中華民族共同體概論講稿專家版《中華民族共同體概論》大講堂之 第十四講 新中國與中華民族的新紀(jì)元（1949-2012）

中華民族共同體概論講稿專家版《中華民族共同體概論》大講堂之第十四講新中國與中華民族的新紀(jì)元（1949—2012）中華民族共同體的演變進(jìn)入到歷史的新紀(jì)元，人民的物質(zhì)生活水平、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)全面提高，各民族間交往交流交融的程度不斷加深，中華民族迎來了大發(fā)展、大團(tuán)結(jié)大進(jìn)步的局面。中華民族完全由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡和轉(zhuǎn)型，完成了近代以來夢寐以求的自立自強(qiáng)，為不可逆的民族復(fù)興偉大進(jìn)程奠定了堅實的現(xiàn)代基礎(chǔ)。大家好，我是來自北方民族大學(xué)的教師張富強(qiáng)，我今天給大家分享的章節(jié)是概論的14講，新中國與中華民族新紀(jì)元，一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐。經(jīng)過28年的艱苦奮斗，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民建立了新中國，中國人民自此站起來了，中華民族共同體的演變進(jìn)入到歷史的新紀(jì)元，那么為什么會進(jìn)入到新紀(jì)元以及怎樣新是我們這一章所要解決最核心的問題。本章共有三節(jié)11幕，第一節(jié)叫重塑現(xiàn)代中國。那么近代以來如何建立一個現(xiàn)代的國家形態(tài)，各種政治勢力都在尋求答案，但是由于種種原因所限，符合中華文明傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國形態(tài)一直沒有成型，中國共產(chǎn)黨則以其超越性的指導(dǎo)思想和具體實踐，實現(xiàn)了舊邦新命的徹底改造，實現(xiàn)了中華民族共同體現(xiàn)代國家形態(tài)的重塑。其中捍衛(wèi)國家統(tǒng)一包括了維護(hù)領(lǐng)土完整，社會形態(tài)統(tǒng)一兩個方面，其中黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)論述了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的新特征，以及如何堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。其中建立社會主義政治制度，闡釋了人民代表大會制度的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作政治協(xié)商制度，以及民族區(qū)域自治制度的基本政治制度的確立。那么第二節(jié)叫建設(shè)中華民族大家庭。近代以來的歷史教訓(xùn)告訴我們，只有建設(shè)一個符合文明邏輯的現(xiàn)代國家體制，才有可能實現(xiàn)全國各階級各民族的大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，在中華民族共同體現(xiàn)代國家形態(tài)重塑的歷史關(guān)鍵期，中華民族大家庭我中有你誰也離不開誰的關(guān)系更加緊密，平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義本質(zhì)特征在不同時期都有集中體現(xiàn)。其中民族平等是社會主義民族關(guān)系的基石，民族團(tuán)結(jié)是主線，民族互助是保障，民族和諧是本質(zhì)。正是在上述4個特征的堅強(qiáng)推動下，中華民族顯現(xiàn)出前所未有的團(tuán)結(jié)一致，共同致力于現(xiàn)代化建設(shè)。第三節(jié)叫推動中華民族大進(jìn)步，正是由于現(xiàn)代國家形態(tài)建設(shè)的先進(jìn)性，社會主義民族關(guān)系的優(yōu)越性，中華民族取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)上實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，政治上高度凝聚一體，人口流動與社會融合加速文化共享共傳迅速發(fā)展。那么雖然只有短短60多年，卻繪就了中華民族歷史上空前波瀾壯闊的精彩畫卷，成為中華民族大團(tuán)結(jié)大發(fā)展、大進(jìn)步的轉(zhuǎn)折與升華期。那么結(jié)合概論總體規(guī)劃，本章要注意以下重點，第一個重點如何理解新紀(jì)元?要講清楚中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的國家形態(tài)與歷代中央王朝相比，與北洋政府國民政府相比，新在哪里?正是這個新推動了中華民族發(fā)展進(jìn)入到歷史的新紀(jì)元。重點二，如何理解中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位?要通過歷史對比，中西對比，以具體案例事實數(shù)據(jù)講清楚，幾十年來在政治、經(jīng)濟(jì)、社會文化等方面的巨大成就，清晰的展示中國共產(chǎn)黨和中國人民不僅善于打破一個舊世界，而且善于建設(shè)一個新世界。重點三，如何回應(yīng)西方對黨的民族工作的污名化言論，要運(yùn)用多種方式詳實數(shù)據(jù)，講清楚西方在涉疆涉藏等提出的謬論的錯誤之處。重點4,如何正確理解民族區(qū)域自治制度?要講清楚中國和蘇聯(lián)的歷史發(fā)展基本國情不一致，民族區(qū)域自治制度不同于蘇聯(lián)的聯(lián)邦制，是統(tǒng)一和自治相結(jié)合，沒有國家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，就談不上民族區(qū)域自治，是民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合。要充分認(rèn)識民族區(qū)域自治不是某個民族獨(dú)享的自治，民族區(qū)域自治地方，更不是某個民族獨(dú)有的地方。在講授重點之外，還有個難點應(yīng)該特別注意，要講清楚，不管是哪個時期的制度設(shè)計和政策實踐，國家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)永遠(yuǎn)是主旨。要把這條紅線貫穿到新中國成立的民族工作室，才能看清楚中國共產(chǎn)黨民族政策的科學(xué)性、連貫性和與時俱進(jìn)性。那本講的時間段是從1949年到2012年，可以分為社會主義建設(shè)和革命時期，改革開放和社會主義建設(shè)新時期兩個階段。我們前面講了我們建立的國家形態(tài)是社會主義國家，它不同于西方的一族一國的民族國家體系。我們的歷史也不像西方從帝國裂解為民族國家的歷史，我們建立的國家形態(tài)也不是傳統(tǒng)中國的王朝國家，社會主義國家具有人民屬性，封建王朝它是所有權(quán)力歸于某一個君主，社會主義國家在主權(quán)在民，因此我們說是一種社會主義共和國形態(tài)，是一種新的國家形態(tài)，主要體現(xiàn)在以下三個方第一節(jié)我們叫重塑現(xiàn)代中國，第一幕叫捍衛(wèi)國家統(tǒng)一。首先看領(lǐng)土完整，領(lǐng)土完整，為中華民族共同體的現(xiàn)代國家形態(tài)奠定了主權(quán)領(lǐng)土版圖基礎(chǔ)。那么我們知道新中國成立以前，我們國家邊疆危機(jī)頻發(fā)，東南西北4個角都面臨著深重的危機(jī)，隨著解放戰(zhàn)爭的推進(jìn)，人民解放軍進(jìn)軍到達(dá)了祖國各地。1949年底，中國人民解放軍相繼解放閩南地區(qū)和廣東大部，廣西、貴州、四川和平解放云南西康地區(qū)。1950年初到1951年底，解放軍進(jìn)入西藏，1951年17條協(xié)議在北京簽訂，西藏和平解放，祖國大陸實現(xiàn)了完全解放和統(tǒng)一。中國人民解放軍駐防邊疆每個角落，第一次基本解決了國家長期有邊無防的被動局面，為中華民族共同體奠定了主權(quán)領(lǐng)土版圖基礎(chǔ)新中國成立后國際環(huán)境并不好，發(fā)生了朝鮮戰(zhàn)爭，經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，取得了抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利。正如彭德懷所講，西方侵略者幾百年來，只要在東方一個海岸上架起幾尊大炮就可霸占一個國家的時代是一去不復(fù)返了。1997年恢復(fù)對香港行使主權(quán)，1999年恢復(fù)對澳門行使主權(quán)是祖國統(tǒng)一之路上重要的里程碑。20世紀(jì)90年代，海峽兩岸達(dá)成九二共識，堅持兩岸同屬一中兩岸共謀統(tǒng)一，民主統(tǒng)一體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的主旨。這不得不提新中國成立初期的第一屆政治協(xié)商會議，那在全國尚未全部解放時召開，全國人民代表大會的條件并不成熟，因此政協(xié)會議臨時充當(dāng)了人民代表大會的功能，在會議上我們確定了五星紅旗為國旗，義勇軍進(jìn)行曲為國歌，那會議還通過了共同綱領(lǐng)，首次將民族平等、民族團(tuán)結(jié)等寫入國家的施政綱領(lǐng)。這次政協(xié)會議共計代表600多名，其中少數(shù)民族代表30多名，賦予了廣大少數(shù)民族參政議政的權(quán)利。這幅圖片人物叫劉格平，最早是早期革命家之一，毛主席親切地稱他為首席代表同志，這個是他在政協(xié)會議名單上位列團(tuán)體代表少數(shù)民族組的第一位。當(dāng)然還有其他的少數(shù)民族代表，比如張沖、奎壁、朱早觀、楊敬仁、天寶、白壽儀等，可以看出少數(shù)民族在歷史上從來沒有獲得過一個真正平等的歷史和政治地位，而在政協(xié)上作為團(tuán)體代表的重要部分亮相，表達(dá)了少數(shù)民族當(dāng)家作主進(jìn)入到歷史的新階段。在第一屆人大制定憲法期間，三個月內(nèi)有1.5億人次參與討論，提出100多萬條意見，從革命時期建立在人民戰(zhàn)爭基礎(chǔ)上的歷史選擇理論，轉(zhuǎn)型為和平時期人民通過選舉和參與賦予的民主代表性和合法性，從憲法政治意義上奠定了共和國的人民民主底色。三社會形態(tài)的統(tǒng)一。通過民主改革和社會主義改造，各級人民政權(quán)代替了土司、土官伯克、札薩克、部落氏族等傳統(tǒng)政治組織，中華民族實現(xiàn)了社會制度和國家管理制度的空前統(tǒng)一，民族地區(qū)社會形態(tài)發(fā)生了根本變化，社會主義公有制代替了前現(xiàn)代各種私有制，全國統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)制度，財政金融體系和社會主義市場體系得以建立。民主改革和社會主義改造是中華民族史上最廣泛最深刻最本質(zhì)的社會變革。1959年之前的西藏是一個比歐洲中世紀(jì)還要黑暗落后的政教合一的封建農(nóng)奴制度。埃德蒙坎德勒在拉薩真面目這本書中說，他說這個地方實行的封建制度，喇嘛是太上皇，農(nóng)民是他們的奴隸，三河流、河灘以及大部分牲畜都由約占人口5%的官家，貴族和寺廟上層僧侶，三大領(lǐng)主及其代理人占有。領(lǐng)主的倉庫像一口永遠(yuǎn)填不滿的魔窟，這個洞口吞下去的不是一袋一袋的青稞，而是農(nóng)奴們的血汗和眼淚。森嚴(yán)的等級制度，舊西藏通行了幾百年的13法典和16法典將人分成3等9級，明確規(guī)定了人們在法律上地位不平等。譚格隆夫在現(xiàn)代西藏的誕生中指出，人類平等是佛教教義中的一個要素，但是不幸的是這未能阻止西藏人建立自己的等級制度。大量事實證明到20世紀(jì)中葉，政教合一的封建農(nóng)奴制度在西藏已經(jīng)走到了盡頭，西藏社會矛盾重重，危機(jī)四伏。廣大農(nóng)奴為擺脫絕境，不斷發(fā)動請愿、逃亡、抗租、抗拆和武裝反抗。1959年中央人民政府在西藏實行民主改革，廢除了極端腐朽黑暗的封建農(nóng)奴制度，完成了西藏歷史上劃時代的偉大變革，深刻地改變了西藏人民的命運(yùn)，真正的實現(xiàn)了翻身農(nóng)奴把歌唱，使百萬農(nóng)奴和奴隸站起來了。這不僅是中國人權(quán)發(fā)展史上的一個重要的篇章，而且在國際禁奴史上寫下了濃墨重彩的一筆，無疑是人類走向文明進(jìn)步的歷程中彪炳千秋西藏民主改革有力促進(jìn)了各民族交往交流交融，增強(qiáng)了中華民族凝聚力。從泰山到珠峰英法堂回憶錄中記載，在對印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，西藏共出動支前民工3.2萬余，人民畜1萬余頭，支援糌粑112萬公斤，酥油3萬公斤，牛羊肉16萬公斤，柴火150萬公斤，馬料48萬公斤，蔬菜15萬公斤，那么新中國與舊中國不是傳統(tǒng)王朝國家的輪替，不是歷史周期率的簡單重復(fù)，根子就在于中國人民真正實現(xiàn)了幾千年從未有過的民主和平等。第二，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)主要體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)核心的心，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中華民族實現(xiàn)了徹底的獨(dú)立自由。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨克服了數(shù)千年皇權(quán)不下江河，缺乏數(shù)目字管理的治理困境，通過社會革命的方式，廣泛動員廣大群眾發(fā)動群眾，中華民族凝聚力在組織形式上達(dá)到了新高度。黨對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)主要體現(xiàn)在政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)三個方面，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)得到了各族人民的衷心擁護(hù)和全力支持。在革命年代，我們實現(xiàn)了民族解放站起來的愿望新。中國成立后，黨帶領(lǐng)全國各族人民完成了民主改革和社會主義改造的偉大勝利，我們在社會主義建設(shè)上取得了又一個的奇跡。改革開放以來，我們從一窮二白的落后局面完成了到世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國期間，對近代內(nèi)憂外患，主權(quán)淪喪，民不聊生形成了鮮明的對比。只有中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能避免帝國第三是社會主義政治制度，社會主義政治制度體現(xiàn)了制度建設(shè)的新，社會主義政治制度是保證中華民族共同體發(fā)展基本方向不變，各民族交往交流交融共同性增長的基本盤。人民代表大會制度是我國的根本政治制度，有效保障了各族人民當(dāng)家作主的權(quán)利。從1954年到2008年人民代表大會中，少數(shù)民族的比例很高，基本維持在14%左右，那高于少數(shù)民族人口比例。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是中國基本政治制度，在政協(xié)會議中專門設(shè)置了相關(guān)委員會，有效維護(hù)了各族人民參政議政的權(quán)利。民族區(qū)域自治制度也是我國一項基本政治制度。早在紅軍長征時期，黨就開展了民族區(qū)域自治制度早期實踐，在1947年建立了省一級的內(nèi)蒙古自治區(qū)，1955年建立了新疆維吾爾自治區(qū)，1958年建立了寧夏回族自治區(qū)和廣西壯族自治區(qū)，1965年成立了西藏自治區(qū)，目前形成了5個自治區(qū)，30個自治州，120個自治縣這樣一個立體化的行政體系。那么民族區(qū)域自治制度有兩個要點需要把握，一是民族區(qū)域自治制度不同于蘇聯(lián)的聯(lián)邦制，新中國成立時，李維漢、周恩來、毛澤東就討論過到底采取什么樣的制度，最后決定采取民族區(qū)域自治制度的形式，這一制度與蘇聯(lián)的加盟共和國模式不同，是在實施中央集權(quán)的單一制國家結(jié)構(gòu)形勢下，在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實現(xiàn)區(qū)域自治。周恩來說過，在中國這個民族大家庭中，我們采取民族區(qū)域自治政策，是為了經(jīng)過民族合作，民族互助求得共同的發(fā)展，共同的繁榮。中國的民族宜合不宜分，民族區(qū)域自治制度的意志始終指向國家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，是中國特色解決民族問題正確道路的重要內(nèi)容。二是民族區(qū)域自治是統(tǒng)一和自治的結(jié)合，民族因素和區(qū)域因素的結(jié)合。如廣西壯族自治區(qū)成立之時，當(dāng)時有兩種方案，一種是分的方案，以今天桂林為中心建立桂西壯族自治區(qū)，另一個是合的方案，就是今天廣西壯族自治區(qū)最后中央將廣西省改建為廣西壯族自治區(qū)合并壯族聚居的西部地區(qū)和漢族聚居的東部地區(qū)。再如1952年，漢族，蒙古族雜居的多隆、寶昌化德三縣劃歸內(nèi)蒙古自治區(qū)。1954年原綏遠(yuǎn)省包頭市劃歸內(nèi)蒙古自治區(qū)，1979年赤峰通遼劃歸內(nèi)蒙古自治區(qū)。不同時期的行政區(qū)劃變動，目的在于促進(jìn)內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)多民族交往交流交融?？傊?，民族區(qū)域自治制度是馬克思主義民族理論中國化時代化的重要成果，這一制度體現(xiàn)了馬克思主義民族理論與中華治理傳統(tǒng)的結(jié)合，堅持了統(tǒng)一和自治的結(jié)合，突出了民族因素與區(qū)域因素的結(jié)合。那既能有效加強(qiáng)國家的集中統(tǒng)一，又能切實保證各族人民共同當(dāng)家作主，從而實現(xiàn)了對西方民族國家模式，蘇聯(lián)加盟共和國模式和中國古代羈縻懷柔傳統(tǒng)治理模式的超越，標(biāo)志著走出了一條解決民族問題的特色第二節(jié)叫建設(shè)中華民族大家庭，第一幕叫深化民族平等。呼和浩特是我國北方的重要城市，也叫做清城。實際上它的城市演變有一個發(fā)展過程，最早修筑于明朝萬歷年間，當(dāng)時稱之為規(guī)劃，意思為招降和歸附的含義。清朝乾隆時期在旁邊又修筑了一個新城，叫綏遠(yuǎn)，意思也是扶綏遠(yuǎn)人的含義。北洋政府時期新舊城市合二為一，取了首字母，稱之為歸綏，意思還是帶有傳統(tǒng)夷夏觀這個稱呼一直延續(xù)到新中國成立。新中國成立初期為貫徹民族平等，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，把歸綏改為呼和浩特。呼和浩特是蒙古語，蒙古語里的意思是庫庫合同是青澀的城市，可見從修改名稱一例，我們從舊時代的民族不平等，歧視的偏見的稱呼到新中國贊美的主謂的稱呼，展現(xiàn)的不僅僅是名稱變化，而是地位的翻天覆地的變化。除了呼和浩特，還有烏魯木齊，還有北京等城市的街道名稱，一些民族的稱呼等，都集中展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在促進(jìn)民族平等中的決心和努力，各族人民成了國家的主人，剝削階級和剝削制度退出了歷史舞臺，民族間的不平等關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楦髅褡鍎趧尤嗣裰g的歷史上中國民族關(guān)系的主流是各民族的交往交流交融，但是民族關(guān)系在階級矛盾的背景之下，呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的情勢新。中國成立后，中國共產(chǎn)黨大力推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，民族關(guān)系面貌煥然一新。1950年云南省普洱專區(qū)召開了第一屆各族群眾代表大會，在會上他們協(xié)商一致，共同制定了公約。后來勒石銘記稱之為新中國民族團(tuán)結(jié)第一杯。我們26種民族的代表，代表全普洱區(qū)各族同胞慎重的于此結(jié)公約6條，共同遵守不渝。各民族只有同心同德，攜手共進(jìn)，才能20世紀(jì)50年代，當(dāng)時上海的一批孤兒沒有奶粉喝，康克清找到了時包頭鋼鐵是15計劃的重點企業(yè)，一號高爐長期產(chǎn)不了鋼，在發(fā)出號教育等。第四，促進(jìn)民族和諧，和諧是社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)。2005年召開的中央民族工作會議，正式提出社會主義民族關(guān)系的核和諧發(fā)展是凝聚中華民族力量的源泉。20世紀(jì)五六十年代組織的派下去請上來活動，是打破歷史隔閡，促進(jìn)各民族和諧相處的生動實踐。那從1950年代開始，中央相繼派出了西南、西北、中南、內(nèi)蒙古、綏遠(yuǎn)4個訪問團(tuán)，各大區(qū)及少數(shù)民族較多的省專區(qū)也分別派出了訪問以增進(jìn)少數(shù)民族同胞對祖國發(fā)展進(jìn)步的了解，密切邊疆地區(qū)同中央的從1951年到1954年，僅由中央有關(guān)部門接待的到內(nèi)地參觀的少數(shù)民族代表就多達(dá)6500人。那1949年到1964年，毛澤東等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親自接見的少數(shù)民族代表團(tuán)參觀團(tuán)訪問團(tuán)就達(dá)268個之多王連芳的云南民族工作?；貞浻涊d，我們寨子守著兩塊界碑，過去帝國主義把界碑內(nèi)移，我們不管，也不敢管，現(xiàn)在不同了，請訪問團(tuán)轉(zhuǎn)告毛主席放心，我們再也不會叫界碑向內(nèi)動一動，我們一定守住它，不叫別人侵犯。通過一來一往在民族地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，贏得了少數(shù)民族群眾對黨的衷心擁戴，厚植了少數(shù)民族愛國主義情懷，增進(jìn)了各民族間的了解和友誼。那么平等團(tuán)結(jié)互助和諧是社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征，是區(qū)別于幾千年來不平等民族關(guān)系的根本標(biāo)志，是中華民族共同體特征的現(xiàn)代規(guī)范。第三節(jié)叫推動中華民族大進(jìn)步。新中國成立后的前30年，國家建立了較為完整的基礎(chǔ)工業(yè)和國防工業(yè)體系，基本實現(xiàn)了醫(yī)療平等和教育平等，解決了中華民族自清末以來挨餓受窮和目不識丁兩大基本民生問題。后30年進(jìn)行了改革開放，創(chuàng)造性地將社會主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，把一窮二白的中國變成了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，獨(dú)立自主地探索出了一條建設(shè)中國特色社會主義的現(xiàn)代化之路。兩個30年前后銜接，盡管中間遭遇重大挫折，但都是中華民族在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，建設(shè)現(xiàn)代中國，實現(xiàn)民族復(fù)興的接續(xù)實踐。在此過程中，人民的物質(zhì)生活水平，思想道德素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)全面提高，各民族間交往交流交融的程度不斷加深，中華民族迎來了大發(fā)展、大團(tuán)結(jié)大進(jìn)步的局面。一是經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，黨和國家高度重視民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過制定優(yōu)惠政策，推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展等措施，有力提高了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，極大改善了少數(shù)民族群眾落后的面貌。在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)活力不斷增強(qiáng)的背后，是黨和國家重大戰(zhàn)略在驅(qū)動。2005年5月，中共中央國務(wù)院作出關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的決定，同時編制實施扶持人口較少，民族發(fā)展規(guī)劃，興邊富民行動十一五規(guī)劃，少數(shù)民族事業(yè)十一五規(guī)劃，三個國家級規(guī)劃，極大地推動了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。二是政治文化認(rèn)同大凝聚。那在位于中印邊境地區(qū)的西藏隆子縣玉麥鄉(xiāng)，藏族人桑杰曲巴和兩個女兒在1996年之前的34年里，是這片遼闊土地上僅有的居民，在幾乎與世隔絕的日子里，他們堅持在家舉行就是在守護(hù)祖國領(lǐng)土。這個普通的藏族家庭用三代人近60年的時間，捍衛(wèi)了祖國西南邊疆3644平方千米土地上的一草一木，踐行著家是玉，麥國是中國的家國情懷。2017年10月28日，習(xí)近平總書記回信寫道，希望你們傳承愛國守邊的精神，帶動更多牧民群眾像格桑花一樣扎根在雪域邊陲，做神圣表達(dá)對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，涌現(xiàn)出了一大批傳唱至