2024高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題突破練1論述類(lèi)文本閱讀信息篩選題含解析

PAGE5-專(zhuān)題突破練1論述類(lèi)文本閱讀(信息篩選題)一、閱讀下面的文字,完成1~3題。張榮在《故宮經(jīng)典》里說(shuō):“文房清供是中國(guó)傳統(tǒng)文房協(xié)助用具的一種雅稱(chēng),也稱(chēng)文房雜器,又因多由精致的工藝造型和極具欣賞性的器物組成而被稱(chēng)為文玩?！彼纱鄬ⅰ拔耐妗苯缍椤懊馈钡摹拔姆俊薄捌魑铩?。傳統(tǒng)意義上的“文玩”當(dāng)是狹義的“文玩”,今日的“文玩”則是就廣義來(lái)說(shuō)的,今之“文玩”已成為“為生活增加賞玩之趣的物件”。劉岳曾言,“從字面來(lái)看,‘文玩’二字中‘文’者大約可拆分出三層意思:第一層指活動(dòng)主體為文人士大夫;其次層指活動(dòng)場(chǎng)所為文房;第三層指對(duì)象需文靜,涉及審美價(jià)值的推斷。而‘玩’字既可作名詞指玩物,也有動(dòng)詞玩賞、玩味之意。故而‘文玩’不同于聲色犬馬的物質(zhì)享受和低層次消遣,而是可以增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)、陶冶性情的藝術(shù)欣賞對(duì)象?！彼容^精準(zhǔn)地揭示并闡發(fā)了“文玩”的審美本質(zhì)。步入新時(shí)代,隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高,“文玩”發(fā)展環(huán)境發(fā)生巨變,公眾對(duì)“文玩”的愛(ài)好日漸深厚,需求日益增長(zhǎng),“文玩”已逐步深化大眾生活;“文玩”把玩主體發(fā)生更迭,由傳統(tǒng)文人拓展為廣闊民眾;“文玩”的品類(lèi)、形態(tài)及其保藏、交易也均在發(fā)生深刻變遷,好用價(jià)值也漸漸被文化和把玩價(jià)值取代,“文玩”也隨之實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身“物”的屬性的超越而演化為注入了新時(shí)代意蘊(yùn)的文化符號(hào)。但是,它的審美本質(zhì)卻從未變更?！拔耐妗敝磳?duì)雅致器物的賞玩。任何一件“文玩”都應(yīng)是一件完整的傳統(tǒng)工藝作品,必需同時(shí)兼具內(nèi)容、形式、技藝、材料“四美”,并在此基礎(chǔ)上完備承載和體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想?！拔耐妗贝碇婕?、藏家乃至社會(huì)、時(shí)代的審美意識(shí),是尊崇傳統(tǒng)、崇尚自然、禮敬人文的看法,是內(nèi)省自覺(jué)、歸屬認(rèn)同、渴求創(chuàng)新的符號(hào),是悅心娛人、感染世人、引領(lǐng)時(shí)尚的欣賞?！拔耐妗敝拔摹?蘊(yùn)含著崇文尚雅的核心愿識(shí)。無(wú)論是古時(shí)狹義的文房清供,還是今日為生活增加賞玩之趣的物件,都被給予了諸如健康、平安、祥瑞等豐富的精神追求,均飽含著深厚、豐富的文化底蘊(yùn)和精致雅致的內(nèi)在意蘊(yùn),以及對(duì)美妙生活的憧憬與憧憬?！拔耐妗敝拔摹?是器玩至關(guān)重要、至為根本的質(zhì)的規(guī)定性,意味著與文化修養(yǎng)相關(guān),內(nèi)蘊(yùn)著人文之理、文化之道,勾連著情之所鐘、性之所至,投射著心之所向、靈之所屬,規(guī)約著“玩”之法理,影響著“玩”之意志,統(tǒng)帥著“玩”之雅趣,升華著“玩”之妙境?！拔耐妗敝巴妗?是“文”的載體和表現(xiàn)。這里的“玩”兼具名詞“玩”和動(dòng)詞“玩兒”兩種詞性。前者為對(duì)象,即淺層的實(shí)體的物?！拔耐妗倍嗖牧咸骄?樣式獨(dú)特,精雕細(xì)琢,做工精湛,窮工極巧,是“文”的物質(zhì)載體。后者為活動(dòng),即對(duì)象的賞玩過(guò)程。精湛的傳統(tǒng)技藝、獨(dú)特的文化內(nèi)涵往往給予“文玩”器物一種獨(dú)特的美,是“文”的審美表現(xiàn)?！拔耐妗钡耐婕?、藏家通過(guò)“玩兒”的活動(dòng),即文玩審美賞玩過(guò)程,獲得深層次的心靈與精神觸動(dòng),這便是“文玩”由古至今綿延不絕、深化人心的根源所在?！拔耐妗敝谕婕?、藏家,物的形式并不重要,重要的是“玩兒”的過(guò)程及該過(guò)程中對(duì)物道、人道、天道的體察。進(jìn)一步講,“文玩”之于玩家、藏家的重要價(jià)值,在于它能夠引發(fā)超越當(dāng)下的幽思情韻,能夠表現(xiàn)藏家玩者的學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí),能夠凝聚賞玩者的高潔雅致;在于它呈現(xiàn)的其實(shí)是一種情懷,是一樣情性,是一片趣味,是一顆心靈。質(zhì)言之,所謂“文玩”,其“文”在心,其“玩”在趣。一言以蔽之,“文玩”即“文”心“玩”趣。(摘編自楊明剛《文心玩趣話“文玩”》)1.對(duì)點(diǎn)題下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.“文玩”有狹義和廣義之分,今日的“文玩”是廣義的,指為生活增加賞玩之趣的物件。B.隨著新時(shí)代的發(fā)展,“文玩”的把玩主體發(fā)生了變更,“文玩”的審美本質(zhì)卻從未變更。C.“文玩”的審美本質(zhì)是增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)、陶冶性情,不同于聲色犬馬的物質(zhì)享受與低層次消遣。D.“文玩”之“玩”兼指對(duì)象和活動(dòng),在“玩兒”的審美活動(dòng)中規(guī)定了“文玩”的本質(zhì)屬性。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章引用張榮和劉岳的話,分別闡釋了“文玩”的傳統(tǒng)意義和審美本質(zhì),簡(jiǎn)明精當(dāng)。B.文章以廣義“文玩”為論述基礎(chǔ),在前人的基礎(chǔ)上作者得出“文”心“玩”趣的觀點(diǎn)。C.文章第五、六段論述了“文玩”之“文”與“玩”的內(nèi)涵,并指明兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。D.文章在論證時(shí)運(yùn)用了引用論證、比方論證等多種論證方法,思路清楚,有勸服力。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.當(dāng)今“文玩”已演化為注入新時(shí)代意蘊(yùn)的文化符號(hào),其作為“物”的屬性已經(jīng)消逝了。B.“文玩”綿延至今的根源在于把玩主體在審美賞玩中能獲得深層次的心靈與精神觸動(dòng)。C.材料探究,樣式獨(dú)特,精雕細(xì)琢,做工精湛,窮工極巧最能體現(xiàn)出“文玩”的審美價(jià)值。D.“文”與“玩”關(guān)系緊密,“文”是“玩”的載體和表現(xiàn),“玩”是“文”的核心和統(tǒng)帥。二、閱讀下面的文字,完成4~6題?！昂推健笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化核心理念之一,它內(nèi)藏于中國(guó)人的靈魂深處,外顯于中國(guó)人的行為之中。古往今來(lái),“和平”文化元素?zé)o處不在,無(wú)時(shí)不有,表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、宗教等方面,體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與社會(huì)等各種關(guān)系之中。古代中國(guó)學(xué)問(wèn)階層的“和平”理念表現(xiàn)在多方面:其一,“為萬(wàn)世開(kāi)太平”思想。北宋聞名理學(xué)家張載認(rèn)為,學(xué)問(wèn)分子應(yīng)當(dāng)“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”。關(guān)于這四句,有關(guān)說(shuō)明較多。后兩句的大意是,士人應(yīng)繼承和弘揚(yáng)先賢創(chuàng)立的中國(guó)獨(dú)特的學(xué)問(wèn),為開(kāi)創(chuàng)千秋萬(wàn)代的太平基業(yè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。其二,陰陽(yáng)和諧思想。道家學(xué)派的代表人物均主見(jiàn)人與自然、人與人和諧相處,建立太平的社會(huì)。道家著作中的“和”,一般指陰陽(yáng)和諧、陰陽(yáng)平衡等。在道家看來(lái),自然界陰陽(yáng)平衡,就會(huì)萬(wàn)物并生,禽獸繁盛。人類(lèi)社會(huì)也一樣,陰陽(yáng)平衡則風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安。否則天災(zāi)人禍,民不聊生。其三,兼愛(ài)非攻思想。兼愛(ài)非攻思想是墨家的重要思想之一,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子認(rèn)為,兵器是罪惡之物,斗爭(zhēng)是兇險(xiǎn)之事。戰(zhàn)亂禍國(guó)殃民,涂炭生靈。因此,墨子反對(duì)斗爭(zhēng),提倡建立太平社會(huì),只能靠兼愛(ài)。只有兼愛(ài)才能做到非攻,也只有非攻才能保證兼愛(ài),才能真正實(shí)現(xiàn)“天下太平”。其四,不戰(zhàn)而屈人之兵思想。中國(guó)古代的兵家是以斗爭(zhēng)為主要探討對(duì)象的學(xué)者,他們大多主見(jiàn)和平,反對(duì)斗爭(zhēng)。春秋時(shí)期聞名的軍事家孫武認(rèn)為,斗爭(zhēng)不是目的,不戰(zhàn)而屈人之兵才是最好的戰(zhàn)術(shù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事家孫臏也反對(duì)斗爭(zhēng),主見(jiàn)不得已才用兵。唐代兵家李筌的《太白陰經(jīng)·貴和篇》講得更明白:“先王之道,以和為貴;貴和重人,不尚戰(zhàn)也?！边@些說(shuō)明古代的兵家多非好戰(zhàn)之人,不崇尚斗爭(zhēng),正如所謂“自古知兵非好戰(zhàn)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化是可以說(shuō)以農(nóng)耕文化為主的文化。中國(guó)的農(nóng)夫長(zhǎng)期定居于一方,以土地為生活的根本,以種植農(nóng)作物為衣食來(lái)源。因此,喜愛(ài)和平安定、沒(méi)有戰(zhàn)亂的社會(huì)。有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文化是“和平”文化,中國(guó)人與西方人不同,愛(ài)好和平,不喜愛(ài)斗爭(zhēng),以斗爭(zhēng)為例外,對(duì)外只有防范之意,無(wú)擴(kuò)張掠奪之心。從古至今,崇尚穩(wěn)定,追求社會(huì)的均衡與和諧。無(wú)論是古代還是現(xiàn)在,都祈求天下太平。而西方文化是海洋文化,崇尚漂泊冒險(xiǎn)精神。有的學(xué)者則認(rèn)為,中國(guó)文明是靜的文明,西洋文明是動(dòng)的文明。如李大釗認(rèn)為:“東人之日常生活,以靜為本位,以動(dòng)為例外;西人之日常生活,以動(dòng)為本位,以靜為例外?！焙推脚c斗爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)永恒的話題,也是一對(duì)對(duì)立結(jié)構(gòu)。中華文明以農(nóng)立國(guó),崇尚“和平”,厭惡斗爭(zhēng)。中國(guó)現(xiàn)代聞名思想家、教化家錢(qián)穆先生認(rèn)為,中國(guó)為“舉世惟一的農(nóng)耕和平文化最優(yōu)秀之代表”。而現(xiàn)如今,復(fù)興中華民族、建設(shè)文明大國(guó),始終以來(lái)都是中華兒女的幻想和希望。我們應(yīng)當(dāng)繼承和平主義的優(yōu)秀傳統(tǒng),通過(guò)“一帶一路”的建設(shè)與世界各國(guó)構(gòu)建合作共贏、相互依存的新型國(guó)家關(guān)系,構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”,為實(shí)現(xiàn)當(dāng)代世界的“天下太平”作出新的貢獻(xiàn)。(摘編自何星亮《古代中國(guó)崇尚和平,厭惡斗爭(zhēng)》)4.對(duì)點(diǎn)題下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.和平是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心理念之一,和平文化元素表現(xiàn)在古往今來(lái)社會(huì)生活的各個(gè)方面。B.中國(guó)農(nóng)夫由于長(zhǎng)期定居,以土地為生活根本,以種植農(nóng)作物為衣食來(lái)源,所以膽怯 斗爭(zhēng)。C.對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),斗爭(zhēng)并非社會(huì)發(fā)展的常態(tài),中國(guó)人對(duì)外只有防范之意,無(wú)擴(kuò)張之心。D.與世界各國(guó)構(gòu)建合作共贏、相互依存的新型國(guó)家關(guān)系,體現(xiàn)了我國(guó)愛(ài)好和平的優(yōu)秀傳統(tǒng)。5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章先提出“和平”乃中國(guó)傳統(tǒng)文化核心理念之一,再闡述其表現(xiàn)形式,追述緣由,逐層遞進(jìn)。B.文章依據(jù)歷史發(fā)展依次闡述和平文化理念的表現(xiàn),列舉各派代表人物的主見(jiàn),很有勸服力。C.文章分析緣由時(shí)將東西方的文化特點(diǎn)、日常生活進(jìn)行對(duì)比,增加了觀點(diǎn)的顯明性與深刻性。D.文章末段聯(lián)系現(xiàn)實(shí),論證了和平發(fā)展理念的當(dāng)下意義,使文章更具有時(shí)代感與現(xiàn)實(shí)意義。6.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.斗爭(zhēng)是兇險(xiǎn)之事,只有做到兼愛(ài),才能做到非攻,真正實(shí)現(xiàn)和平,這是中外兵家達(dá)成的共識(shí)。B.中國(guó)兵家一樣認(rèn)為斗爭(zhēng)不是目的,不戰(zhàn)而屈人之兵是最好的戰(zhàn)術(shù),兵家本質(zhì)都是愛(ài)好和平的。C.中國(guó)文明是靜的文明,西洋文明是動(dòng)的文明,人類(lèi)的日常生活確定了人類(lèi)文明的走向。D.“一帶一路”的倡議與構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”原則一樣,將為當(dāng)今世界實(shí)現(xiàn)和平作出新貢獻(xiàn)。專(zhuān)題突破練1論述類(lèi)文本閱讀(信息篩選題)1.D解析D項(xiàng),“在‘玩兒’的審美活動(dòng)中規(guī)定了‘文玩’的本質(zhì)屬性”錯(cuò),由第五段“‘文玩’之‘文’,是器玩至關(guān)重要、至為根本的質(zhì)的規(guī)定性”可知,規(guī)定“文玩”本質(zhì)屬性的是“文”而不是“玩”;同時(shí),結(jié)合文章結(jié)尾部分的“一言以蔽之,‘文玩’即‘文’心‘玩’趣”,可得出結(jié)論,“文”才是心,“玩”只是趣。2.D解析文章沒(méi)有運(yùn)用比方論證。3.B解析A項(xiàng),“其作為‘物’的屬性已經(jīng)消逝了”錯(cuò),原文第三段說(shuō)的是“實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身‘物’的屬性的超越”。C項(xiàng),“最能體現(xiàn)出‘文玩’的審美價(jià)值”錯(cuò),原文倒數(shù)其次段為“‘文玩’多材料探究,樣式獨(dú)特,精雕細(xì)琢,做工精湛,窮工極巧,是‘文’的物質(zhì)載體”“精湛的傳統(tǒng)技藝、獨(dú)特的文化內(nèi)涵往往給予‘文玩’器物一種獨(dú)特的美,是‘文’的審美表現(xiàn)”。D項(xiàng),說(shuō)法有誤,“文”與“玩”的關(guān)系說(shuō)反了,應(yīng)當(dāng)是“‘玩’是‘文’的載體和表現(xiàn),‘文’是‘玩’的核心和統(tǒng)帥”。4.B解析“所以膽怯 斗爭(zhēng)”曲解文意,原文是“喜愛(ài)和平安定、沒(méi)有戰(zhàn)亂的社會(huì)”。5.B解析“文章依據(jù)歷史發(fā)展依次”表述錯(cuò)誤,原文其次段作者舉例時(shí)先舉了北宋理學(xué)家張載的例