藝人已輾轉(zhuǎn)他地彈奏二胡。（3）小說以“掌聲響起來”為題目，有何作用？請簡要分析。（4）小說的“散文化”包括淡化情節(jié)、虛化人物、抒情性濃郁、語言有詩意有意境等方面。汪曾祺先生曾指出：“散文化是世界小說的一種趨勢?！北酒≌f符合這種趨勢。請結(jié)合文本分析這篇小說有怎樣的“散文化”特征?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生分析鑒賞小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（2）本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞能力。解答本題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點(diǎn)，對文章的內(nèi)容、人物、語言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。（3）本題考查學(xué)生分析小說標(biāo)題作用的能力。小說標(biāo)題的作用需要從情節(jié)、人物、主旨等角度進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)名言或原理分析文本，需先對名言進(jìn)行分析，再結(jié)合文本進(jìn)行解釋?！窘獯稹浚?）C.“對比”錯誤。吉他聲很響亮，這不是對比。故選：C。（2）D.“說明流浪藝人已輾轉(zhuǎn)他地彈奏二胡”，此意于文無據(jù)。故選：D。（3）首先，“掌聲響起來”設(shè)置了懸念，為什么而鼓掌。依據(jù)小說結(jié)尾“我心念一動，帶頭鼓起掌來。掌聲像子彈一樣將他擊中，神思回轉(zhuǎn)，以及圍聚的眾人，標(biāo)題與流浪藝人的最后一次演出收獲的掌聲相照應(yīng)。依據(jù)“越來越多的人被樂聲吸引過來，它細(xì)膩而又雄闊，于暗色中隱現(xiàn)清明。它描摹的是一幅‘長太息以掩涕’的人生長卷。所有人安靜地聆聽著”“這是一場堪稱大師級的演奏，帶頭鼓起掌來，仿佛雙腿完好地站在萬眾矚目的舞臺上，光華灼灼”，是對這位藝人由衷的肯定和贊美；同時凸顯了小說主題。（4）小說并沒有具體的故事情節(jié)，而是以“我”的口吻敘寫了一位流浪藝人的生活狀況，沒有波瀾起伏的情節(jié)，卻令人印象深刻。依據(jù)“公園的長椅是他的床榻，漫天的星河是他的衾被，就是他一天的膳食”“他不修邊幅，遮蓋住大半張臉”“每次演奏完畢，擦拭二胡的每一個部位。他的動作認(rèn)真細(xì)致。他的目光溫軟。晚上。他的夢里有二胡，主人公呈現(xiàn)出濃郁的抒情氣質(zhì)，卻忠心于傳統(tǒng)藝術(shù)?！肮珗@的長椅是他的床榻，漫天的星河是他的衾被”“他的動作認(rèn)真細(xì)致。他的目光溫軟。晚上。他的夢里有二胡，云舒霞卷，四野靜寂。他若有所思地懷抱著二胡，仿佛與天地相合”，簡潔、不渲染。答案：（1）C（2）D（3）①設(shè)置了懸念，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。②與流浪藝人的最后一次演出收獲的掌聲相照應(yīng)，使小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。③凸顯了小說主題，表達(dá)了對傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛及對其藝人的贊美。④突出了流浪藝人演藝水平之高，強(qiáng)化了其個性特征。（4）①情節(jié)淡化。小說以“我”的口吻敘寫了一位流浪藝人的故事，沒有激烈的矛盾沖突，讓人意猶未盡。②人物形象呈現(xiàn)出濃郁的抒情氣質(zhì)。主人公生活窘困。③語言上呈現(xiàn)出散文詩化的傾向。語言簡潔、不渲染。二、古代詩文閱讀。（一）文言文閱讀。（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。景公為臺，臺成，又欲為鐘。晏子諫曰君不勝欲為臺今復(fù)欲為鐘是重斂于民民之哀矣夫斂民之哀而以為樂不祥景公乃止。景公有馬，其圉人殺之，公怒，晏子曰：“此不知其罪而死，臣請為君數(shù)之，而罪當(dāng)死；汝使吾君以馬之故殺圉人；汝使吾君以馬故殺人，聞于四鄰諸侯，汝罪又當(dāng)死?！惫唬骸胺蜃俞屩?！夫子釋之！勿傷吾仁也?！本肮龝儽话l(fā)乘六馬，御婦人出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：“爾非吾君也?！惫珣M而不朝。景公飲酒，移于晏子家微有故乎？國家得微有故乎？君何為非時而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之聲，愿與夫子樂之?！标套訉υ唬骸胺虿妓]席，陳簠簋①者有人，臣不敢與焉?！惫唬骸耙朴谒抉R穰苴之家。”前驅(qū)報閭曰：“君至。”司馬穰苴介胄操戟立于門曰：“諸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何為非時而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之聲，愿與夫子樂之。”對曰：“夫布薦席，臣不敢與焉?！惫唬骸耙朴诹呵饟?jù)之家。”前驅(qū)報閭曰：“君至?！绷呵饟?jù)左操瑟，右挈竽，微彼二子者何以治吾國！微此一臣者何以樂吾身！”賢圣之君皆有益友，無偷樂之臣。景公弗能及，僅得不亡。（節(jié)選自《說苑九?正諫》）【注】①簠簋（fǔguǐ）：兩種盛黍稷稻粱之禮器。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是AA．晏子諫曰/君不勝欲為臺/今復(fù)欲為鐘/是重斂于民/民之哀矣/夫斂民之哀而以為樂/不祥/B．晏子諫曰/君不勝/欲為臺/今復(fù)欲為鐘/是重斂于民/民之哀矣/夫斂民之哀而以/為樂不祥/C．晏子諫曰/君不勝欲為臺/今復(fù)欲為鐘/是重斂于民/民之哀矣/夫斂民之哀而以/為樂不祥/D．晏子諫曰/君不勝/欲為臺/今復(fù)欲為鐘/是重斂于民/民之哀矣/夫斂民之哀而以為樂/不祥/（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA．夫子，指對年長而學(xué)問好的人的尊稱，在文中是景公對晏子的稱呼B．刖，一般指砍斷雙腳，是古代一種殘酷的刑法。刖跪C．“得微”中的“微”意為“假如沒有”，與“微斯人，吾誰與歸”中的“微”意思相同。D．司馬，古代中央政府中掌管軍政的長官，與白居易“江州司馬”的職位不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是CA．養(yǎng)馬人殺掉了景公的馬，景公就想殺養(yǎng)馬人。晏子知道景公正十分生氣，直接勸諫可能沒有效果B．晏子列舉養(yǎng)馬人的罪過的計策，產(chǎn)生了兩大作用：其一是救了養(yǎng)馬人，其二是啟發(fā)景公更加重視仁德C．景公從宮中正門乘車而出的時候披頭散發(fā)，帶著婦人，不像國君的樣子，就指責(zé)他冒充國君，并且把他擋了回去。D．景公想找大臣一起飲酒作樂，先到晏子家，后到司馬穰苴家，拒絕了景公，景公沒辦法（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①汝使吾君以馬故殺人，聞于四鄰諸侯，汝罪又當(dāng)死。②夫布薦席，陳簠簋者有人，臣不敢與焉。（5）景公僅僅能夠保住自己國家不滅亡的原因是什么？請簡要概括?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識記古代文化常識的能力，答題的關(guān)鍵在于平時的積累與識記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選正確信息，用簡明的語言概括?！窘獯稹浚?）“君不勝欲為臺”的意思是“國君您不能克制自己的欲望而想建造高臺”，若在“勝”后面斷開，排除B、D，中間不可斷開。故選：A，現(xiàn)在又想鑄鐘，百姓一定很痛苦了，不吉祥”。（2）C.“意思相同”錯?！暗梦ⅰ币馑际悄?；“微斯人，我與誰一道歸去呢”。二者意思不同。（3）C.“守門人沒有認(rèn)出他”錯誤。根據(jù)原文“景公正晝被發(fā)乘六馬，刖跪擊其馬而反之，從守門人的話中的“吾君”，他所說的話的深層意思是“您沒有我們國君該有的樣子”。（4）①故：緣故；聞：讓……聽到；當(dāng)：判處，讓四鄰諸侯聽到。②布：鋪設(shè)；陳：陳列。句子翻譯為：布置宴席，有專人負(fù)責(zé)。（5）原文為“賢圣之君皆有益友，無偷樂之臣，故兩用之，意思是：賢明的君主，但沒有貪圖享樂的臣子，所以兩種臣子都任用。由此可知，景公對于賢臣和貪圖享樂的臣子都任用，所以僅僅能保住自己國家不滅亡。根據(jù)前面景公的言行舉止分析，這位君主有開明的一面，但同時他也有糊涂的一面。所以景公比不上賢明君主。答案：（1）A（2）C（3）C（4）①你讓我們君王因為馬的緣故殺人，讓四鄰諸侯聽到。②布置宴席，陳列簠簋等器具，我不敢參與這些事情。（5）①景公既有開明的一面，又有糊涂的一面。②景公既用賢臣，又用偷樂之臣。參考譯文：景公建造高臺，又想鑄鐘，現(xiàn)在又想鑄鐘，百姓一定很痛苦了，不吉祥。景公有一匹馬，景公發(fā)怒，晏子說：“這人不知道自己犯了什么罪而被處死，讓他了解自己的罪行后再殺他?！标套优e著戈走近養(yǎng)馬人說：“你為我們的君王養(yǎng)馬卻殺死了馬；你讓我們君王因為馬的緣故而殺養(yǎng)馬人；你讓我們君王因為馬的緣故殺人，你的罪又該判死刑！先生放了他。”景公大白天披頭散發(fā)，帶上婦人出王宮正門，說：“您不是我的國君，就不上朝，想要改到晏子家中繼續(xù)?！标套泳痛┥虾谏囊路?？國家莫非有什么變故？”景公說：“美酒的味道，我想要與先生共同享樂，陳列簠簋等器具，我不敢參與這些事情?！毕刃械娜说介T口報信。”司馬穰苴披甲戴盔，站在門口說：“諸侯莫非有軍隊來到？國君為什么在不適當(dāng)?shù)臅r候深夜屈尊來到我家，金石樂器的聲音?！彼抉R穰苴回答說：“布置宴席，有專人負(fù)責(zé)。”景公說：“改到梁丘據(jù)家中，說：“君王到了，右手拿著竽。景公說：“真快樂啊，沒有晏子和司馬穰苴兩個人？沒有梁丘據(jù)這個臣子？”賢明的君主，但沒有貪圖享樂的臣子，所以兩種臣子都任用。（二）古代詩歌閱讀。（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。落梅劉克莊一片能教一斷腸，可堪平砌更堆墻。飄如遷客來過嶺①，墜似騷人去赴湘②。亂點(diǎn)莓苔多莫數(shù)，偶粘衣袖久猶香。東風(fēng)謬掌花權(quán)柄，卻忌孤高不主張?！咀ⅰ竣龠^嶺：越過五嶺，指到達(dá)今廣東一帶，暗喻韓愈被貶謫潮州的故事。②湘：指湘江流域，暗用屈原失寵被逐，投汨羅江而死的故事。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是BA．首聯(lián)描繪落梅飄落于臺階與墻頭的畫面，奠定了全詩凄愴憂憤的感情基調(diào)。B．頷聯(lián)對仗工整、化用典故，意在凸顯落梅凋謝飄零、隨風(fēng)四散的凄慘景象。C．頸聯(lián)與陸游所寫“零落成泥碾作塵，只有香如故”異曲同工，耐人尋味。D．作為一首詠物詩，前三聯(lián)重在寫梅，尾聯(lián)重在議論，言近旨遠(yuǎn)。（2）請簡要分析本詩的情感?！痉治觥浚?）這是一道綜合考核詩歌形象、語言、表達(dá)技巧和思想感情的題目，幾乎涵蓋了所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意，答題時注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查了鑒賞詩歌思想感情的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來的色調(diào)是情感的反映；然后還要品詩句，悟感情，作者在詩詞中常常會有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞語，借此領(lǐng)悟感情?！窘獯稹浚?）B.“意在凸顯落梅凋謝飄零、隨風(fēng)四散的凄慘景象”錯，實(shí)際上寫的是像韓愈、騷人的遭遇。故選：B。（2）“飄如遷客來過嶺，墜似騷人去赴湘”這兩句對仗工整，寓意深刻、隨風(fēng)四散的凄慘景象?！帮h如遷客來過嶺”中的“過嶺”，指到達(dá)今廣東一帶?！皦嬎乞}人去赴湘”中的“湘”，今湖南一帶，投汨羅江而死的故事，這里的“遷客”“騷人”不僅指屈原，而且泛指歷史上一切仕途坎坷的有志之士，借凋謝飄零的梅花來抒發(fā)對懷才不遇。頸聯(lián)寫落梅的最后結(jié)局：“亂點(diǎn)莓苔多莫數(shù)，偶粘衣袖久猶香，只有香如故”有異曲同工之妙，但香氣經(jīng)久不滅，實(shí)際上是借梅花“久猶香”表達(dá)對堅守志節(jié)。尾聯(lián)在此基礎(chǔ)上展開議論，是全篇的點(diǎn)睛之筆，卻忌孤高不主張”，即不憐香惜玉，“東風(fēng)”者，詩人用暗諷的筆觸巧妙而又曲折地把矛頭指向歷史和現(xiàn)實(shí)中的一切嫉賢妒能，借東風(fēng)摧殘梅花表達(dá)對當(dāng)權(quán)者摧殘人才的憤懣與不滿。答案：（1）B（2）①借凋謝飄零的梅花來抒發(fā)對懷才不遇、仕途坎坷之士遭遇的同情、高尚品格的君子的贊美。白話譯文：每一片飄零的梅花都叫人觸目愁腸，哪堪殘缺的花瓣凋落如雪片鋪滿了臺階又堆上了墻頭呢？飄零的梅花就像匆匆過嶺的遷客，墜落的梅花猶如不得已赴湘的失意文人。梅花曾經(jīng)是那么多原來美好高潔的花朵，如今卻墜入泥土與莓苔為伍，香氣卻經(jīng)久不滅。春風(fēng)掌管著對眾花生殺予奪的大權(quán)，卻錯誤地忌妒梅花的孤傲高潔，任意摧殘。詩歌鑒賞：詩一起便描繪了一幅凄涼衰敗的落梅景象，奠定了全詩凄愴憂憤的基調(diào)，可堪平砌更堆墻，更哪堪那殘破凋零的花瓣竟如雪片一般紛落。這兩句詩與李后主《清平樂》詞中的名句“砌下落梅如雪亂，同樣生動地表現(xiàn)了詩人惜花復(fù)傷春的情感、人生的豐富聯(lián)想。頷聯(lián)承上，用工整的對仗，墜似騷人去赴湘、四散飄墜的凄慘情景?！斑w客來過嶺”，夕貶潮州路八千”的韓愈的典故，指柳宗元因“永貞革新”失敗被貶永州（今湖南零陵）一事，這里的“遷客”“騷人”又不僅指韓、柳、李白、劉禹錫，含蘊(yùn)極為豐富，詩人將典故融化在詩里，不見痕跡。同時，不僅表達(dá)了對梅花的深刻同情。取譬十分貼切。頸聯(lián)繼寫落梅之結(jié)局：“亂點(diǎn)莓苔多莫數(shù)。偶粘衣袖久猶香，寫曾經(jīng)是那么美好高潔的梅花如今卻沉淪萎頓于泥土之中。“多莫數(shù)”，表現(xiàn)出詩人對其不幸命運(yùn)的無限嘆惋，寫梅花飄搖零落而不失其高潔。這兩句與陸游《詠梅》中“零落如塵碾作泥，贊美的顯然不只是梅花、不易志節(jié)的“遷客”“騷人”，寄托遙深。以上三聯(lián)反復(fù)烘托渲染落梅景象，尾聯(lián)在此基礎(chǔ)上抒發(fā)議論，是全篇的畫龍點(diǎn)睛之筆，這里卻別具會心地責(zé)備東風(fēng)說：“東風(fēng)謬掌花權(quán)柄?！北砻嫔献l責(zé)東風(fēng)不解憐香惜玉，忌妒梅花的孤高，實(shí)則將暗諷的筆觸巧妙而曲折地指向了歷史上和現(xiàn)實(shí)中一切嫉賢妒能。同時寄托了自己仕途不遇的感慨以及對當(dāng)前這個棄毀賢才的時代的不滿，言近旨遠(yuǎn)、不平之氣。這首詠梅詩通篇不著一梅字，卻不僅刻畫出梅花的品格和遭遇，是詠物詩的上乘之作，寫梅又似寫人，表明詩人十分善于將悲愁感興巧妙地融匯在詩歌形象之中。此詩從詠梅這一常見題材中發(fā)掘出不平常的詩意，不落俗套。從哀感纏綿中透露出來的那股抑塞不平之氣，無怪當(dāng)權(quán)者視為“訕謗”，而這便是此詩的旨趣所在。（三）名篇名句默寫。（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①《＜論語＞十二章》中“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”與“擇其善者而從之，其不善者而改之”內(nèi)容相近，都認(rèn)為要取人之長補(bǔ)己之短，不要重蹈覆轍。②司馬遷在《屈原列傳》中指出，《離騷》的創(chuàng)作緣于屈原“怨生”，而“信而見疑，忠而被謗”這兩句，就是對其怨產(chǎn)生的原因的解說。③李白在《夢游天姥吟留別》中寫自己在曲曲折折的山路上沉迷于觀賞風(fēng)景而忘記時間的流逝的兩句是“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句。【解答】故答案為：①見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（重點(diǎn)字：焉）②信而見疑忠而被謗（重點(diǎn)字：謗）③千巖萬轉(zhuǎn)路不定迷花倚石忽已暝（重點(diǎn)字：暝）三、語言文字運(yùn)用。（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ。（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。北京奧林匹克森林公園“雨燕塔”，是根據(jù)生態(tài)需求，專為雨燕棲息而建的。早年，北京標(biāo)志性鳥類——北京雨燕可筑巢安家的空間被壓縮，其數(shù)量急劇下降，北京奧森公園專門建起雨燕塔，塔身不大，看起來①的。公園管理方希望通過人工招引的方式為北京雨燕提供新的安樂窩，希望雨燕成群地生活在這里，而雨燕也真的②，讓這里成了其聚集地，出現(xiàn)了眾鳥翩飛的壯觀景象，實(shí)在是一樁美事。鳥類對于城市有啄食害蟲、維持生態(tài)平衡的生態(tài)意義及作為人類生存伙伴被賦予的文化意義。比如喜鵲象征著吉祥，承載著鵲橋相會的愛情傳說；大雁象征③的愛情……不論發(fā)端自政府部門、志愿組織還是普通個體，每一份小小善心，都會化作理想的風(fēng)帆；每一滴暖暖愛意，展現(xiàn)著城市的文明美好，折射著人的素養(yǎng)提升。只要大家做好生態(tài)保護(hù)，所有生物的生存環(huán)境都會得到改善和提升，古往今來那許多美好的傳說和詩意也會不斷再現(xiàn)。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）文中畫橫線的句子使用了比喻和對偶的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對成語的運(yùn)用能力。答題時要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）本題考查的是長句變短句。首先將長句的主干獨(dú)立成句，然后將其他部分分別獨(dú)立成句，最后整理順序。（3）本題考查學(xué)生對畫線句子修辭手法及表達(dá)效果的理解和分析能力。答題時要讀懂畫線的句子，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）第一空，由原文“塔身不大，此處是說人工巢箱多而密。密密麻麻：表示非常的密集。第二空，由原文“公園管理方希望通過人工招引的方式為北京雨燕提供新的安樂窩，出現(xiàn)了眾鳥翩飛的壯觀景象“可知，選擇在雨燕塔安家。不負(fù)眾望：指為人所信服，不辜負(fù)大家的期望。第三空，由原文“鳥類……被賦予的文化意義，承載著鵲橋相會的愛情傳說“可知，故選用“忠貞不渝”，永不改變。（2）根據(jù)句中的“及”可知該句說明了鳥類兩個層次的作用，一是其生態(tài)意義，由此可把“鳥類對于城市有啄食害蟲，將“鳥類對于城市”改為“對于城市來說，整個句子改為：鳥類對于城市來說有啄食害蟲。依照這種結(jié)構(gòu)，鳥類又被賦予了文化意義，連接以上改好的兩個句子：對于城市來說，維持生態(tài)平衡的生態(tài)意義，鳥類又被賦予了文化意義。（3）①“每一份小小善心，都會化作理想的風(fēng)帆”，“善心”是本體，把“善心”比作“風(fēng)帆”，都將匯成文明的江河”，“愛意”是本體，把“愛意”比作“江河”。②“每一份小小善心，都會化作理想的風(fēng)帆”和“每一滴暖暖愛意，使用對偶的修辭手法，每句都是十六字，都是主謂賓結(jié)構(gòu)，都是說善意和行動對社會的重要意義，采用“每一+量詞+偏正短語（其中修飾成分是疊詞），讀來瑯瑯上口，同樣表達(dá)了對人類善意的贊美。答案：（1）①密密麻麻②不負(fù)眾望（2）示例：對于城市來說，鳥類有啄食害蟲；而作為人類生存的伙伴。（3）①使用了比喻的修辭手法。把“善心”比作“風(fēng)帆”，生動形象地點(diǎn)出了人類的每個善意。②使用了對偶的修辭手法，結(jié)構(gòu)相同，句式整齊，富有音樂美感。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ。（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。1987年，電視劇《紅樓夢》在央視首播，收視率高達(dá)70%，1987年版《紅樓夢》逐步被建構(gòu)為經(jīng)典，被譽(yù)為“中國電視史上的