第5講 三國至隋唐的制度創(chuàng)新與文化發(fā)展 課件-高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

時(shí)空坐標(biāo)

第二單元

魏晉至隋唐時(shí)期：民族交融與統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展階段特征第5講三國至隋唐的制度創(chuàng)新與文化發(fā)展壹、三國至隋唐的制度創(chuàng)新稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你02積極①科舉制打破了世家大族對(duì)選拔人才的壟斷，擴(kuò)大封建政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)。②通過考試選拔人才，相對(duì)公平公正。③讀書-考試-做官三位一體，保證官僚隊(duì)伍的來源，提高官員的文化素質(zhì)，成為中華文明長期繁榮的制度保障④使出身社會(huì)中下層的讀書人通過相對(duì)公平的考試參與政權(quán)，有利于社會(huì)階層的流動(dòng)，擴(kuò)大了統(tǒng)治的基礎(chǔ)⑤后被西方國家所借鑒，推動(dòng)世界文明進(jìn)步。⑥是中國古代選官制度的一大變革，加強(qiáng)了皇帝在選官和用人上的權(quán)利，擴(kuò)大了官吏選拔的范圍，使有才學(xué)的人能夠由此參政，促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)，同時(shí)也推動(dòng)了教育的發(fā)展，促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和唐詩的繁榮。消極①考試科目及內(nèi)容以儒學(xué)經(jīng)義為范疇，到封建社會(huì)后期發(fā)展成八股取士，強(qiáng)化儒學(xué)正統(tǒng)地位，禁錮了人們的思想。②抵制了新知識(shí)、新學(xué)科的滲透和發(fā)展，忽視實(shí)用性學(xué)問，阻礙了科技的新發(fā)展。③在選拔人才方面，過于側(cè)重才學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，忽視了對(duì)品德的考查，造成一些官員道德素質(zhì)低下④直接促進(jìn)了官本位社會(huì)觀的發(fā)展，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想至今還有消極影響稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你02全面評(píng)價(jià)科舉制的影響項(xiàng)目史實(shí)闡釋積極影響社會(huì)整合功能打破了傳統(tǒng)的世襲模式，促進(jìn)了社會(huì)階層轉(zhuǎn)化，加速了社會(huì)流動(dòng)，具有公開、平等、競爭、擇優(yōu)的合理性內(nèi)核和價(jià)值理念推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展以儒家學(xué)說為主要考試內(nèi)容，推動(dòng)儒家思想和文化的傳承與繁衍鞏固國家統(tǒng)一適應(yīng)了中央集權(quán)制度下對(duì)“大一統(tǒng)”意識(shí)形態(tài)的需要，強(qiáng)化了君主專制中央集權(quán)，促進(jìn)了中華民族的大融合，鞏固了封建國家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定影響世界文明早在唐朝時(shí)，其選才的方法就被東亞文化圈的國家所采用，并成為這些國家政治制度的重要組成部分，還被近代西方國家所吸收，并改造成近現(xiàn)代文官考試制度消極影響重才輕品在選拔人才方面，過于側(cè)重才學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，忽視了對(duì)品德的考查，造成一些官員道德素質(zhì)低下官本位思想直接促進(jìn)了官本位社會(huì)觀的發(fā)展，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想至今還有消極影響禁錮思想強(qiáng)化儒學(xué)正統(tǒng)地位，禁錮了人們的思想；抵制了新知識(shí)、新學(xué)科的滲透和發(fā)展；壓制了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步④設(shè)立宰相議事的政事堂，后改稱中書門下，提高了工作效率，三省出現(xiàn)了一體化的趨勢。三省六部制的特點(diǎn)：①相權(quán)三分，職權(quán)分明：三省的長官同為宰相，三省分權(quán)，既相互制約，又分工合作，既加強(qiáng)皇權(quán)，也提高行政效率。②節(jié)制君權(quán)：皇帝所頒布政令，未經(jīng)政事堂通過，不能施行，以相權(quán)節(jié)制君權(quán)。稿定PPT02古代前期賦稅制度的變化時(shí)期賦稅制度內(nèi)容或特點(diǎn)作用或意義漢代賦稅有不同種類田租比較輕，人口稅和更賦很重-魏晉時(shí)期開始實(shí)行租調(diào)制按戶征收糧和絹帛-孝文帝改革實(shí)行租調(diào)徭役制頒布均田令，受田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào)，一夫一婦每年納粟為租，納帛或布為調(diào)，成年男子負(fù)擔(dān)一定的徭役促進(jìn)了北魏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮唐初實(shí)行租庸調(diào)制內(nèi)容：①將賦稅征收對(duì)象定為21～59歲的成年男子；②男子不去服役的可以納絹或布代替；③規(guī)定了農(nóng)民負(fù)擔(dān)的上限。特點(diǎn)：①建立在均田制基礎(chǔ)之上②以庸代役①相對(duì)減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)；②以庸代役保證了農(nóng)民有較充分的生產(chǎn)時(shí)間；③政府的賦稅收入也有了保障唐朝后期（780年）實(shí)行兩稅法內(nèi)容：①由中央政府確定總的稅額，分配到各地征收；②“戶無主客，以見（現(xiàn)）居為薄”③征兩稅，分兩次收：每戶按人丁和資產(chǎn)繳納戶稅，按田畝繳納地稅，取消租庸調(diào)和一切雜稅、雜役；一年分夏季和秋季兩次納稅。特點(diǎn)：征稅的主要標(biāo)準(zhǔn)從人丁轉(zhuǎn)為財(cái)產(chǎn)（以資產(chǎn)和土地作為納稅標(biāo)準(zhǔn)）①簡化稅收名目，擴(kuò)大收稅對(duì)象范圍，保證國家的財(cái)政收入；②它“唯以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本”，改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制古代前期賦稅制度的變化趨勢：①征稅標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變，以人丁為主轉(zhuǎn)變以財(cái)產(chǎn)為主②政府對(duì)農(nóng)民的人身控制減弱③稅收種類簡化④征稅內(nèi)容變化，實(shí)物→貨幣

啟思助學(xué)1．征辟制：征辟分為征召和辟除。征召指皇帝親自下詔，聘請一些聲望很高、有特殊才能或品學(xué)兼優(yōu)的人，授以官職。辟除指漢代高官把那些有才能的人網(wǎng)羅到身邊任為僚屬。思考：征辟制和察舉制在選拔官吏方面的主要區(qū)別是什么？提示：征辟制是自上而下選任，察舉制是自下而上地方推舉。2．科舉制：王定保在《唐摭言》中說：“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭”。思考：這句話體現(xiàn)了哪一選官制度的影響？提示：科舉制。3．三省六部制運(yùn)行機(jī)制三省六部制運(yùn)行圖思考：為什么說三省六部制標(biāo)志著中國古代政治制度的成熟？提示：①相權(quán)一分為三，分工明確，相互合作，提高了行政效率。②三省相互牽制和監(jiān)督，加強(qiáng)了皇權(quán)。

啟思助學(xué)4．均田制：均田制是中國封建社會(huì)推行的一種土地國有制度。首創(chuàng)于北魏孝文帝改革，北魏封建政府將掌握的土地分配給無地或者少地的農(nóng)民耕種，受田的農(nóng)戶向國家繳納一定的賦稅。此后北齊、北周、隋、唐都繼續(xù)推行，唐朝中期，隨著土地兼并現(xiàn)象的盛行和賦稅制度的變化，均田制隨之消失。思考：北魏均田制的實(shí)施有何重要影響？提示：在不觸及地主階級(jí)既得利益的前提下進(jìn)行，有利于調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，促進(jìn)了民族交融，有利于封建政權(quán)的鞏固。5．均田制與租庸調(diào)制思考：在保障農(nóng)民生產(chǎn)時(shí)間，減輕農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)方面發(fā)揮重要作用的是哪項(xiàng)措施？提示：“庸”，即納絹或布代役。主題一趨時(shí)更新——隋唐制度的變化與創(chuàng)新視角1觀點(diǎn)論證——隋唐政治制度的創(chuàng)新材料唐代的兩大重要政治制度具備了現(xiàn)在“民主”的因素。一個(gè)在一定程度上遏制了皇權(quán)，折射了現(xiàn)代三權(quán)分立和內(nèi)部民主的影子；另一個(gè)和當(dāng)今的公務(wù)員制度相似，為國家選拔了人才，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的有效流動(dòng)。盡管受時(shí)代的制約，唐代的“民主”制度終沒能有效地繼續(xù)運(yùn)行，只能稱其為“閃落的民主”，可歷史見證了古人在追求民主的路上進(jìn)行過的不懈努力?！幾詶畲豪颉斗饨ㄖ贫认麻W落的民主》探究：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐朝兩大“閃落的民主”制度的名稱，并分別說明它們被稱為“民主”的理由。提示：名稱：三省六部制、科舉制。理由：三省六部制：中央決策機(jī)制上，形成了中書省決策、門下省審核、交由皇帝御批、再交由尚書省執(zhí)行的流程；三省職權(quán)分工明確，又彼此制約；三省長官共議國事；一定程度上限制了皇權(quán)?？婆e制：選官不分門第，打破了士族門閥特權(quán)，使許多出身社會(huì)中下層的讀書人通過相對(duì)公平的考試參與政權(quán)，使官員選拔更加公開和公平，推動(dòng)了社會(huì)階層的流動(dòng)。視角2問題闡釋——賦稅制度的改革

材料由于土地兼并逐步發(fā)展，失去土地而逃亡的農(nóng)民很多。農(nóng)民逃亡，政府往往責(zé)成鄰保代納租庸調(diào)，結(jié)果迫使更多的農(nóng)民逃亡，租庸調(diào)制的維持已經(jīng)十分困難……公元780年，唐朝推行兩稅法，兩稅法的主要原則是只要在當(dāng)?shù)赜匈Y產(chǎn)、土地，就算當(dāng)?shù)厝?，上籍征稅。同時(shí)不再按照丁、中(以年齡分為黃、小、中、丁、老五類)的原則征租庸調(diào)，而是按貧富等級(jí)征財(cái)產(chǎn)稅及土地稅，將貴族也納入征稅范圍?！幾渣S永年《唐史十二講》探究：根據(jù)材料，指出兩稅法取代租庸調(diào)制的原因。分析兩稅法在征收標(biāo)準(zhǔn)和納稅對(duì)象上的新變化及其影響。提示：原因：土地兼并嚴(yán)重，按丁、戶征稅無法延續(xù)。變化：征稅標(biāo)準(zhǔn)由以人丁為主到以資產(chǎn)、土地為主；納稅對(duì)象范圍擴(kuò)大。影響：增加了政府財(cái)政收入，相對(duì)減輕了貧困家庭的負(fù)擔(dān)；減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制。稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你021．唐朝，尚書省既參與機(jī)要決策，又掌管國家政務(wù)，但尚書令多闕而不設(shè)。對(duì)此，《新唐書·職官志》解釋：因?yàn)樘铺趽?dān)任過尚書令，所以臣下都不再擔(dān)任這一職務(wù)。但《新唐書·太宗本紀(jì)》中記載，李世民還曾擔(dān)任過中書令。由此可知，對(duì)于尚書令多闕而不設(shè)的合理解釋是（

）A．皇帝不在意中書令職位 B．借此削弱尚書省的權(quán)力C．唐朝基本遵循避諱制度 D．三省體制由此開始瓦解2．唐中宗神龍三年(707)，門下省給事中盧粲根據(jù)貞觀舊制，反對(duì)將駙馬武崇訓(xùn)的墓地稱為陵，兩次封駁皇帝的制書，直至獲準(zhǔn)。這表明當(dāng)時(shí)（

）A．給事中執(zhí)掌決策權(quán) B．皇帝獨(dú)尊地位削弱C．禮儀嚴(yán)格承襲慣例 D．中樞機(jī)制運(yùn)行正常3．《資治通鑒》記載：“先計(jì)州縣每歲所應(yīng)費(fèi)用及上供之?dāng)?shù)而賦于人，量出以制入。戶無主、客，以見居為簿；人無丁、中，以貧富為差”。下列項(xiàng)中，與這一賦稅制度的產(chǎn)生處于同一朝代的有（

）①當(dāng)鋪取得合法地位，成為獨(dú)立金融機(jī)構(gòu)②負(fù)責(zé)民族事務(wù)的機(jī)構(gòu)是尚書省的禮部及鴻臚寺③信貸業(yè)務(wù)由存貸款發(fā)展到匯兌，出現(xiàn)了類似現(xiàn)代匯票的“飛錢”④主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教融合為中華文化的一部分A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④B提升·考向預(yù)測DA稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你024．鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生是以人對(duì)故鄉(xiāng)的遠(yuǎn)離為前提。中國士人早期的鄉(xiāng)愁表達(dá)更多是城市性的、即更多關(guān)注舊國舊都，以廢墟化的城市作為情感原鄉(xiāng)；隋唐后中國士人的鄉(xiāng)愁逐漸以鄉(xiāng)村為主導(dǎo)、通過對(duì)鄉(xiāng)村的回望寄托情感世界。該變化的主要原因是（

）A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．科舉制度的施行C．中央集權(quán)的加強(qiáng) D．市民文化的興盛5．唐以來“士人登第必展歡宴，謂之‘燒尾’”；許多地方修建了“文峰塔”“文昌閣”，還修建了題名碑和牌坊彰顯功名榮耀。這些現(xiàn)象可以說明（）A．崇文抑武成為治國方針 B．民間向?qū)W風(fēng)氣日益濃厚C．社會(huì)風(fēng)俗受到科舉影響 D．傳統(tǒng)文化得以傳承發(fā)揚(yáng)6．為了能夠全面了解考生平時(shí)的水平，741年，禮部侍郎韋陟要求參加進(jìn)士科考試的考生將平時(shí)所寫的代表性作品交來參閱，稱“納省卷”；同時(shí)還允許有名望的公卿賢達(dá)向主考官推薦優(yōu)秀考生，甚至可以共同決定擬錄取名單，稱為“通榜”。唐代的這些做法（

）A．有助于平衡中樞權(quán)力 B．利于彌補(bǔ)考試取士的局限C．消融了社會(huì)階級(jí)差別 D．成為維護(hù)士族特權(quán)的工具B提升·考向預(yù)測CB1．780年后，唐朝推行兩稅法，強(qiáng)藩地區(qū)按照兩稅法的收稅原則進(jìn)行繳納，但在賦稅的支配上，部分留給收稅當(dāng)?shù)刈鳛槿粘ｉ_支，部分由藩鎮(zhèn)節(jié)度使支配，部分上繳中央。據(jù)此可知A．中央集權(quán)得到強(qiáng)化 B．藩鎮(zhèn)勢力得到遏制C．中央妥協(xié)色彩明顯 D．宗藩體制遭到破壞2．唐德宗為培養(yǎng)近臣，于貞元二年正月特發(fā)詔書，以罹災(zāi)京畿諸縣的名義，親自從尚書省郎官、御史中揀擇10員，外放為京畿諸縣縣令進(jìn)行歷練。其所親選的外放地方官員均為士族出身。這反映了該時(shí)期A．士族階層壟斷科舉選官 B．君主親掌地方官員選拔C．士族有較大政治影響力 D．以家世門第為標(biāo)準(zhǔn)選官3．九品中正制明確規(guī)定中正官必須是中央政府的在職高官，這實(shí)際上是將漢代的鄉(xiāng)里清議納人朝廷選舉的軌道，同時(shí)，這些高官對(duì)鄉(xiāng)里清議的私家操縱也因此取得合法地位。由此可知，這一規(guī)定A．反映了中央對(duì)地方豪強(qiáng)的妥協(xié) B．導(dǎo)致選官權(quán)從中央旁落到地方C．實(shí)現(xiàn)了政府對(duì)民間輿論的控制 D．有助于擴(kuò)大士族的政治影響力4.閱讀材料，回答問題（14分）材料孝文帝（467~499年），是北魏王朝的第六任皇帝，是中國歷史上偉大的思想家、政治家。其祖母馮太后在執(zhí)政期間，力推漢化等事項(xiàng)的改革，孝文帝在成長時(shí)期深受馮太后的執(zhí)政理念影響。北魏孝文帝上臺(tái)后，對(duì)法制進(jìn)行了大刀闊斧的改革，涉及禮教、執(zhí)法、刑罰、治吏等多個(gè)方面。孝文帝知道在社會(huì)較為穩(wěn)定的當(dāng)時(shí)，武力已經(jīng)不是治國的根本，而禮教更能讓民眾臣服于自己的統(tǒng)治。但他并沒有忽視刑調(diào)的重要性。孝文帝則提出了以“參詳舊典、務(wù)從寬仁”為主體的法制觀念。北魏初期遷都洛陽不久之時(shí)，鮮卑族的一些權(quán)貴人士鼓動(dòng)太子峋北策劃謀亂，眾人以為太子將會(huì)受到孝文帝的庇護(hù)，最終太子卻被處以重刑，孝文帝大義滅親消除了人們的顧慮贏得了民心。孝文帝深知“牧民者與朕共治天下”，吏治好壞乃興廢之所由，著手修改法律條文中關(guān)于治理官員的條例，更加具體地約束官員的行為?！趶┟贰侗蔽盒⑽牡鄯ㄖ聘母锟嘉觥罚?）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析北魏孝文帝法制改革的背景。（8分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括北魏孝文帝法制改革的特點(diǎn)。（6分）【答案】（1）背景：前代執(zhí)政者改革奠定了基礎(chǔ)；受中原漢文化和儒家思想的影響；北魏社會(huì)較為穩(wěn)定。（2）特點(diǎn)：涉及面廣；禮法并用；傳承與借鑒相結(jié)合；量刑公平；立法治吏。貳、三國至隋唐的的文化發(fā)展拓展深化正確認(rèn)識(shí)隋唐時(shí)期儒、佛、道的融合(1)儒、佛、道融合的特點(diǎn)①儒家思想始終在中國封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。②儒、佛關(guān)系：佛教的發(fā)展經(jīng)歷了從魏晉南北朝時(shí)期對(duì)儒家思想的屈從到隋唐時(shí)期取得堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，形成獨(dú)立的宗派體系。③道、佛關(guān)系：從魏晉南北朝時(shí)的道、佛互用轉(zhuǎn)為隋唐時(shí)期道、佛爭寵，并最終形成三家交融現(xiàn)象，孕育出中國封建社會(huì)最完備的官方正統(tǒng)哲學(xué)——理學(xué)。(2)儒、佛、道融合的影響①經(jīng)濟(jì)上：強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)社會(huì)所必需的身心內(nèi)外和諧的價(jià)值取向——即人與人和人與自然的和諧。②思想上：強(qiáng)化了儒家思想在中國封建社會(huì)中的統(tǒng)治地位，出現(xiàn)了政治、哲學(xué)、宗教和倫理等交融的局面。③政治上：為統(tǒng)治者提供了多重治理國家的范本，一定時(shí)期內(nèi)有利于維系政治的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一。盛唐氣象下的文化特征拓展深化艷麗明快的色彩既體現(xiàn)在唐三彩、銅鏡、絲綢織物、金銀器、敦煌壁畫等物質(zhì)性文化上，也體現(xiàn)在盛唐詩歌中生動(dòng)自然的情調(diào)唐人自信，思想解放。一些壁畫中，世俗人物高大不凡，唐人率性，較少做作博大恢宏的氣勢唐都長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)雍容華貴的風(fēng)度洛陽龍門石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容華貴的集中體現(xiàn)。觀賞牡丹成為當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的娛樂活動(dòng)，也是唐人風(fēng)度的一個(gè)象征昂揚(yáng)堅(jiān)定與開放進(jìn)取的精神風(fēng)貌唐朝的時(shí)代精神，可以用開放、進(jìn)取、尚武、多元等詞語進(jìn)行概括，這是一種新民族新文化的優(yōu)勢所在。人們在社會(huì)生活中有多元化的選擇和較大的個(gè)人空間

啟思助學(xué)6.寺院經(jīng)濟(jì)與反佛運(yùn)動(dòng)：三國兩晉南北朝，佛教傳入中國，寺院僧侶一直享受著國家的免稅政策，從而形成以寺院為中心的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)形式——寺院經(jīng)濟(jì)。佛教寺院墾殖土地，兼涉商利，從而形成經(jīng)濟(jì)實(shí)體，大約始于兩晉。佛教的廣泛傳播帶來了寺院經(jīng)濟(jì)的急劇發(fā)展。寺院財(cái)產(chǎn)的不斷私有化，富有僧人的出現(xiàn)，標(biāo)志著寺院地主經(jīng)濟(jì)的最終形成。思考：寺院經(jīng)濟(jì)的膨脹與歷次反佛斗爭有何關(guān)系？提示：①寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹，依附農(nóng)民大量增多，且不在戶籍，影響了國家管理和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②魏晉到隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了多次滅佛運(yùn)動(dòng)，一個(gè)重要原因是寺院經(jīng)濟(jì)危及封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)。7．唐詩的史料價(jià)值：近代學(xué)者陳寅恪把唐詩當(dāng)作史料，史詩互證，開創(chuàng)了詩文證史的研究歷史的新方法。思考：我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)唐詩的史料價(jià)值？提示：唐詩是研究唐朝歷史的一手史料，可以反映唐朝社會(huì)興衰、重大歷史事件及民眾生活等。如杜甫的詩被稱為“詩史”。

啟思助學(xué)8．中日文化交流：閱讀《中外歷史綱要(上)》第8課第四目“唐招提寺”圖片。思考：我們能獲取哪些有關(guān)中日文化交流的信息？提示：“唐招提寺”是日式大唐建筑的典范，體現(xiàn)了唐文化對(duì)日本的影響，促進(jìn)了日本建筑技術(shù)的發(fā)展；反映了中日文化交流盛況和中國佛教的發(fā)展對(duì)日本的影響。9．唐朝文化的開放性：英國著名學(xué)者李約瑟博士說：“歷史上，唐代卻是任何外國人在首都都受到歡迎的一個(gè)時(shí)期?！痹陂L安有八千余名外國留學(xué)生以及成千上萬的波斯、阿拉伯、歐洲商人……這種局面的出現(xiàn)是由于唐王朝對(duì)外來文化采取了兼容并包的結(jié)果。思考：唐朝時(shí)“外國人在首都都受到歡迎”的原因有哪些？提示：原因：唐朝推行開放和開明的對(duì)外政策；唐朝國力強(qiáng)盛，昂揚(yáng)自信；世界各地的民族文化能夠豐富中國傳統(tǒng)文化。主題一兼收并蓄——三國至隋唐的思想文化視角1信息獲取——儒、佛、道的思想交融材料一東漢末年至兩晉，儒學(xué)信仰日漸失效。據(jù)《漢書》載：“一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋利祿之路然也?！蓖瑫r(shí)，五經(jīng)博士解釋經(jīng)文，讖緯附會(huì)，各家弟子只能嚴(yán)守家法。而且身處亂世，人的生命有如草芥，所謂“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上”。隨著東漢王朝的分崩離析，一些儒者開始逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家法，雜采老、莊之說，魏晉玄學(xué)興起。其仍奉孔子為圣人，力圖用道家語言解釋儒家經(jīng)典，并開始為儒學(xué)體系探求本體論基礎(chǔ)，即“名教出于自然”。——摘編自胡紹軍《魏晉玄學(xué)研究三十年》等探究：(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明漢晉之際儒學(xué)信仰危機(jī)出現(xiàn)的原因。提示：原因：儒學(xué)的煩瑣化、神秘化、封閉化導(dǎo)致自身活力喪失和影響力下降；社會(huì)動(dòng)蕩侵蝕了儒學(xué)信仰的政治、物質(zhì)基礎(chǔ)；佛道思想對(duì)知識(shí)階層和普通民眾具有較大的吸引力。材料二女教典籍是中國古代針對(duì)女子的教育訓(xùn)誡讀本，許多女性從習(xí)讀女教典籍開始其閱讀之旅。李唐王朝自“安史之亂”(755—763年)至唐代滅亡，一直處于藩鎮(zhèn)割據(jù)、外族入侵的動(dòng)蕩之中，貞元年間(785—805年)宋若莘、宋若昭姐妹據(jù)前代女訓(xùn)作《女論語》，包括立身、學(xué)作、事舅姑、事夫、管家、守節(jié)等十二章，事無巨細(xì)地規(guī)范女子的言行舉止和持家處世之理。如“事舅姑”章有“呼喚不來，饑寒不顧……天地不容，雷霆震怒。責(zé)罰加身，悔之無路”，“事夫”章有“女子出嫁，夫主為親。前生緣分，今世婚姻”等。此書成為封建社會(huì)占有重要地位的女訓(xùn)書籍。

——摘編自陳秀欽《唐代女性閱讀活動(dòng)淺析》等探究：(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出《女論語》出現(xiàn)的原因并簡析其歷史影響。提示：原因：適應(yīng)重建社會(huì)秩序、恢復(fù)倫理綱常的需要(或唐末社會(huì)動(dòng)蕩)；儒家思想的深遠(yuǎn)影響；佛、道思想的廣泛傳播。歷史影響：規(guī)范了社會(huì)倫理秩序，有利于社會(huì)穩(wěn)定；傳統(tǒng)倫理觀念桎梏女性的自由和才能。視角2觀點(diǎn)論證——唐代文明是否兼收并蓄材料唐代的社會(huì)和文化吸收此前數(shù)百年間的歷史遺產(chǎn)，能夠兼容并包地?cái)z取外來的各種文化營養(yǎng)。盡管在宗教、藝術(shù)、器物等方面，通過西域傳來的印度、中亞、西亞等文明，對(duì)于唐代的習(xí)俗、生活發(fā)生著深刻的影響，但是唐代的官職、兵制、刑法、賦役等主要制度都淵源于先前的王朝，并沒有因外來文化的影響而發(fā)生重大的改變。當(dāng)時(shí)的兼收并蓄，是為了追求大一統(tǒng)的極致，是要在差異中求一統(tǒng)，而非真正鼓勵(lì)多元化的發(fā)展……開放趨勢與保守傾向并存。——摘編自張廣達(dá)《唐代的中外文化匯聚和晚清的中外文化沖突》探究：結(jié)合材料與所學(xué)中國唐代史知識(shí)，談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)唐朝文化的“開放”與“保守”的。提示：①唐文化兼收并蓄，開放多元。理由：唐朝國家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮；唐朝風(fēng)氣開放，儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想；中外交流頻繁，吸收了印度、中亞、西亞的宗教、藝術(shù)。②唐朝文化是保守的。理由：唐代的官職(科舉制)、兵制、刑法、土地和賦役等主要制度都淵源于先前的王朝，并沒有因外來文化的影響而發(fā)生重大的改變，倫理文化也都沒有發(fā)生改變。當(dāng)時(shí)的兼收并蓄，是為了追求大一統(tǒng)的極致，在差異中求一統(tǒng)，而非真正鼓勵(lì)多元化的發(fā)展。稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你021．南北朝時(shí)，各國正史均視已方為正統(tǒng)而詳加記載，均視對(duì)方為索虜或島夷而予以貶斥。唐初，在統(tǒng)治者提倡的修史熱潮中，李延壽搜集各類史料，重新編寫出關(guān)于南北朝的史書，并命名為《南史》和《北史》，得到統(tǒng)治者的大力贊譽(yù)。這反映出（

）A．儒學(xué)重新占據(jù)統(tǒng)治地位 B．國家從分裂到統(tǒng)一的歷史進(jìn)程C．南北方文化差異的消失 D．唐朝統(tǒng)治者更加重視史學(xué)編纂2．《女史箴圖》在中國繪畫史上具有劃時(shí)代的意義，如圖中的女子們正對(duì)鏡梳妝，儀態(tài)宛然，細(xì)節(jié)描繪精微。榜題“人咸知修其容，而莫知飾其性。性之不飾，或愆禮正。斧之藻之，克念作圣?！痹撟髌罚?/p>

）A．反映儒學(xué)仍占統(tǒng)治地位

B．體現(xiàn)文人畫的藝術(shù)風(fēng)格C．表現(xiàn)魏晉女性愛美風(fēng)尚

D．彰顯審美與教化相結(jié)合3．唐朝前期詩人陳子昂在《答洛陽主人》一詩中，抒發(fā)了不凡的氣概：“方謁明天子，清宴奉良籌。再取良城璧，三陟平津侯?！边@折射出唐朝前期（

）A．士人建功立業(yè)的情懷 B．科舉考試提升了儒生文學(xué)修養(yǎng)C．文學(xué)主題世俗化明顯 D．詩歌成為主流的文學(xué)藝術(shù)形式B提升·考向預(yù)測DA稿定PPT稿定PPT，海量素材持續(xù)更新，上千款模板選擇總有一款適合你024．唐時(shí)波斯商人云集長安、廣州、揚(yáng)州和泉州等地，在中國南方素有“舶主”之稱。唐代高僧鑒真發(fā)現(xiàn)，僅海南的波斯村寨，“南北三日行，東西五日行，村村相次”。關(guān)于唐朝的對(duì)外關(guān)系，由此可以得出（

）A．海路交通促進(jìn)中外交往 B．與阿拉伯帝國關(guān)系密切C．設(shè)置市舶司管理對(duì)外貿(mào)易 D．波斯人是歐亞貿(mào)易中間商5．為了照顧外邦學(xué)生，唐朝特設(shè)賓貢科，考中者稱賓貢進(jìn)士，如新羅留學(xué)生崔致遠(yuǎn)十八歲考中進(jìn)士，后在唐淮南節(jié)度使軍中任職。這可以佐證唐朝（

）A．對(duì)外政策的開放性 B．民族關(guān)系的交融性C．選官方式的多樣性 D．社會(huì)階層的流動(dòng)性6．如果說漢代絲綢之路引發(fā)了各國之間互相接觸的強(qiáng)烈愿望，那么到了隋唐這一愿望已經(jīng)在很大程度上實(shí)現(xiàn)了……從商貿(mào)活動(dòng)到文化交流，是一個(gè)飛躍性的發(fā)展，帶來了文化融合的多元格局，并匯集為開創(chuàng)新時(shí)代的動(dòng)力，最終形成了以隋唐為核心向四周輻射的文化圈。中外文化交流的深度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢代。這說明（

）A．中國古代的對(duì)外交往開始于漢朝 B．接觸交往是各族人民的共同愿望C．隋唐時(shí)期中外交往交流達(dá)到頂峰 D．文化交流融合推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展A提升·考向預(yù)測AD1．長期以來，我國傳統(tǒng)倫理以善事父母為孝；到了魏晉南北朝時(shí)期，人們普遍認(rèn)為僧侶離親出家可通過傳教修道以榮宗耀祖，還可為祖先祈福，并不違背孝道。這反映出當(dāng)時(shí)()A．儒學(xué)地位日益衰微 B．佛教思想廣泛流傳C．門第觀念根深蒂固 D．釋道融合漸成主流2．西晉是魏晉南北朝時(shí)期唯一一個(gè)統(tǒng)一的王朝，下列選項(xiàng)中與西晉歷史相關(guān)的是()A．裴秀繪制出《禹貢地域圖》 B．司馬睿定都建康完成統(tǒng)一C．賈思勰編著了《齊民要術(shù)》 D．高僧玄奘西行去天竺取經(jīng)3．《封氏聞見記》在談及唐代飲茶風(fēng)尚時(shí)指出：“南人好飲之，北人初不多飲。開元中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教，學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷挾，到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗?！庇纱丝芍?，在唐代()A．僧人積極宣揚(yáng)飲茶文化 B．南北風(fēng)俗習(xí)慣漸趨一致C．佛教助推飲茶之風(fēng)北移 D．區(qū)域思想文化相互滲透4．據(jù)日本僧人圓仁的《入唐求法巡禮行記》記載，開成六年（后改為會(huì)昌元年，公元841年）“春節(jié)，賜胡餅、寺粥。時(shí)行胡餅，俗家亦然”。這一記載A．寄托了中日世代友好的愿望 B．贊頌了盛唐的經(jīng)濟(jì)繁榮景象C．反映了唐代社會(huì)風(fēng)氣的開放 D．證明了佛教初步完成中國化5．南北朝時(shí)期，入主中原的五胡視自己為“炎黃子孫”，襲用“中原”即“中國”、“九州”即“中國”的理念，開始自稱“中國”，由此出現(xiàn)了少數(shù)民族政權(quán)從承認(rèn)東晉“正統(tǒng)”，到紛紛自稱“中國”、“中國正統(tǒng)”的現(xiàn)象。這表明當(dāng)時(shí)A．中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)遭到破壞 B．統(tǒng)一的民族心理漸趨形成C．中原王朝權(quán)威受到挑戰(zhàn) D．儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊6．來自印度的唐代著名天文學(xué)家瞿曇悉達(dá)，其著作中介紹印度的網(wǎng)弧量法是把圓周分為360度，與中國古代天文學(xué)家把周天分為365又四分之一度不同。對(duì)此，中國學(xué)者中具有代表性的看法是“其術(shù)繁碎，或幸而中，不可以為法”。這可以說明當(dāng)時(shí)A．中外文化的交流存在復(fù)雜性 B．統(tǒng)治者推行開放的對(duì)外政策C．中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)成就世界領(lǐng)先 D．西學(xué)東漸的社會(huì)影響力有限18．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一唐朝統(tǒng)治者處理當(dāng)時(shí)國際關(guān)系時(shí)，貫徹儒家“平天下”與“協(xié)和萬邦”理想，唐太宗要“四海一家”，唐玄宗則要“存至公之道，永協(xié)和平之義”。在和平共存之指導(dǎo)下，唐朝與周邊和平交往，“蕃漢非?？旎?，甲兵休息，互市交通……彼此豐足，皆有便宜”?！幾陨蚋ァ吨形魑幕涣魇贰凡牧隙樦挝迥辏?648年），順治帝發(fā)布《申嚴(yán)海禁敕諭》，規(guī)定北自天津南至廣東沿海岸線各省，一律“嚴(yán)禁商民船只私自出海，有將一切糧食貨物等項(xiàng)與交逆賊貿(mào)易者……不論軍民，俱行奏聞處斬”……康熙二十三年（1684年），康熙聽取李光第等人的建議，頒布詔令：“今海內(nèi)一統(tǒng)，寰宇寧謐，滿漢人民相同一體，令出洋貿(mào)易，以彰富庶之治，得旨開海貿(mào)易。”——摘編自吳昊《禁海與開海——論清代前期政府海疆治策的轉(zhuǎn)變》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括唐朝外交的特點(diǎn)。（6分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出清初對(duì)外政策的變化并分析康熙調(diào)整政策的原因。（8分）【答案】（1）特點(diǎn)：①以儒家和睦、友鄰思想為指導(dǎo)；②實(shí)行和平開放的對(duì)外政策；③經(jīng)濟(jì)交往發(fā)揮重要作用。（2）變化：經(jīng)歷順治時(shí)期禁海到康熙時(shí)期開海的轉(zhuǎn)變（由禁海到開海的轉(zhuǎn)變）原因：①統(tǒng)一臺(tái)灣，設(shè)臺(tái)灣府進(jìn)行有效管理，東南沿海地區(qū)逐漸穩(wěn)定；②發(fā)展沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)，恢復(fù)海外貿(mào)易的需要；③統(tǒng)治者對(duì)外思想的調(diào)整；④有識(shí)之士的積極推動(dòng)。集訓(xùn)通關(guān)提能力1．(2022·浙江1月選考)唐初，三省長官是當(dāng)然的宰相，他們常在政事堂共商國家大事。后來，皇帝又時(shí)而指定某些級(jí)別略低的官員參加政事堂會(huì)議，這些人事實(shí)上已加入宰相集團(tuán)。會(huì)議所作決策以文字形式報(bào)呈皇帝批準(zhǔn)，付外執(zhí)行?；实鄞伺e的主要目的是A．調(diào)整好中央與地方的關(guān)系

B．將知識(shí)分子引入統(tǒng)治集團(tuán)C．集思廣益以減少?zèng)Q策失誤

D．分散相權(quán)以強(qiáng)化君主權(quán)力√唐朝不僅通過三省分散相權(quán)，并且“皇帝又時(shí)而指定某些級(jí)別略低的官員參加政事堂會(huì)議，這些人事實(shí)上已加入宰相集團(tuán)”，宰相數(shù)量增多，從而進(jìn)一步分散相權(quán)，加強(qiáng)君主權(quán)力，故D項(xiàng)正確；材料反映的是君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系，屬于君主專制問題，不屬于中央與地方的關(guān)系，排除A項(xiàng)；科舉制將知識(shí)分子引入統(tǒng)治集團(tuán)，排除B項(xiàng)；皇帝此舉的主要目的是強(qiáng)化君權(quán)，C項(xiàng)不是最主要目的，排除。2．(2021·江蘇卷)唐代李逢吉作科舉主考官時(shí)，一次性錄取的幾十位進(jìn)士，均為出身貧寒的士子。他的政敵李德裕亦“頗為寒素開路”，以致被貶謫時(shí)，“八百孤寒齊下淚”。由此可知，唐代科舉A．加強(qiáng)了君主集權(quán) B．促進(jìn)了階層流動(dòng)C．消除了門第觀念 D．激化了政治矛盾√唐代科舉制使得出身低微的士子得以進(jìn)入政壇，這說明唐代的科舉制促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容與君主集權(quán)無關(guān)，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)表述絕對(duì)，排除；李德裕作為士族，同樣為“寒素開路”，政治矛盾并未激化，排除D項(xiàng)。根據(jù)材料可知，這種書體的特點(diǎn)是規(guī)范、嚴(yán)整，符合楷書的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)；小篆的特點(diǎn)是筆畫橫平豎直，圓勁均勻，粗細(xì)基本一致，并不莊重，排除A項(xiàng)；行書的特點(diǎn)是形體省簡，筆畫流暢，沒有楷書的莊重，排除C項(xiàng)；草書的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡省、筆畫連綿，與材料“剛健豐偉、莊重博大”不符，排除D項(xiàng)。3．(2022·全國乙卷)盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是A．小篆

B．楷書

C．行書

D．草書√4．(2023·山東臨沂一模)陳寅恪《唐代政治史述論稿》載：“唐代貢舉名目雖多，大要可分為進(jìn)士及明經(jīng)二科。進(jìn)士科主文詞，高宗、武后以后之新學(xué)也；明經(jīng)科專經(jīng)術(shù)，兩晉、北朝以來之舊學(xué)也……故觀唐代自高宗、武后以后朝廷及民間重進(jìn)士而輕明經(jīng)之記載，則知代表此二科之不同社會(huì)階級(jí)在此三百年間升沉轉(zhuǎn)變之概狀矣。”唐政府如此做法的目的是A．繁榮詩歌藝術(shù) B．改革選官制度C．打擊門閥政治 D．發(fā)揚(yáng)光大儒學(xué)√依據(jù)材料可知，唐代社會(huì)大體上推崇進(jìn)士科而輕視明經(jīng)科，由此可知，科舉考試更加注重個(gè)人的文學(xué)才能，打擊了舊的門閥士族，C項(xiàng)正確；詩歌藝術(shù)繁榮是科舉制的影響，并非唐政府的目的，排除A項(xiàng)；唐朝繼承隋朝科舉制，沒有改革選官制度，排除B項(xiàng)；發(fā)揚(yáng)儒學(xué)并不是唐朝政府的主要目的，排除D項(xiàng)。5．(2023·廣東韶關(guān)一模)唐代政事堂“合中書門下之職”，兩省作為“機(jī)要之司”的職權(quán)被集中到了政事堂。但是為了保證決策的正確性，中書、門下最重要的官員中書舍人和給事中參與決策的職權(quán)得以保留。政事堂制度A．有利于防治腐敗現(xiàn)象

B．提高了行政效率C．加強(qiáng)了對(duì)皇權(quán)的制約

D．強(qiáng)化了中央集權(quán)√據(jù)材料可知，三省分權(quán)，在一定程度上相互推卸責(zé)任，導(dǎo)致效率低下，為了協(xié)調(diào)各部門的職責(zé)，唐代設(shè)立政事堂，宰相共同參與決策，提高了行政效率，故選B項(xiàng)；唐代政事堂的設(shè)立，有利于決策的正確性，提高行政效率，而非防治腐敗現(xiàn)象，排除A項(xiàng)；政事堂的設(shè)置，使三省配合更加密切，連為一體，進(jìn)一步加強(qiáng)了皇權(quán)，排除C項(xiàng)；中央集權(quán)是指在中央與地方的權(quán)力分配中，全國軍、政、財(cái)權(quán)歸屬中央，地方完全由中央管理和控制，絕對(duì)服從中央，與材料內(nèi)容無關(guān)，排除D項(xiàng)。6．(2023·福建漳州四模)《女史箴圖》在中國繪畫史上具有劃時(shí)代的意義，下圖中的女子們正對(duì)鏡梳妝，儀態(tài)宛然，細(xì)節(jié)描繪精微。榜題“人咸知修其容，而莫知飾其性。性之不飾，或愆禮正。斧之藻之，克念作圣。”該作品

東晉顧愷之《女史箴圖》的唐代摹本(局部)A．反映儒學(xué)仍占統(tǒng)治地位B．體現(xiàn)文人畫的藝術(shù)風(fēng)格C．表現(xiàn)魏晉女性愛美風(fēng)尚D．彰顯審美與教化相結(jié)合√根據(jù)材料“細(xì)節(jié)描繪精微”可知，該畫具有審美價(jià)值，榜題意思為：每個(gè)人都知道打扮外貌儀表，卻不知道也要修飾自己內(nèi)在的品德。如果不作內(nèi)心的自省，就容易失態(tài)失禮，時(shí)時(shí)改正自己、磨煉自己，人品性格自然日趨完美。這表明作者借畫作來勸誡、教育宮廷婦女要修德養(yǎng)性，所以該作品彰顯審美與教化相結(jié)合，故選D項(xiàng)。1．(2024·廣東廣州調(diào)研)東漢時(shí)期，察舉制逐漸形成了由本鄉(xiāng)名士主導(dǎo)的鄉(xiāng)閭品評(píng)傳統(tǒng)。至曹魏時(shí)，中正(品評(píng)官)由朝廷政府委任，私人品評(píng)變?yōu)楣偌移吩u(píng)。由此變化可知，曹魏時(shí)期的九品中正制A．與東漢察舉制一脈相承

B．以門第為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)C．加強(qiáng)了地方門閥的勢力

D．意在加強(qiáng)中央集權(quán)√據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，自東漢至曹魏，官員推舉逐漸從依賴本鄉(xiāng)名士轉(zhuǎn)為依賴朝廷政府，選官權(quán)逐漸收歸至中央，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，故選D項(xiàng)；東漢察舉制與曹魏九品中正制存在明顯差別，并非一脈相承，排除A項(xiàng)；材料僅涉及評(píng)定及選拔官員的主體變化，沒有明確具體的選拔依據(jù)，也不涉及門閥勢力的加強(qiáng)，排除B、C兩項(xiàng)。2．(2023·山東濰坊一模)據(jù)統(tǒng)計(jì)，兩晉南朝的官員，由吏部直接任命的約占入仕者50%，由察舉和學(xué)?？荚嚾胧说恼?5%，州郡縣吏積功升遷的占14%，公府屬入仕的占1.2%。這主要反映了兩晉南朝A．門閥政治初步形成 B．選官權(quán)力中央化C．書院教育逐漸推廣 D．官員升遷多元化√根據(jù)材料可知，吏部直接任命的入仕者占比較大，這反映了兩晉南朝時(shí)期選官權(quán)力中央化，B項(xiàng)正確；材料未涉及門閥政治，且在兩晉南朝時(shí)期，與門閥政治有關(guān)的選官制度是九品中正制，材料未涉及，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)書院教育的推廣，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是官員來源途徑，未體現(xiàn)官員升遷，排除D項(xiàng)。3．(2023·河北保定二模)南北朝時(shí)期，北方很多的少數(shù)民族首領(lǐng)崇尚儒學(xué)、提倡文教，系統(tǒng)地接受了漢文化教育，精通經(jīng)、史以及諸子之學(xué)，有著較高的漢文化水平。同時(shí)，北方游牧民族的彪悍民風(fēng)也融入進(jìn)了漢儒文雅之中，中原文化注入游牧民族的新鮮血液。這些現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)A．華夏民族共同體意識(shí)出現(xiàn)

B．多元一體的民族格局形成C．民族交融促進(jìn)文化的發(fā)展

D．北方各族完成封建化進(jìn)程√根據(jù)材料可知，南北朝時(shí)期，北方少數(shù)民族積極地接受中原先進(jìn)文化，同時(shí)北方“游牧民族的彪悍民風(fēng)也融入進(jìn)了漢儒文雅之中，中原文化注入游牧民族的新鮮血液”，這反映了當(dāng)時(shí)民族交融促進(jìn)文化的發(fā)展，C項(xiàng)正確；經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國長達(dá)數(shù)百年的民族交融，華夏民族共同體意識(shí)基本形成，排除A項(xiàng)；秦朝統(tǒng)一推動(dòng)了多元一體的民族格局形成，排除B項(xiàng)；“北方各族完成封建化進(jìn)程”的說法過于絕對(duì)，且與題干所描述的文化交流的主旨不符，排除D項(xiàng)。4．(2023·山東濟(jì)寧二模)魏晉南北朝時(shí)期，在秦漢的傳統(tǒng)九卿與新出現(xiàn)的六部關(guān)系上，長期紛爭，無法統(tǒng)合。隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者最終確定了六部統(tǒng)轄九卿的體制。這一變化反映出A．國家統(tǒng)一是制度創(chuàng)新的前提

B．制度創(chuàng)新是鞏固統(tǒng)一的重要途徑C．南北文化交融促進(jìn)制度創(chuàng)新

D．傳承與創(chuàng)新是制度演變基本規(guī)律√魏晉南北朝時(shí)期的政治制度是在秦漢政治制度基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，體現(xiàn)了政治制度的傳承與創(chuàng)新，D項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期國家并不統(tǒng)一，排除A、B兩項(xiàng)；材料體現(xiàn)了中國古代政治制度在前代基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，并沒有體現(xiàn)南北文化交融對(duì)制度創(chuàng)新的作用，排除C項(xiàng)。5．(2023·山東泰安一模)錢穆認(rèn)為：“(北朝)到底很快便建立起一個(gè)統(tǒng)一政府來。而且這一個(gè)政府，又不久便創(chuàng)設(shè)了許多極合傳統(tǒng)理想的新制度……將來全都為隋唐政府所效法與承襲”“隋唐復(fù)興，大體即建基于均田、府兵的兩個(gè)柱石上”。錢穆意在說明A．隋唐繁榮得益于南北民族交融

B．制度繼承和創(chuàng)新促進(jìn)隋唐繁榮C．北朝的制度創(chuàng)新明顯優(yōu)于南朝

D．南朝基本處于分裂割據(jù)的狀態(tài)√據(jù)材料可知，北朝的制度創(chuàng)新為隋唐所繼承和發(fā)展，推動(dòng)了隋唐時(shí)期的繁榮，故選B項(xiàng)；材料認(rèn)為隋唐繁榮得益于北朝的制度創(chuàng)新，并非南北民族交融，排除A項(xiàng)；材料未涉及南朝的制度，故無法得出“北朝的制度創(chuàng)新明顯優(yōu)于南朝”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料涉及北朝制度創(chuàng)新對(duì)隋唐繁榮的影響，并未體現(xiàn)南朝的割據(jù)狀態(tài)，排除D項(xiàng)。6．(2023·廣東茂名一模)唐代科舉下，學(xué)館授課、考試均以儒家經(jīng)典書籍為基礎(chǔ)，首先保證學(xué)子領(lǐng)悟律法之精神。在策問這一環(huán)節(jié)中，也有關(guān)于律法的內(nèi)容。學(xué)子們登科之后，將斷獄之職納入官員考課范圍。唐政府此舉旨在A．規(guī)范科舉考試的程序 B．落實(shí)律法儒家化原則C．提升官員的行政效能 D．確保士大夫法律素養(yǎng)√由材料可知，唐代科舉考試重視讀書人的法律素養(yǎng)和司法能力的培養(yǎng)，旨在提高官員的行政效能，C項(xiàng)正確；材料主旨并非考試程序的規(guī)范，排除A項(xiàng)；“落實(shí)律法儒家化原則”是材料所述舉措的影響而非目的，排除B項(xiàng)；“確保士大夫法律素養(yǎng)”是目的之一，但并非主要目的，排除D項(xiàng)。7．(2023·廣東湛江一模)737年，唐朝規(guī)定每年諸州貢士人數(shù)上州三人，中州二人，下州一人。北方除隴右、河?xùn)|兩道的下州比例較高外，其余各道下州占比均低于20%；而南方除江南東、西兩道，其余各道的下州占比均大于50%，黔中、嶺南的下州比例達(dá)90%以上。由此推知，當(dāng)時(shí)A．科舉取士存在地域差異

B．社會(huì)階層的流動(dòng)性增強(qiáng)C．社會(huì)門第觀念受到?jīng)_擊

D．行政區(qū)域劃分存在弊端√據(jù)材料可知，737年，唐朝科舉取士規(guī)定按照“州的大小、人數(shù)多少”確定科舉取士人數(shù)，而南北州的大小占比不同，南方小州較多，北方大州較多，這樣一來科舉取士的士人數(shù)量也會(huì)出現(xiàn)地域性差異，故選A項(xiàng)。8．(2023·山東濟(jì)寧一模)780年，唐政府開始實(shí)行“兩稅法”，田賦分夏、秋兩季征收，統(tǒng)一規(guī)定夏稅不得過六月，秋稅不得過十一月。929年，后唐明宗首次改進(jìn)兩稅法，規(guī)定轄區(qū)南部黃淮地區(qū)夏稅自五月十五起征，八月初一納足；最北部地區(qū)自六月十日起征，九月納足。這一調(diào)整有利于A．簡化稅收程序 B．減輕農(nóng)戶負(fù)擔(dān)C．增加政府收入 D．發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)√材料反映的是兩稅法的實(shí)施及按地域調(diào)整納稅時(shí)間，尤其是對(duì)南北方納夏稅時(shí)間的調(diào)整，結(jié)合所學(xué)可知，這是按南北方作物收成季節(jié)來進(jìn)行調(diào)整，一定程度上減輕了農(nóng)戶的負(fù)擔(dān)，B項(xiàng)正確；材料未涉及稅收程序的變化，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是南北方夏稅征稅時(shí)間的調(diào)整，未涉及政府收入的增加，也未涉及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除C、D兩項(xiàng)。9．(2023·天津和平區(qū)一模)“飛天”誕生于印度，后傳入中國。魏晉南北朝時(shí)期敦煌壁畫“飛天”結(jié)合了道教“羽人”的形象和漢族傳統(tǒng)服飾褒衣博帶的風(fēng)格，到隋唐時(shí)期披著佛教大巾、穿上長裙的“飛天”普遍存在。這說明A．敦煌壁畫是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照B．敦煌壁畫具有濃厚的異域特色C．三教合一促進(jìn)文人畫的形成發(fā)展D．文化的交流交融推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展√據(jù)材料可知，誕生于印度的“飛天”在中國融合了中國傳統(tǒng)文化因素，得到了新發(fā)展，說明文化的交流交融推動(dòng)了藝術(shù)發(fā)展，故選D項(xiàng)；“飛天”是藝術(shù)加工的形象，并不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“‘飛天’結(jié)合了道教‘羽人’的形象和漢族傳統(tǒng)服飾褒衣博帶的風(fēng)格”可知，“飛天”在發(fā)展過程中已經(jīng)具有濃厚的中國文化的特色，排除B項(xiàng)；文人畫也稱士大夫?qū)懸猱?，其通過繪畫的形式表達(dá)士人內(nèi)心情感，“飛天”壁畫不屬于文人畫，排除C項(xiàng)。10．(2023·廣東深圳一模)在唐代，中原政權(quán)向一些周邊政權(quán)賜書，唐太宗曾賜《吉兇禮要》等給新羅，唐玄宗曾賜《毛詩》《禮記》《左傳》等給吐蕃。新羅、吐蕃與唐朝往來頻繁，多次派遣貴族子弟到長安求學(xué)。這A．實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)邊疆的有效管轄

B．維護(hù)了宗藩關(guān)系長期穩(wěn)定C．體現(xiàn)了羈縻政策取得明顯成效

D．反映了儒家文化的吸引力√根據(jù)材料可知，唐朝時(shí)期，統(tǒng)治者向周邊鄰國和少數(shù)民族賜予中國傳統(tǒng)文化典籍，新羅、吐蕃與唐朝往來頻繁，也多次派遣貴族子弟到長安求學(xué)，這反映了儒家文化對(duì)少數(shù)民族和鄰國的強(qiáng)大吸引力和影響力，D項(xiàng)正確；唐朝時(shí)期的吐蕃(西藏)、新羅是獨(dú)立的政權(quán)，不是唐朝的地方行政區(qū)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是儒家文化的影響力，無法得出“維護(hù)了宗藩關(guān)系長期穩(wěn)定”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料未涉及羈縻政策，排除C項(xiàng)。11．(2023·福建福州二模)東晉士族顧愷之在畫論中提出：“(描繪人物)若上下、大小、濃薄有一毫小失，則神氣與之俱變矣”?！妒勒f新語》中也有大量南朝名士關(guān)于品評(píng)人物形體之美的記載，如“妙有姿容，好神情”等。由此可見，魏晉南北朝時(shí)期A．盛行筆墨情趣的藝術(shù)風(fēng)氣

B．士人文化引領(lǐng)社會(huì)時(shí)尚C．追求以形傳神的創(chuàng)作理念

D．民族交融促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展√根據(jù)材料“《世說新語》中也有大量南朝名士關(guān)于品評(píng)人物形體之美的記載”可知，魏晉時(shí)期注重形體之美，追求以形傳神，C項(xiàng)正確；材料沒有涉及筆墨情趣，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)表述材料無從體現(xiàn)，排除；材料沒有涉及民族交融，排除D項(xiàng)。12．(2023·福建龍巖二模)李白以劍言志使其在名家輩出的唐代詩壇獨(dú)樹一幟，裴旻將陷陣殺敵之技與“舞”結(jié)合創(chuàng)造了氣勢恢宏的劍舞，張旭把劍意寄寓在筆墨之中形成了變幻莫測的狂草，被唐文宗御封為“三絕”。由此可見，唐代A．尚武崇俠風(fēng)氣濃厚

B．實(shí)行兼收并蓄的文化政策C．市民生活豐富多彩

D．具有豪邁進(jìn)取的文化氣質(zhì)√在唐代，以劍言志的唐詩、表現(xiàn)陷陣殺敵的劍舞和融劍意于筆墨的狂草等倍受推崇，反映出唐代具有豪邁進(jìn)取的文化氣質(zhì)，D項(xiàng)正確；唐朝詩歌、歌舞、書法藝術(shù)的發(fā)展不能說明其尚武崇俠風(fēng)氣濃厚，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)唐朝兼收并蓄的文化政策，排除B項(xiàng)；唐詩、書法等貴族文化藝術(shù)的發(fā)展不能說明市民生活豐富多彩，排除C項(xiàng)。13．(25分)(2023·湖南卷)閱讀材料，完成下列要求。材料一

敦煌戶籍殘卷所見唐代均田戶受田情況表(注：唐代上柱國按規(guī)定受勛田3000畝，表中是排除了上柱國戶后的數(shù)據(jù)。)——改編自王仲犖《隋唐五代史》材料二白居易的《贈(zèng)友》描述了兩稅征錢導(dǎo)致錢重物輕而傷農(nóng)的現(xiàn)象，“胡(何)為秋夏稅，歲歲輸銅錢。錢力日已重，農(nóng)力日已殫”；表達(dá)了對(duì)租庸調(diào)法的認(rèn)同，“庸必算丁口，租必計(jì)桑田。不求土所無，不強(qiáng)人所難。量入以為出，上足下亦安”，主張“復(fù)彼租庸法，令如貞觀年”。柳宗元的《答元饒州論政理書》指出，兩稅法實(shí)行按戶等征稅，富人賄賂官吏求居下等以逃稅，導(dǎo)致“貧者愈困餓死亡而莫之省，