2023年福建省龍巖一中高考語文三模試卷

第1頁（共1頁）2023年福建省龍巖一中高考語文三模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：自古以來，中華民族各成員之所以形成共同的民族認(rèn)同，不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關(guān)聯(lián)，更得益于人們在共同的生活實(shí)踐中形成了彼此認(rèn)同的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和生活智慧，創(chuàng)造了共同的歷史傳統(tǒng)、文化記憶和民族精神，在“血緣—地緣—文緣”的價(jià)值序列中找到了精神寄托，實(shí)現(xiàn)從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價(jià)值躍遷，推動(dòng)中華民族文化生命的價(jià)值整合與創(chuàng)造。當(dāng)前，從文化層面審視中華民族共同體，以“共同體”實(shí)現(xiàn)對中華民族的文化構(gòu)建，具有重要意義。多元一體是中華民族共同體文化構(gòu)建的結(jié)構(gòu)向度。“多元”指稱的是各民族文化多樣性的表達(dá)范式；“一體”指稱的是中華民族文化共性的集中表達(dá)，代表了民族發(fā)展的主線和價(jià)值公約數(shù)。多元一體既指明了中華民族內(nèi)部各族文化的差異性和相通性，又內(nèi)蘊(yùn)著各族群間的文化平等與價(jià)值共生。多元一體是中華民族共同體的結(jié)構(gòu)特征，彰顯著中華民族共同體內(nèi)部多元文化的蓬勃張力。我國近代思想家楊度在其《金鐵主義說》一文中指出：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！敝袊煌迦洪g的整合與融匯不是訴諸暴力征服，而是通過文化吸引和價(jià)值包容來實(shí)現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)向度上看，中華民族共同體的文化構(gòu)建關(guān)鍵是要去追求多元一體的文化生命認(rèn)同，構(gòu)建互養(yǎng)相成的中華民族共同體文化。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我國歷史演進(jìn)的特點(diǎn)，造就了我國各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。”繼往開來是中華民族共同體文化構(gòu)建的時(shí)序向度。對于一個(gè)具有五千年悠久歷史的民族來說，中華民族共同體的文化構(gòu)建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，在繼往開來的時(shí)序向度中構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系。在近代謀求民族獨(dú)立解放的過程中，一方面，西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢使中國人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊，從而興起了全盤否定傳統(tǒng)文化的浪潮；另一方面，在抵抗侵略中所喚醒的民族主義意識(shí)使得中國人對于西方文化抱有足夠的警惕。山河破碎帶來的文化自卑令中國人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關(guān)聯(lián)，因而不能完成中華民族共同體的文化構(gòu)建。當(dāng)前，我們要建立科學(xué)的“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”審思方式、價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)、文化話語，把中華民族共同體“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的歷時(shí)性文化構(gòu)建與世界各民族共時(shí)性的文化互鑒有機(jī)結(jié)合起來。包容開放是中華民族共同體文化構(gòu)建的空間向度。在中西文化交流、交融、交鋒的時(shí)代境遇下，中華民族正在從空間向度上構(gòu)建起包容開放的共同體文化，努力以中華民族共同體的現(xiàn)代性文化建構(gòu)來豐富人類現(xiàn)代性的文明內(nèi)涵，進(jìn)而提升各族人民對“共同體”的價(jià)值歸屬。當(dāng)下，西方國家仍掌控著文化博弈的主動(dòng)權(quán)，文化沖擊、價(jià)值滲透從未間斷，他們試圖憑借話語優(yōu)勢竭力維持世界文化交往的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，世界各民族文化在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，中國和世界各民族的文化系統(tǒng)作為獨(dú)特價(jià)值標(biāo)識(shí)，理應(yīng)在平等的文化交往中得到尊重，在求同存異中達(dá)到彼此交融與理解。（摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構(gòu)建向度》）材料二：在關(guān)于共同體的理論研究中，有些西方學(xué)者認(rèn)為存在一個(gè)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”：共同體是一種內(nèi)部包容和外部排斥相結(jié)合的矛盾體。這些人認(rèn)為：共同體是有邊界的，共同體對內(nèi)標(biāo)榜的一切價(jià)值都無法推廣到共同體之外；而且，往往正是在捍衛(wèi)這些價(jià)值的名義時(shí)，不同共同體之間才會(huì)發(fā)生持續(xù)的爭奪和對抗。這樣看來，似乎如椰威學(xué)者斯特杰諾的觀點(diǎn)：“共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)在一定意義上具有對共同體外部成員的排拒和不團(tuán)結(jié)的指向?！闭腔凇肮餐w團(tuán)結(jié)悖論”的民族國家利益觀，一些西方學(xué)者對我國提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”產(chǎn)生了曲解和誤讀?！肮餐w團(tuán)結(jié)悖論”真的必然存在嗎？中國提出建設(shè)“兩個(gè)共同體”的主張，即對內(nèi)建設(shè)中華民族共同體，對外構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。依據(jù)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的論斷，建設(shè)這兩個(gè)共同體似乎是相互矛盾的，這無疑是來自對司空見慣的盤剝、抑制、打壓他國，只求自身發(fā)展的“某國優(yōu)先”模式的歸納。中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建是密切相關(guān)、同向共進(jìn)的。秦剛在接受美國多家主流媒體采訪時(shí)表示：競爭不是舉擊比賽，而應(yīng)該是賽跑，雙方相互促進(jìn)，都發(fā)揮出最佳水平?！妒澜玢y行2022年年度報(bào)告：幫助各國適應(yīng)不斷變化的世界》指出：俄烏戰(zhàn)爭迅速引發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)以來歐洲最大的難民危機(jī)，同時(shí)對全球糧食安全、能源市場和大宗商品價(jià)格造成了嚴(yán)重沖擊。新型冠狀病毒肺炎疫情大流行引發(fā)的全球公共衛(wèi)生危機(jī)表明，人類在病毒面前是命運(yùn)相連的整體，中國作為一個(gè)有影響力的重要國家，力所能及地為世界抗疫提供醫(yī)療物資等，都是對人類命運(yùn)共同體穩(wěn)定與發(fā)展的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，中國式現(xiàn)代化立足中國基本國情，秉承中華民族共同體理念，全面推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，致力于造福中國人民和世界人民，不會(huì)因?yàn)橹袊陌l(fā)展而挑戰(zhàn)他國，不會(huì)挑戰(zhàn)區(qū)域及世界秩序，不會(huì)導(dǎo)致“共同體團(tuán)結(jié)悖論”。這是因?yàn)槲覀冞x擇的是中國式現(xiàn)代化，秉持中國理念，堅(jiān)持中國道路，傳達(dá)中國聲音，同時(shí)關(guān)切世界的團(tuán)結(jié)發(fā)展，擁抱世界，學(xué)習(xí)世界，貢獻(xiàn)世界。以中國式現(xiàn)代化推動(dòng)我國各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，亦是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國式現(xiàn)代化的世界擔(dān)當(dāng)與承諾。（摘編自嚴(yán)慶《中國式現(xiàn)代化對“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的破解》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.從材料一可以看出中華民族是穩(wěn)固的多民族統(tǒng)一體，各民族既呈現(xiàn)文化的多樣性和差異性，又有著文化的相通性和平等性。B.以共同體文化引領(lǐng)各民族文化健康發(fā)展，構(gòu)筑各民族文化平等交流的平臺(tái)，能夠更好的實(shí)現(xiàn)中華民族的整體文化認(rèn)同。C.只有消除西方國家掌控的文化博弈的主動(dòng)權(quán)及其依仗的話語優(yōu)勢，世界各民族文化才能在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享。D.秦剛通過形象化的說法對“競爭”進(jìn)行闡釋，體現(xiàn)了包容開放的中國態(tài)度，同時(shí)也有力地回應(yīng)了西方“某國優(yōu)先”的論調(diào)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.要追求中華民族“多元一體”的民族結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性，有必要增強(qiáng)中華民族多元族群內(nèi)在的文化聚合力。B.傳統(tǒng)文化積弊產(chǎn)生的文化自卑是制約當(dāng)前中華民族共同體“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”的歷時(shí)性文化構(gòu)建的關(guān)鍵性因素。C.中華民族共同體的文化構(gòu)建不僅要以包容姿態(tài)化解各族群間的文化隔閡，而且要加強(qiáng)與世界各族文明間的真誠對話。D.所謂的“共同體團(tuán)結(jié)悖論”和西方所要維護(hù)的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，它們的本質(zhì)都是為了突出自己在世界上的主導(dǎo)地位。（3）下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料一中華民族共同體文化構(gòu)建包容開放特點(diǎn)的一項(xiàng)是A.魏源的《魏源集》中說：“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方?！盉.《論語?雍也》中說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盋.《北史?吐谷渾傳》中說：“單則易折，眾則難摧?！盌.費(fèi)孝通提出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”（4）西方學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體建設(shè)符合“共同體團(tuán)結(jié)悖論”，材料二是如何針對這一觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥的？請結(jié)合材料簡要說明。（5）“同則相親，異則相敬”出自《禮記?樂記》，蘊(yùn)含著中華民族共同體的建設(shè)智慧。請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史母本余秋雨①多年來我一直被問，寫作散文受誰的影響最深。我曾經(jīng)如實(shí)地回答過“司馬遷”，立即被提問者認(rèn)為是“無厘頭”式的幽默。②“我們問的是散文啊，您怎么拉出來一個(gè)古代的歷史學(xué)家？”③我不知如何解釋，后來遇到同樣的問題也就不作回答了。④年歲越長，披閱越多，如果自問最傾心哪位散文家，我的答案依然沒變。⑤散文什么都可以寫，但最高境界一定與歷史有關(guān)。這是因?yàn)?，歷史本身太像散文了，不能不使真正的散文家怦然心動(dòng)。⑥歷史沒有韻腳，沒有虛構(gòu)，沒有開頭和結(jié)尾；但是歷史有氣象，有情節(jié)，有收縱，有因果，有大量需要邊走邊嘆、夾敘夾議的自由空間，有無數(shù)不必刻意串絡(luò)卻總在四處閃爍的明亮碎片，這不是散文是什么？而且也只能是散文，不是話本，不是傳奇，不是策論，不是雜劇。⑦既然歷史本是如此，司馬遷也就找到了寫史的最佳方式。他以第三人稱的敘述主體從容地說著，卻與一般歷史著作的冷若冰霜不同。他說得那么富有表情，有時(shí)贊賞，有時(shí)傾心，有時(shí)懷念，有時(shí)祭奠，有時(shí)憤怒，有時(shí)譏諷，有時(shí)鄙視。但這一切，都只是隱約在他的眉眼唇齒間，而沒有改變敘述基調(diào)的連貫性。⑧有時(shí)，他的敘述中出現(xiàn)了較完整的情節(jié)，有人物，有性格，有細(xì)節(jié)，有口氣，有環(huán)境，幾乎像一則則話本小說了。但是，他絕不滿足人們對故事情節(jié)的世俗期待，絕不淪入說唱文學(xué)的眉飛色舞，敘述的步履依然經(jīng)天緯地，絕無絲毫嘩眾取寵之嫌。⑨有時(shí)他不得不評論了，除了每篇最后的“太史公曰”，也會(huì)在敘述半道上拍案指點(diǎn)，卻又點(diǎn)到為止，繼續(xù)說事。事有輕重遠(yuǎn)近，他如揮云霓，信手拈來又隨手掀去，不作糾纏。⑩這樣一來，他的筆下就出現(xiàn)了各種色調(diào)、各種風(fēng)致、各種意緒、各種情境的大組合。明君、賢相、惡吏、謀士、義俠、刺客，各自牽帶出鮮明的人生旋律，構(gòu)成天道人心、仁政至德的豐富交響。這便是真正的“歷史文化大散文”。?《史記》的這種散文格局如云似海，相比之下，連唐宋八大家也顯得剪裁過度、意圖過甚，未免小氣了。?若問：以散文寫史，是否符合歷史科學(xué)？我的回答是，既然歷史的本相是散文狀態(tài)而不是論文狀態(tài)，那么，越是以近似的形態(tài)去把握，便越合適。否則，就會(huì)像捕云馴海，誰都勞累。?又問：把《史記》作為散文范本，是否大小失度？我的回答是，寫天可以取其一角，但必先感受滿天氣象；畫地可以選其一隅，也必先四顧大地蒼茫。散文的范本應(yīng)該比尋常散文開闊得多，才能擺脫瑣碎技巧而獲得宏大神韻。?除了內(nèi)容，散文的基元是語言。在這一點(diǎn)上，司馬遷也稱得上是千古一筆。?司馬遷的文筆，是對他周圍流行文字的艱苦掙脫。在他之前，文壇充斥著濃郁的辭賦之風(fēng)。以枚乘、司馬相如等人為代表，追求文學(xué)上的鋪張和奢侈。到了司馬遷時(shí)代，此風(fēng)越演越烈。好像是要呼應(yīng)漢武帝所開創(chuàng)的大國風(fēng)范和富裕局面，連散文也都競相追求工麗、整齊、空洞、恣肆，甚至還要引經(jīng)據(jù)典，磨礪音節(jié)。雖然確也不乏文采，卻總是華而不實(shí)、裝腔作態(tài)。這種傾向發(fā)展到以后，就成了過度講究藻飾、駢偶、聲律、用典的六朝駢文，致使到唐代，韓愈、柳宗元他們還要發(fā)起一個(gè)運(yùn)動(dòng)來反對。?知道了司馬遷的文字環(huán)境，就可以明白他文筆的干凈、樸實(shí)、靈動(dòng)，包含著多大的突破。他尤其像躲避瘟疫一般躲避著整齊的駢偶化句式，力求明白如話、參差錯(cuò)落的自然散句。他又要把這種散句熔煉得似俗而雅、生動(dòng)活潑，實(shí)在是把握住了散文寫作的基礎(chǔ)訣竅。他還不讓古代語言以“佶屈聾牙”的形態(tài)出現(xiàn)在自己的文章中，而必須改得平易流暢，適合當(dāng)代人閱讀。我們?nèi)绻谒臅锌吹侥撤N整齊、對稱、排比的句子，基本可以斷定不是出于他自己的手筆。例如后世專家們看到某篇文章中有一段以四字為韻的句法，一致肯定為后人孱入。?說到這里，我實(shí)在無法掩蓋積存已久的現(xiàn)代悲哀。我們的時(shí)代，離兩漢六朝已那么遙遠(yuǎn)，不知何時(shí)突然掀起了一種不倫不類的當(dāng)代駢文，一味追求空洞套話的整齊排列。?有一次我在傳媒上啟發(fā)年輕人寫作少用成語、形容詞、對偶句和排比句，回歸質(zhì)樸敘事。這是多么常識(shí)性的意見啊，卻據(jù)說引起一片嘩然，都說少了成語、形容詞、對偶句和排比句，何來“文學(xué)性”？大家竟然都不知道，這種不像正常人說話的所謂“文學(xué)性”，其實(shí)是最為低俗的“偽文學(xué)形態(tài)”。中國人已經(jīng)擺脫了兩千年，到了唐代又狠狠地?cái)[脫了一次，到了五四再徹底擺脫過一次。而且，每次被擺脫的文體，都比現(xiàn)在流行的一套好得多了。?我想，大家還是應(yīng)該更認(rèn)真地讀《史記》，除了認(rèn)識(shí)歷史學(xué)上的司馬遷之外，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)文學(xué)上的司馬遷。?昨夜寫作此文稍憩，從書架上取下聶石樵先生寫的《司馬遷論稿》翻閱，沒想到第一眼就看到一段話，不禁會(huì)心而笑。他說：?我國古代散文成就最高的是漢代，漢代散文成就最高的是傳記文學(xué)，傳記文學(xué)成就最高的是《史記》。內(nèi)容上頗有“拾級而上”“愛上層樓”的層次之美，語言上巧妙運(yùn)用頂真修辭，連貫上口。?這個(gè)觀點(diǎn)，頗合我意。?就此，我真的可以用幾句話結(jié)束這篇文章了：《史記》，不僅是中國歷史的母本，也是中國文學(xué)的母本?？瓷先ニ慌c文學(xué)中的詩有較大的差別，但魯迅說了，與《離騷》相比，它只是“無韻”而已。?兩千年前就把文史熔于一爐的這位偉人其實(shí)也就是把真、善、美一起熔煉了，熔煉在那些不真、不善、不美的夜晚。?熔爐就是那盞小油燈。?難道，它真的熄滅了？（選自余秋雨《中國文脈》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．“歷史沒有韻腳，沒有虛構(gòu)，沒有開頭和結(jié)尾”這一句可以理解為歷史并非簡單的循環(huán)重復(fù)，它不虛美，不隱惡，而且永遠(yuǎn)是“進(jìn)行時(shí)”，永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)。B．歷史“有大量需要邊走邊嘆、夾敘夾議的自由空間”，令人聯(lián)想到史書、史家的評論，如司馬遷的“太史公曰”、班固的“贊曰”、陳壽的“評曰”……C．“絕不淪入說唱文學(xué)的眉飛色舞”，意在表明《史記》不像說唱文學(xué)那樣生動(dòng)；“敘述的步履依然經(jīng)天緯地”，意在表明《史記》故事生動(dòng)，內(nèi)容廣博。D．“有時(shí)他不得不評論了”“也會(huì)在敘述半道上拍案指點(diǎn)”，說明《史記》本該如一般的歷史著作一樣客觀，但司馬遷卻在其中融入了自己的愛憎褒貶。（2）下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．開篇問答，構(gòu)思新穎，頗有先抑后揚(yáng)之意，意在指出大眾對司馬遷《史記》堪為散文母本的不解，為下文具體評價(jià)《史記》張本。B．文章??段設(shè)置兩問兩答，作者既對《史記》符合歷史科學(xué)這一說法予以肯定，又對《史記》是大小適度的散文范本的觀點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。C．文章?段作者用“不倫不類”“空洞套話”等詞，直接揭示當(dāng)代駢文的華而不實(shí)，在文中主要是為了體現(xiàn)作者對這種文風(fēng)的鄙夷。D．文章結(jié)尾處由實(shí)入虛，由《史記》想象司馬遷著述的場景，以高度凝練的語言“真”“善”“美”三個(gè)字概括了《史記》的美學(xué)意蘊(yùn)。（3）作者認(rèn)為《史記》是散文的母本，自己深受其影響。結(jié)合文章分析本文與《史記》的相似之處。（4）余秋雨不僅是一位作家學(xué)者，同時(shí)在戲劇方面也很有研究，有評論家認(rèn)為他的散文有明顯戲劇的色彩。請聯(lián)系本文談?wù)勀銓Υ说睦斫?。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）材料二：師曠侍于晉侯。晉侯曰：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”對曰：“或者其君實(shí)甚。良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親昵，以相輔佐也。善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。自王以下，各有父兄子弟，以補(bǔ)察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝。故《夏書》曰：‘道人以木鐸徇于路。官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫?！旅洗?，于是乎有之，諫失常也。天之愛民甚矣豈其使一人建于民上以從其淫而棄天地之性必不然矣。”（節(jié)選自《左傳?襄公十四年》）材料三：凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎?。ü?jié)選自《諫太宗十思疏》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請?jiān)诖痤}卡上對應(yīng)題號(hào)后寫上相應(yīng)的字母。天A之B愛C民D甚E矣F豈G其H使I一J人K建L于M民N上O以P從Q其R淫S而T棄U天V地W之X性（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.“是故君子有諸己而后求諸人”和“或取諸懷抱”（《蘭亭集序》）中的“諸”字的用法相同。B.“蓋之如天，容之如地”和“善哉！技蓋至此乎”（《庖丁解?！罚┲械摹吧w”字的含義不同。C.“有君而為之貳”和“以其無禮于晉，且貳于楚也”（《燭之武退秦師》）中的“貳”字的含義相同。D.“承天景命”和“天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”（《過秦論》）中的“景”字的含義不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.無論是堯舜以仁治天下，還是桀紂以暴治天下，百姓會(huì)服從，然而當(dāng)統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反的時(shí)候，百姓就不再服從了，所以治國者一定要言行一致。B.在儒家看來，不能教育好家人的那些人是不可能治理好國家的。統(tǒng)治者治理好自己的家以后，就樹立了一個(gè)榜樣，產(chǎn)生巨大的影響，整個(gè)社會(huì)都會(huì)來仿效。C.魏征分別從正面“在殷憂”和反面“既得志”兩個(gè)方面進(jìn)行論述，歸結(jié)到守業(yè)的君主易失去人心，從而告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人民結(jié)怨。D.能夠像師曠、魏征那樣，在君權(quán)神圣、各國君主專注于擴(kuò)充自己實(shí)力的歷史時(shí)代，敢于當(dāng)著國君的面提出民貴君輕的思想觀點(diǎn)，難能可貴，值得載入史冊。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①晉侯曰：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”對曰：“或者其君實(shí)甚。”②善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。（5）三段文本在治國理政方面給我們的啟示分別是什么？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。晚菊韓愈少年飲酒時(shí)，踴躍見菊花。今來不復(fù)飲，每見恒咨嗟。佇立摘滿手，行行把歸家。此時(shí)無與語，棄置奈悲何。問菊林黛玉欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬。孤標(biāo)傲世偕誰隱？一樣花開為底遲？圃露庭霜何寂寞？雁歸蛩病可相思？莫言舉世無談?wù)?，解語何妨話片時(shí)。（1）下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．《晚菊》前四句今昔對照，展示了詩人看見菊花時(shí)的不同心境，暗含著他命運(yùn)的變化。B．《晚菊》中，詩人駐足觀賞菊花，甚至摘下一捧帶回家去，可見詩人對菊花的喜愛。C．《問菊》中，詩人想要詢問秋訊卻無人回答，無奈喃喃自語，用手輕叩東邊的籬笆。D．《晚菊》中說“無與語”，《問菊》中說可與菊“話片時(shí)”，貌似相反，實(shí)則情感相似。（2）這兩首詩中，菊花所起的作用不盡相同，請簡要分析不同之處。（三）名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸去來兮辭（并序）》中，陶淵明寫自己愛惜美好時(shí)光，獨(dú)自外出，有時(shí)親歷農(nóng)事、躬耕隴畝的兩句是“，”。（2）化用是古詩詞常用的手法，在某種程度上表達(dá)了對前輩作者的敬意，李白《蜀道難》中的句子“，”就巧妙化用了西晉張載《劍閣銘》中的“形勝之地，匪親勿居”一句。（3）“夢”朦朧而又虛幻，多變而又易逝，承載著豐富的內(nèi)涵，與文人的諸多感情追求相吻合，常常出現(xiàn)在古代詩詞的不同情景中，如“”，又如“”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I6．（7分）閱讀下面的文字，完成問題。最近，一部名為《去有風(fēng)的地方》的電視劇因溫暖治愈的人物故事和風(fēng)景秀美的鄉(xiāng)村畫面，帶給人們一段美麗的心靈之旅。在該劇熱播的同時(shí)，也帶火了云南大理鄉(xiāng)村旅游。眾多游客從全國各地來到“有風(fēng)的地方”，①_____只為一睹“夢里故鄉(xiāng)”的模樣。云南大理風(fēng)光秀麗，日照充足，民族特色濃郁。蒼山終年積雪，風(fēng)景如畫；洱?；腥缦删?，山水相接；依山傍水的民居錯(cuò)落別致。自然環(huán)境和人文風(fēng)情使大理發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)具備了②_____的條件。其實(shí)，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，各地鄉(xiāng)村建設(shè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出一派勃勃生機(jī)。自去年5月《鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)實(shí)施方案》印發(fā)以來，在頂層設(shè)計(jì)和政策推動(dòng)下，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蔚然成風(fēng)，很多“網(wǎng)紅村”已成為人們心中遠(yuǎn)離都市喧囂的③_____。歡言酌春酒，摘我園中蔬?！度ビ酗L(fēng)的地方》折射出了人們對鄉(xiāng)村美好生活的向往，也為助力鄉(xiāng)村振興提供了啟迪。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請把文中畫橫線的句子改為整句，可以適當(dāng)增減字?jǐn)?shù)，不得改變原意。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ7．（13分）閱讀下面的文字，完成問題。如今“emo”已經(jīng)成了大家掛在嘴邊的詞，突如其來的感傷，生活沮喪頹廢，對未來感到空虛迷茫，都可以用“emo”來形容。但是當(dāng)玩笑話說的“emo”，如果不加重視，持續(xù)下去可能就會(huì)形成真正的情緒障礙，（①）。情緒和身體的關(guān)系相當(dāng)密切。（②），而長期焦慮壓抑也會(huì)反映到身體上，對各個(gè)臟器都會(huì)造成影響。比如胃腸就被稱為情緒的“晴雨表”，因“腦腸軸”作用的原因，在我們大快朵頤地吃美食時(shí)，大腦會(huì)感覺愉悅，而在我們情緒高漲，胃口也會(huì)更好。反過來人如果長期心情壓抑，也會(huì)導(dǎo)致消化不良。曾有一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，75%的頸椎疼痛、80%的頭痛、99%的腹脹以及90%的疲勞都由過度的情緒引起。世界衛(wèi)生組織指出：“健康（③），而且是身體、心理、社會(huì)三方面的完滿狀態(tài)?！比绾芜_(dá)到這種狀態(tài)呢？那就需要我們在進(jìn)行合理膳食、加強(qiáng)鍛煉的同時(shí)，也要有意識(shí)地關(guān)注和調(diào)整自己的情緒。（1）請?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫，內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（2）文中畫橫線的句子有語病，請修改。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）文中畫波浪線的句子可以改寫成“想要達(dá)到這種狀態(tài)”，從語義上二者基本相同，為什么原文表達(dá)效果更好？四、寫作（60分）8．（60分）人與時(shí)代相處的方式多樣，有人選擇與時(shí)代合唱，有人選擇獨(dú)自吟唱，有人覺得不盡如此。對此，你怎么看？請寫一篇文章，聯(lián)系生活與課內(nèi)所學(xué)，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

2023年福建省龍巖一中高考語文三模試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：自古以來，中華民族各成員之所以形成共同的民族認(rèn)同，不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關(guān)聯(lián)，更得益于人們在共同的生活實(shí)踐中形成了彼此認(rèn)同的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和生活智慧，創(chuàng)造了共同的歷史傳統(tǒng)、文化記憶和民族精神，在“血緣—地緣—文緣”的價(jià)值序列中找到了精神寄托，實(shí)現(xiàn)從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價(jià)值躍遷，推動(dòng)中華民族文化生命的價(jià)值整合與創(chuàng)造。當(dāng)前，從文化層面審視中華民族共同體，以“共同體”實(shí)現(xiàn)對中華民族的文化構(gòu)建，具有重要意義。多元一體是中華民族共同體文化構(gòu)建的結(jié)構(gòu)向度。“多元”指稱的是各民族文化多樣性的表達(dá)范式；“一體”指稱的是中華民族文化共性的集中表達(dá)，代表了民族發(fā)展的主線和價(jià)值公約數(shù)。多元一體既指明了中華民族內(nèi)部各族文化的差異性和相通性，又內(nèi)蘊(yùn)著各族群間的文化平等與價(jià)值共生。多元一體是中華民族共同體的結(jié)構(gòu)特征，彰顯著中華民族共同體內(nèi)部多元文化的蓬勃張力。我國近代思想家楊度在其《金鐵主義說》一文中指出：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”中國不同族群間的整合與融匯不是訴諸暴力征服，而是通過文化吸引和價(jià)值包容來實(shí)現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)向度上看，中華民族共同體的文化構(gòu)建關(guān)鍵是要去追求多元一體的文化生命認(rèn)同，構(gòu)建互養(yǎng)相成的中華民族共同體文化。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我國歷史演進(jìn)的特點(diǎn)，造就了我國各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局?！崩^往開來是中華民族共同體文化構(gòu)建的時(shí)序向度。對于一個(gè)具有五千年悠久歷史的民族來說，中華民族共同體的文化構(gòu)建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，在繼往開來的時(shí)序向度中構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系。在近代謀求民族獨(dú)立解放的過程中，一方面，西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢使中國人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊，從而興起了全盤否定傳統(tǒng)文化的浪潮；另一方面，在抵抗侵略中所喚醒的民族主義意識(shí)使得中國人對于西方文化抱有足夠的警惕。山河破碎帶來的文化自卑令中國人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關(guān)聯(lián)，因而不能完成中華民族共同體的文化構(gòu)建。當(dāng)前，我們要建立科學(xué)的“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”審思方式、價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)、文化話語，把中華民族共同體“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的歷時(shí)性文化構(gòu)建與世界各民族共時(shí)性的文化互鑒有機(jī)結(jié)合起來。包容開放是中華民族共同體文化構(gòu)建的空間向度。在中西文化交流、交融、交鋒的時(shí)代境遇下，中華民族正在從空間向度上構(gòu)建起包容開放的共同體文化，努力以中華民族共同體的現(xiàn)代性文化建構(gòu)來豐富人類現(xiàn)代性的文明內(nèi)涵，進(jìn)而提升各族人民對“共同體”的價(jià)值歸屬。當(dāng)下，西方國家仍掌控著文化博弈的主動(dòng)權(quán)，文化沖擊、價(jià)值滲透從未間斷，他們試圖憑借話語優(yōu)勢竭力維持世界文化交往的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，世界各民族文化在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，中國和世界各民族的文化系統(tǒng)作為獨(dú)特價(jià)值標(biāo)識(shí)，理應(yīng)在平等的文化交往中得到尊重，在求同存異中達(dá)到彼此交融與理解。（摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構(gòu)建向度》）材料二：在關(guān)于共同體的理論研究中，有些西方學(xué)者認(rèn)為存在一個(gè)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”：共同體是一種內(nèi)部包容和外部排斥相結(jié)合的矛盾體。這些人認(rèn)為：共同體是有邊界的，共同體對內(nèi)標(biāo)榜的一切價(jià)值都無法推廣到共同體之外；而且，往往正是在捍衛(wèi)這些價(jià)值的名義時(shí)，不同共同體之間才會(huì)發(fā)生持續(xù)的爭奪和對抗。這樣看來，似乎如椰威學(xué)者斯特杰諾的觀點(diǎn)：“共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)在一定意義上具有對共同體外部成員的排拒和不團(tuán)結(jié)的指向。”正是基于“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的民族國家利益觀，一些西方學(xué)者對我國提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”產(chǎn)生了曲解和誤讀。“共同體團(tuán)結(jié)悖論”真的必然存在嗎？中國提出建設(shè)“兩個(gè)共同體”的主張，即對內(nèi)建設(shè)中華民族共同體，對外構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。依據(jù)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的論斷，建設(shè)這兩個(gè)共同體似乎是相互矛盾的，這無疑是來自對司空見慣的盤剝、抑制、打壓他國，只求自身發(fā)展的“某國優(yōu)先”模式的歸納。中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建是密切相關(guān)、同向共進(jìn)的。秦剛在接受美國多家主流媒體采訪時(shí)表示：競爭不是舉擊比賽，而應(yīng)該是賽跑，雙方相互促進(jìn)，都發(fā)揮出最佳水平?！妒澜玢y行2022年年度報(bào)告：幫助各國適應(yīng)不斷變化的世界》指出：俄烏戰(zhàn)爭迅速引發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)以來歐洲最大的難民危機(jī)，同時(shí)對全球糧食安全、能源市場和大宗商品價(jià)格造成了嚴(yán)重沖擊。新型冠狀病毒肺炎疫情大流行引發(fā)的全球公共衛(wèi)生危機(jī)表明，人類在病毒面前是命運(yùn)相連的整體，中國作為一個(gè)有影響力的重要國家，力所能及地為世界抗疫提供醫(yī)療物資等，都是對人類命運(yùn)共同體穩(wěn)定與發(fā)展的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，中國式現(xiàn)代化立足中國基本國情，秉承中華民族共同體理念，全面推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，致力于造福中國人民和世界人民，不會(huì)因?yàn)橹袊陌l(fā)展而挑戰(zhàn)他國，不會(huì)挑戰(zhàn)區(qū)域及世界秩序，不會(huì)導(dǎo)致“共同體團(tuán)結(jié)悖論”。這是因?yàn)槲覀冞x擇的是中國式現(xiàn)代化，秉持中國理念，堅(jiān)持中國道路，傳達(dá)中國聲音，同時(shí)關(guān)切世界的團(tuán)結(jié)發(fā)展，擁抱世界，學(xué)習(xí)世界，貢獻(xiàn)世界。以中國式現(xiàn)代化推動(dòng)我國各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，亦是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國式現(xiàn)代化的世界擔(dān)當(dāng)與承諾。（摘編自嚴(yán)慶《中國式現(xiàn)代化對“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的破解》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.從材料一可以看出中華民族是穩(wěn)固的多民族統(tǒng)一體，各民族既呈現(xiàn)文化的多樣性和差異性，又有著文化的相通性和平等性。B.以共同體文化引領(lǐng)各民族文化健康發(fā)展，構(gòu)筑各民族文化平等交流的平臺(tái)，能夠更好的實(shí)現(xiàn)中華民族的整體文化認(rèn)同。C.只有消除西方國家掌控的文化博弈的主動(dòng)權(quán)及其依仗的話語優(yōu)勢，世界各民族文化才能在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享。D.秦剛通過形象化的說法對“競爭”進(jìn)行闡釋，體現(xiàn)了包容開放的中國態(tài)度，同時(shí)也有力地回應(yīng)了西方“某國優(yōu)先”的論調(diào)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA.要追求中華民族“多元一體”的民族結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性，有必要增強(qiáng)中華民族多元族群內(nèi)在的文化聚合力。B.傳統(tǒng)文化積弊產(chǎn)生的文化自卑是制約當(dāng)前中華民族共同體“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”的歷時(shí)性文化構(gòu)建的關(guān)鍵性因素。C.中華民族共同體的文化構(gòu)建不僅要以包容姿態(tài)化解各族群間的文化隔閡，而且要加強(qiáng)與世界各族文明間的真誠對話。D.所謂的“共同體團(tuán)結(jié)悖論”和西方所要維護(hù)的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，它們的本質(zhì)都是為了突出自己在世界上的主導(dǎo)地位。（3）下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料一中華民族共同體文化構(gòu)建包容開放特點(diǎn)的一項(xiàng)是DA.魏源的《魏源集》中說：“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方?！盉.《論語?雍也》中說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”C.《北史?吐谷渾傳》中說：“單則易折，眾則難摧?！盌.費(fèi)孝通提出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！保?）西方學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體建設(shè)符合“共同體團(tuán)結(jié)悖論”，材料二是如何針對這一觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥的？請結(jié)合材料簡要說明。（5）“同則相親，異則相敬”出自《禮記?樂記》，蘊(yùn)含著中華民族共同體的建設(shè)智慧。請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫??！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生分析論述類文本論據(jù)與論點(diǎn)關(guān)系的能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法，做好選項(xiàng)和文章觀點(diǎn)的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料的行文脈絡(luò)，用準(zhǔn)確簡明的語言加以概括歸納。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮?！窘獯稹浚?）C.“只有……才能……”錯(cuò)誤，材料一原文為“西方國家仍掌控著文化博弈的主動(dòng)權(quán)，文化沖擊、價(jià)值滲透從未間斷，他們試圖憑借話語優(yōu)勢竭力維持世界文化交往的‘中心—邊緣’結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，世界各民族文化在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流”，可知前者不是后者的必要條件。（2）B.“傳統(tǒng)文化積弊產(chǎn)生的文化自卑”錯(cuò)誤，材料一原文為“西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢使中國人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊”，可知“傳統(tǒng)文化積弊”與“文化自卑”因果不當(dāng)，“文化自卑”來自西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢。（3）A.強(qiáng)調(diào)格局、眼界。B.強(qiáng)調(diào)推己及人。C.強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)。D.體現(xiàn)了包容開放的特點(diǎn)。故選：D。（4）材料二“中國提出建設(shè)‘兩個(gè)共同體’的主張，即對內(nèi)建設(shè)中華民族共同體，對外構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。依據(jù)‘共同體團(tuán)結(jié)悖論’的論斷，建設(shè)這兩個(gè)共同體似乎是相互矛盾的，這無疑是來自對司空見慣的盤剝、抑制、打壓他國，只求自身發(fā)展的‘某國優(yōu)先’模式的歸納”，首先指出“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的實(shí)質(zhì)，是來自對西方“某國優(yōu)先”模式的歸納；“中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建是密切相關(guān)、同向共進(jìn)的”，其次從中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的關(guān)系入手，指出兩者是密切相關(guān)、同向共進(jìn)的，并不是對外部排斥的；“當(dāng)前，中國式現(xiàn)代化立足中國基本國情，秉承中華民族共同體理念，全面推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，致力于造福中國人民和世界人民，不會(huì)因?yàn)橹袊陌l(fā)展而挑戰(zhàn)他國，不會(huì)挑戰(zhàn)區(qū)域及世界秩序，不會(huì)導(dǎo)致‘共同體團(tuán)結(jié)悖論’”，最后從當(dāng)今中國式現(xiàn)代化的特點(diǎn)入手，指出中華民族共同體建設(shè)致力于團(tuán)結(jié)和造福中國人民和世界人民，并不是所謂的矛盾體。（5）根據(jù)材料一“自古以來，中華民族各成員之所以形成共同的民族認(rèn)同，不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關(guān)聯(lián)，更得益于人們在共同的生活實(shí)踐中形成了彼此認(rèn)同的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和生活智慧，創(chuàng)造了共同的歷史傳統(tǒng)、文化記憶和民族精神，在‘血緣—地緣—文緣’的價(jià)值序列中找到了精神寄托，實(shí)現(xiàn)從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價(jià)值躍遷，推動(dòng)中華民族文化生命的價(jià)值整合與創(chuàng)造”可知，同則相親。中華民族內(nèi)部各民族之間有著共同的血緣、地緣、文緣和共同的民族認(rèn)同而多元一體，團(tuán)結(jié)友善、融合發(fā)展。根據(jù)材料一原文“多元一體既指明了中華民族內(nèi)部各族文化的差異性和相通性，又內(nèi)蘊(yùn)著各族群間的文化平等與價(jià)值共生”“世界各民族文化在同一空間交錯(cuò)互動(dòng)、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，中國和世界各民族的文化系統(tǒng)作為獨(dú)特價(jià)值標(biāo)識(shí)，理應(yīng)在平等的文化交往中得到尊重，在求同存異中達(dá)到彼此交融與理解”可知，異則相敬，中華民族共同體內(nèi)部各民族之間雖存在差異性，但能相互尊重，繼往開來；中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體交錯(cuò)互動(dòng)，開放包容、共同發(fā)展。答案：（1）C（2）B（3）D（4）①材料二首先指出“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的實(shí)質(zhì)，是來自對西方“某國優(yōu)先”模式的歸納；②其次從中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的關(guān)系入手，指出兩者是密切相關(guān)、同向共進(jìn)的，并不是對外部排斥的；③最后從當(dāng)今中國式現(xiàn)代化的特點(diǎn)入手，指出中華民族共同體建設(shè)致力于團(tuán)結(jié)和造福中國人民和世界人民，并不是所謂的矛盾體。（5）①同則相親。中華民族內(nèi)部各民族之間有著共同的血緣、地緣、文緣和共同的民族認(rèn)同而多元一體，團(tuán)結(jié)友善、融合發(fā)展；②異則相敬，中華民族共同體內(nèi)部各民族之間雖存在差異性，但能相互尊重，繼往開來；中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體交錯(cuò)互動(dòng)，開放包容、共同發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史母本余秋雨①多年來我一直被問，寫作散文受誰的影響最深。我曾經(jīng)如實(shí)地回答過“司馬遷”，立即被提問者認(rèn)為是“無厘頭”式的幽默。②“我們問的是散文啊，您怎么拉出來一個(gè)古代的歷史學(xué)家？”③我不知如何解釋，后來遇到同樣的問題也就不作回答了。④年歲越長，披閱越多，如果自問最傾心哪位散文家，我的答案依然沒變。⑤散文什么都可以寫，但最高境界一定與歷史有關(guān)。這是因?yàn)?，歷史本身太像散文了，不能不使真正的散文家怦然心動(dòng)。⑥歷史沒有韻腳，沒有虛構(gòu)，沒有開頭和結(jié)尾；但是歷史有氣象，有情節(jié)，有收縱，有因果，有大量需要邊走邊嘆、夾敘夾議的自由空間，有無數(shù)不必刻意串絡(luò)卻總在四處閃爍的明亮碎片，這不是散文是什么？而且也只能是散文，不是話本，不是傳奇，不是策論，不是雜劇。⑦既然歷史本是如此，司馬遷也就找到了寫史的最佳方式。他以第三人稱的敘述主體從容地說著，卻與一般歷史著作的冷若冰霜不同。他說得那么富有表情，有時(shí)贊賞，有時(shí)傾心，有時(shí)懷念，有時(shí)祭奠，有時(shí)憤怒，有時(shí)譏諷，有時(shí)鄙視。但這一切，都只是隱約在他的眉眼唇齒間，而沒有改變敘述基調(diào)的連貫性。⑧有時(shí)，他的敘述中出現(xiàn)了較完整的情節(jié)，有人物，有性格，有細(xì)節(jié)，有口氣，有環(huán)境，幾乎像一則則話本小說了。但是，他絕不滿足人們對故事情節(jié)的世俗期待，絕不淪入說唱文學(xué)的眉飛色舞，敘述的步履依然經(jīng)天緯地，絕無絲毫嘩眾取寵之嫌。⑨有時(shí)他不得不評論了，除了每篇最后的“太史公曰”，也會(huì)在敘述半道上拍案指點(diǎn)，卻又點(diǎn)到為止，繼續(xù)說事。事有輕重遠(yuǎn)近，他如揮云霓，信手拈來又隨手掀去，不作糾纏。⑩這樣一來，他的筆下就出現(xiàn)了各種色調(diào)、各種風(fēng)致、各種意緒、各種情境的大組合。明君、賢相、惡吏、謀士、義俠、刺客，各自牽帶出鮮明的人生旋律，構(gòu)成天道人心、仁政至德的豐富交響。這便是真正的“歷史文化大散文”。?《史記》的這種散文格局如云似海，相比之下，連唐宋八大家也顯得剪裁過度、意圖過甚，未免小氣了。?若問：以散文寫史，是否符合歷史科學(xué)？我的回答是，既然歷史的本相是散文狀態(tài)而不是論文狀態(tài)，那么，越是以近似的形態(tài)去把握，便越合適。否則，就會(huì)像捕云馴海，誰都勞累。?又問：把《史記》作為散文范本，是否大小失度？我的回答是，寫天可以取其一角，但必先感受滿天氣象；畫地可以選其一隅，也必先四顧大地蒼茫。散文的范本應(yīng)該比尋常散文開闊得多，才能擺脫瑣碎技巧而獲得宏大神韻。?除了內(nèi)容，散文的基元是語言。在這一點(diǎn)上，司馬遷也稱得上是千古一筆。?司馬遷的文筆，是對他周圍流行文字的艱苦掙脫。在他之前，文壇充斥著濃郁的辭賦之風(fēng)。以枚乘、司馬相如等人為代表，追求文學(xué)上的鋪張和奢侈。到了司馬遷時(shí)代，此風(fēng)越演越烈。好像是要呼應(yīng)漢武帝所開創(chuàng)的大國風(fēng)范和富裕局面，連散文也都競相追求工麗、整齊、空洞、恣肆，甚至還要引經(jīng)據(jù)典，磨礪音節(jié)。雖然確也不乏文采，卻總是華而不實(shí)、裝腔作態(tài)。這種傾向發(fā)展到以后，就成了過度講究藻飾、駢偶、聲律、用典的六朝駢文，致使到唐代，韓愈、柳宗元他們還要發(fā)起一個(gè)運(yùn)動(dòng)來反對。?知道了司馬遷的文字環(huán)境，就可以明白他文筆的干凈、樸實(shí)、靈動(dòng)，包含著多大的突破。他尤其像躲避瘟疫一般躲避著整齊的駢偶化句式，力求明白如話、參差錯(cuò)落的自然散句。他又要把這種散句熔煉得似俗而雅、生動(dòng)活潑，實(shí)在是把握住了散文寫作的基礎(chǔ)訣竅。他還不讓古代語言以“佶屈聾牙”的形態(tài)出現(xiàn)在自己的文章中，而必須改得平易流暢，適合當(dāng)代人閱讀。我們?nèi)绻谒臅锌吹侥撤N整齊、對稱、排比的句子，基本可以斷定不是出于他自己的手筆。例如后世專家們看到某篇文章中有一段以四字為韻的句法，一致肯定為后人孱入。?說到這里，我實(shí)在無法掩蓋積存已久的現(xiàn)代悲哀。我們的時(shí)代，離兩漢六朝已那么遙遠(yuǎn)，不知何時(shí)突然掀起了一種不倫不類的當(dāng)代駢文，一味追求空洞套話的整齊排列。?有一次我在傳媒上啟發(fā)年輕人寫作少用成語、形容詞、對偶句和排比句，回歸質(zhì)樸敘事。這是多么常識(shí)性的意見啊，卻據(jù)說引起一片嘩然，都說少了成語、形容詞、對偶句和排比句，何來“文學(xué)性”？大家竟然都不知道，這種不像正常人說話的所謂“文學(xué)性”，其實(shí)是最為低俗的“偽文學(xué)形態(tài)”。中國人已經(jīng)擺脫了兩千年，到了唐代又狠狠地?cái)[脫了一次，到了五四再徹底擺脫過一次。而且，每次被擺脫的文體，都比現(xiàn)在流行的一套好得多了。?我想，大家還是應(yīng)該更認(rèn)真地讀《史記》，除了認(rèn)識(shí)歷史學(xué)上的司馬遷之外，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)文學(xué)上的司馬遷。?昨夜寫作此文稍憩，從書架上取下聶石樵先生寫的《司馬遷論稿》翻閱，沒想到第一眼就看到一段話，不禁會(huì)心而笑。他說：?我國古代散文成就最高的是漢代，漢代散文成就最高的是傳記文學(xué)，傳記文學(xué)成就最高的是《史記》。內(nèi)容上頗有“拾級而上”“愛上層樓”的層次之美，語言上巧妙運(yùn)用頂真修辭，連貫上口。?這個(gè)觀點(diǎn)，頗合我意。?就此，我真的可以用幾句話結(jié)束這篇文章了：《史記》，不僅是中國歷史的母本，也是中國文學(xué)的母本。看上去它只與文學(xué)中的詩有較大的差別，但魯迅說了，與《離騷》相比，它只是“無韻”而已。?兩千年前就把文史熔于一爐的這位偉人其實(shí)也就是把真、善、美一起熔煉了，熔煉在那些不真、不善、不美的夜晚。?熔爐就是那盞小油燈。?難道，它真的熄滅了？（選自余秋雨《中國文脈》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA．“歷史沒有韻腳，沒有虛構(gòu)，沒有開頭和結(jié)尾”這一句可以理解為歷史并非簡單的循環(huán)重復(fù)，它不虛美，不隱惡，而且永遠(yuǎn)是“進(jìn)行時(shí)”，永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)。B．歷史“有大量需要邊走邊嘆、夾敘夾議的自由空間”，令人聯(lián)想到史書、史家的評論，如司馬遷的“太史公曰”、班固的“贊曰”、陳壽的“評曰”……C．“絕不淪入說唱文學(xué)的眉飛色舞”，意在表明《史記》不像說唱文學(xué)那樣生動(dòng)；“敘述的步履依然經(jīng)天緯地”，意在表明《史記》故事生動(dòng)，內(nèi)容廣博。D．“有時(shí)他不得不評論了”“也會(huì)在敘述半道上拍案指點(diǎn)”，說明《史記》本該如一般的歷史著作一樣客觀，但司馬遷卻在其中融入了自己的愛憎褒貶。（2）下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．開篇問答，構(gòu)思新穎，頗有先抑后揚(yáng)之意，意在指出大眾對司馬遷《史記》堪為散文母本的不解，為下文具體評價(jià)《史記》張本。B．文章??段設(shè)置兩問兩答，作者既對《史記》符合歷史科學(xué)這一說法予以肯定，又對《史記》是大小適度的散文范本的觀點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。C．文章?段作者用“不倫不類”“空洞套話”等詞，直接揭示當(dāng)代駢文的華而不實(shí)，在文中主要是為了體現(xiàn)作者對這種文風(fēng)的鄙夷。D．文章結(jié)尾處由實(shí)入虛，由《史記》想象司馬遷著述的場景，以高度凝練的語言“真”“善”“美”三個(gè)字概括了《史記》的美學(xué)意蘊(yùn)。（3）作者認(rèn)為《史記》是散文的母本，自己深受其影響。結(jié)合文章分析本文與《史記》的相似之處。（4）余秋雨不僅是一位作家學(xué)者，同時(shí)在戲劇方面也很有研究，有評論家認(rèn)為他的散文有明顯戲劇的色彩。請聯(lián)系本文談?wù)勀銓Υ说睦斫狻！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要通讀全文，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞能力。答題時(shí)要認(rèn)真閱讀每一個(gè)選項(xiàng)，結(jié)合文本作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本相似之處的比較和分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的兩篇文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析。（4）本題考查學(xué)生對文本指定的某種寫作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.“絕不淪入說唱文學(xué)的眉飛色舞”意在表明《史記》絕不迎合世俗；“敘述的步履依然經(jīng)天緯地”意在表明司馬遷關(guān)心國家命運(yùn)的歷史責(zé)任感。故選C。（2）C.“主要是為了體現(xiàn)作者對這種文風(fēng)的鄙夷”錯(cuò)，批駁當(dāng)代駢文，在文中主要是為了反襯出司馬遷《史記》文筆、文風(fēng)的可貴。故選C。（3）①都選用歷史題材?！妒酚洝肥侵袊鴼v史上第一部紀(jì)傳體通史，作品中撰寫了上至上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。本文“寫作散文受誰的影響最深。我曾經(jīng)如實(shí)地回答過‘司馬遷’”“司馬遷也就找到了寫史的最佳方式。他以第三人稱的敘述主體從容地說著，卻與一般歷史著作的冷若冰霜不同”“《史記》的這種散文格局如云似海，相比之下，連唐宋八大家也顯得剪裁過度、意圖過甚，未免小氣了”“司馬遷的文筆，是對他周圍流行文字的艱苦掙脫”“大家還是應(yīng)該更認(rèn)真地讀《史記》，除了認(rèn)識(shí)歷史學(xué)上的司馬遷之外，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)文學(xué)上的司馬遷”全文圍繞司馬遷與他的《史記》展開抒情議論。②都運(yùn)用針砭時(shí)弊的筆法。“司馬遷的文筆，是對他周圍流行文字的艱苦掙脫。在他之前，文壇充斥著濃郁的辭賦之風(fēng)”《史記》體現(xiàn)了司馬遷對當(dāng)時(shí)鋪張奢侈的辭賦之風(fēng)的反對；本文“我們的時(shí)代，離兩漢六朝已那么遙遠(yuǎn)，不知何時(shí)突然掀起了一種不倫不類的當(dāng)代駢文，一味追求空洞套話的整齊排列”則是針對當(dāng)下掀起的不倫不類的不良文風(fēng)進(jìn)行批駁。③語言都追求干凈樸實(shí)靈動(dòng)。結(jié)合“他尤其像躲避瘟疫一般躲避著整齊的駢偶化句式，力求明白如話、參差錯(cuò)落的自然散句”可知，《史記》的語言力求明白如話、參差錯(cuò)落的自然散句；“也會(huì)在敘述半道上拍案指點(diǎn)，卻又點(diǎn)到為止，繼續(xù)說事”“這個(gè)觀點(diǎn)，頗合我意”，本文的語言力求回歸質(zhì)樸。④都為國家的文脈憂思。結(jié)合“知道了司馬遷的文字環(huán)境，就可以明白他文筆的干凈、樸實(shí)、靈動(dòng)，包含著多大的突破。他尤其像躲避瘟疫一般躲避著整齊的駢偶化句式，力求明白如話、參差錯(cuò)落的自然散句”“我實(shí)在無法掩蓋積存已久的現(xiàn)代悲哀。我們的時(shí)代，離兩漢六朝已那么遙遠(yuǎn)，不知何時(shí)突然掀起了一種不倫不類的當(dāng)代駢文，一味追求空洞套話的整齊排列”可知，兩者都有對真、善、美文風(fēng)能否賡續(xù)的思考與擔(dān)憂。（4）①凸顯場景性。戲劇有典型的現(xiàn)場感，本文“我們問的是散文啊，您怎么拉出來一個(gè)古代的歷史學(xué)家？”設(shè)置被問的場景，“有一次我在傳媒上啟發(fā)年輕人寫作少用成語、形容詞、對偶句和排比句，回歸質(zhì)樸敘事。這是多么常識(shí)性的意見啊，卻據(jù)說引起一片嘩然”設(shè)置媒體上自己與青年人之間的爭論的場景，設(shè)置場景使讀者有更直觀的效果，讓讀者身臨其境。②設(shè)置內(nèi)部沖突。戲劇必須有集中、尖銳的矛盾沖突，本文“到了司馬遷時(shí)代，此風(fēng)越演越烈。好像是要呼應(yīng)漢武帝所開創(chuàng)的大國風(fēng)范和富裕局面，連散文也都競相追求工麗、整齊、空洞、恣肆，甚至還要引經(jīng)據(jù)典，磨礪音節(jié)”設(shè)置司馬遷與當(dāng)時(shí)文人之間文風(fēng)的沖突，“有一次我在傳媒上啟發(fā)年輕人寫作少用成語、形容詞、對偶句和排比句，回歸質(zhì)樸敘事。這是多么常識(shí)性的意見啊，卻據(jù)說引起一片嘩然，都說少了成語、形容詞、對偶句和排比句，何來‘文學(xué)性’”設(shè)置作者與當(dāng)下文風(fēng)之間的沖突。文章設(shè)置的讀者與文章之間的觀點(diǎn)的沖突，進(jìn)一步增強(qiáng)了散文內(nèi)容的表現(xiàn)力。③設(shè)置懸念。戲劇常用懸念引發(fā)讀者興趣的同等效果，本文“我們問的是散文啊，您怎么拉出來一個(gè)古代的歷史學(xué)家？”以對話開篇，“這不是散文是什么？”“以散文寫史，是否符合歷史科學(xué)？”“把《史記》作為散文范本，是否大小失度？”中間又多次設(shè)問，在自問自答中引發(fā)讀者的好奇心。④多時(shí)空轉(zhuǎn)換。戲劇情節(jié)的發(fā)展在不同的場景轉(zhuǎn)換中展開，本文“‘我們問的是散文啊，您怎么拉出來一個(gè)古代的歷史學(xué)家？’我不知如何解釋”從自己與提問者的對話，到“他尤其像躲避瘟疫一般躲避著整齊的駢偶化句式，力求明白如話、參差錯(cuò)落的自然散句”司馬遷在當(dāng)時(shí)文字環(huán)境中艱難掙扎的場景，從“有一次我在傳媒上啟發(fā)年輕人寫作少用成語、形容詞、對偶句和排比句，回歸質(zhì)樸敘事。這是多么常識(shí)性的意見啊，卻據(jù)說引起一片嘩然，都說……”自己與當(dāng)下青年人觀點(diǎn)交鋒場景，到“兩千年前就把文史熔于一爐的這位偉人其實(shí)也就是把真、善、美一起熔煉了，熔煉在那些不真、不善、不美的夜晚。熔爐就是那盞小油燈”最后司馬遷夜晚寫作場景，在轉(zhuǎn)化中展開行文思路。⑤語言內(nèi)涵的豐富性。戲劇語言具有豐富的潛臺(tái)詞，本文“熔爐就是那盞小油燈”“難道，它真的熄滅了？”語言似淺實(shí)深，有對司馬遷真、善、美文風(fēng)的贊美，也有對現(xiàn)實(shí)文風(fēng)的憂思。答案：（1）C（2）C（3）①都選用歷史題材。《史記》“上計(jì)軒轅，下至于茲”，本文則圍繞《史記》展開抒情議論。②都運(yùn)用針砭時(shí)弊的筆法?！妒酚洝敷w現(xiàn)了司馬遷對當(dāng)時(shí)鋪張奢侈的辭賦之風(fēng)的反對，本文則是針對當(dāng)下掀起的不倫不類的不良文風(fēng)進(jìn)行批駁。③語言都追求干凈樸實(shí)靈動(dòng)?！妒酚洝返恼Z言力求明白如話、參差錯(cuò)落的自然散句，本文的語言力求回歸質(zhì)樸。④都為國家的文脈憂思。兩者都有對真、善、美文風(fēng)能否賡續(xù)的思考與擔(dān)憂。（4）①凸顯場景性。戲劇有典型的現(xiàn)場感，本文多處設(shè)置場景，如媒體上自己與青年人之間的爭論場景等，有更直觀的效果，讓讀者身臨其境。②設(shè)置內(nèi)部沖突。戲劇必須有集中、尖銳的矛盾沖突，本文設(shè)置的讀者與文章之間的觀點(diǎn)的沖突（或司馬遷與當(dāng)時(shí)文人之間文風(fēng)的沖突，作者與當(dāng)下文風(fēng)之間的沖突）進(jìn)一步增強(qiáng)了散文內(nèi)容的表現(xiàn)力。③設(shè)置懸念。戲劇常用懸念引發(fā)讀者興趣的同等效果，本文以對話開篇，中間又多次設(shè)問，在自問自答中引發(fā)讀者的好奇心。④多時(shí)空轉(zhuǎn)換。戲劇情節(jié)的發(fā)展在不同的場景轉(zhuǎn)換中展開，本文從自己與提問者的對話到司馬遷在當(dāng)時(shí)文字環(huán)境中艱難掙扎的場景，從自己與當(dāng)下青年人觀點(diǎn)交鋒場景到最后司馬遷夜晚寫作場景，在轉(zhuǎn)化中展開行文思路。⑤語言內(nèi)涵的豐富性。戲劇語言具有豐富的潛臺(tái)詞，本文語言似淺實(shí)深，如最后兩段。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）材料二：師曠侍于晉侯。晉侯曰：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”對曰：“或者其君實(shí)甚。良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親昵，以相輔佐也。善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。自王以下，各有父兄子弟，以補(bǔ)察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝。故《夏書》曰：‘道人以木鐸徇于路。官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫?！旅洗海谑呛跤兄?，諫失常也。天之愛民甚矣豈其使一人建于民上以從其淫而棄天地之性必不然矣?！保ü?jié)選自《左傳?襄公十四年》）材料三：凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎?。ü?jié)選自《諫太宗十思疏》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請?jiān)诖痤}卡上對應(yīng)題號(hào)后寫上相應(yīng)的字母。天A之B愛C民D甚E矣F豈G其H使I一J人K建L于M民N上O以P從Q其R淫S而T棄U天V地W之X性（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是CA.“是故君子有諸己而后求諸人”和“或取諸懷抱”（《蘭亭集序》）中的“諸”字的用法相同。B.“蓋之如天，容之如地”和“善哉！技蓋至此乎”（《庖丁解?！罚┲械摹吧w”字的含義不同。C.“有君而為之貳”和“以其無禮于晉，且貳于楚也”（《燭之武退秦師》）中的“貳”字的含義相同。D.“承天景命”和“天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”（《過秦論》）中的“景”字的含義不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是AA.無論是堯舜以仁治天下，還是桀紂以暴治天下，百姓會(huì)服從，然而當(dāng)統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反的時(shí)候，百姓就不再服從了，所以治國者一定要言行一致。B.在儒家看來，不能教育好家人的那些人是不可能治理好國家的。統(tǒng)治者治理好自己的家以后，就樹立了一個(gè)榜樣，產(chǎn)生巨大的影響，整個(gè)社會(huì)都會(huì)來仿效。C.魏征分別從正面“在殷憂”和反面“既得志”兩個(gè)方面進(jìn)行論述，歸結(jié)到守業(yè)的君主易失去人心，從而告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人民結(jié)怨。D.能夠像師曠、魏征那樣，在君權(quán)神圣、各國君主專注于擴(kuò)充自己實(shí)力的歷史時(shí)代，敢于當(dāng)著國君的面提出民貴君輕的思想觀點(diǎn)，難能可貴，值得載入史冊。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①晉侯曰：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”對曰：“或者其君實(shí)甚?！雹谏苿t賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。（5）三段文本在治國理政方面給我們的啟示分別是什么？請簡要概括。【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）句意：上天對人民是十分愛惜的，哪里能夠讓一個(gè)人在人民之上為所欲為，放縱他的荒淫，拋棄了天地賦予人民的常性呢？“矣”，句末語氣詞，應(yīng)在“矣”后停頓，即F處；“于民上”是“建”的后置狀語，應(yīng)在“上”后停頓，即O處；“其淫”是“從”的賓語，“而”表并列，引出下一分句，應(yīng)在“淫”后停頓，即S處。故選FOS。（2）C.“含義相同”錯(cuò)誤。“貳”，次要的，輔佐/從屬二主。句意：有了君主還要為他設(shè)置輔佐/因?yàn)猷崌鴮x文公無禮，并且從屬于晉的同時(shí)又從屬于楚。故選C。（3）A.“所以治國者一定要言行一致”錯(cuò)誤。由原文“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也”可知應(yīng)是治國者一定要以身示范，管理好自己的家庭和家族。故選A。（4）①“出”，使動(dòng)用法，使……出，驅(qū)逐；“對”，回答；“甚”，過分。譯文：晉悼公說：“衛(wèi)國人驅(qū)逐了他們的國君，這不是太過分了嗎？”師曠回答說：“也許是他們的國君實(shí)在太過分了。②“賞”，稱揚(yáng)，贊賞；“匡”，糾正；“革”，改變，更正。譯文：善良的就贊揚(yáng)，有過錯(cuò)則糾正，有患難就救援，有過失就改正。（5）①由“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”可知，修身養(yǎng)性，以身示范。②由“良君將賞善而刑淫，……容之如地”“正月孟春，于是乎有之，諫失常也”可知，愛民如子，善聽諫言。③由“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”“夫在殷憂，……傲物則骨肉為行路”可知，竭誠待下，善始善終。答案：（1）FOS（2）C（3）A（4）①晉悼公說：“衛(wèi)國人驅(qū)逐了他們的國君，這不是太過分了嗎？”師曠回答說：“也許是他們的國君實(shí)在太過分了。②善良的就贊揚(yáng)，有過錯(cuò)則糾正，有患難就救援，有過失就改正。（5）①修身養(yǎng)性，以身示范。②愛民如子，善聽諫言。③竭誠待下，善始善終。參考譯文：材料一：一家仁愛，一國也會(huì)興起仁愛；一家禮讓，一國也會(huì)興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會(huì)犯上作亂。他們聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國家。堯、舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟著仁愛；桀、紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟著兇暴。統(tǒng)治者的命令跟自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。因此，品德高尚的，總是自己先做到，然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。材料二：師曠侍奉在晉悼公身邊。晉悼公說道：“衛(wèi)國人驅(qū)逐了他們的國君，這不是太過分了嗎？”師曠回答道：“或許是他們的國君實(shí)在太過分了。好的君主就要做到獎(jiǎng)賞善良的懲罰淫濫的，養(yǎng)活人民就像養(yǎng)活他的兒子，要像天那樣覆蓋他們，要像地那樣容納他們。人民奉立他們的君主，愛他就像愛自己的父母一樣，仰望他就像仰望日月一樣，尊敬他就像尊敬神靈一樣，畏懼他就像畏懼雷霆一樣，這樣的君主能被人民趕出去嗎？君主，是神的主人，也是人民的希望。假如使人民財(cái)產(chǎn)貧困，神靈窮匱祭祀缺乏，百姓斷絕希望，國家社稷沒有主持者，將用君主干什么？不讓他離開還要他有什么用？上天生出人民并為人民立了君主，讓君主來管理他們，不讓他們失去本性。有了君主還要為他設(shè)置輔佐，讓師傅來保護(hù)他，不讓他做事過度。因此天子有三公，諸侯有國卿，公卿可以設(shè)置一個(gè)側(cè)室的官吏，大夫可以設(shè)置一個(gè)貳宗的官吏，宗族的家長有他的同宗子弟，一般平民、工人、商人及皂、隸、牧、圉等奴隸各有各的親近，用這些來輔助他們。善良的就贊揚(yáng)，有過錯(cuò)就糾正，有患難就救援，有過失就改正。從最高的天子以下，各自有父兄子弟補(bǔ)充檢查他們的政教。太史為他們記錄言行，樂師把他們的言行寫成詩歌，樂工歌唱規(guī)勸匡正的詞曲，大夫們進(jìn)行正面教導(dǎo)，宗族家長聽到君主的過失轉(zhuǎn)告給大夫，一般平民要發(fā)怨言，商旅在市井中議論，各種工匠獻(xiàn)出他們的技藝用以諷諫。因此《夏書》說道：‘傳達(dá)命令的官吏搖著金口木舌的鈴在道路上宣布政教，負(fù)責(zé)規(guī)諫的官吏來規(guī)勸，工匠們各自從事他們的技藝來勸諫?！麓禾斓拈_始，就為百姓、商人和工匠們提供進(jìn)言的機(jī)會(huì)，勸諫君主不合常道的行為。上天對人民是十分愛惜的，哪里能夠讓一個(gè)人在人民之上為所欲為，放縱他的荒淫，拋棄了天地賦予人民的常性呢？一定不能讓他這樣下去。”材料三：所有君主帝王，承受上天的重大使命，無不是在深深的憂慮中就治道顯著，而一旦功成名就道德衰退，開頭做得好的實(shí)在很多，而能夠堅(jiān)持到底的卻很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？當(dāng)初創(chuàng)業(yè)時(shí)，能力綽綽有余；現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？大凡在深重憂患當(dāng)中必須竭盡誠意對待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對待一切人；竭盡誠意就能使吳和越這樣敵對國家也能結(jié)成一體，傲慢對人就是骨肉親屬也能行同陌路。雖然可以用嚴(yán)刑來監(jiān)督他們，用聲威震懾他們，但是結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。臣民對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車，這樣可以忽視不理嗎？（二）古代詩歌閱讀4．（9分）閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。晚菊韓愈少年飲酒時(shí)，踴躍見菊花。今來不復(fù)飲，每見恒咨嗟。佇立摘滿手，行行把歸家。此時(shí)無與語，棄置奈悲何。問菊林黛玉欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬。孤標(biāo)傲世偕誰隱？一樣花開為底遲？圃露庭霜何寂寞？雁歸蛩病可相思？莫言舉世無談?wù)?，解語何妨話片時(shí)。（1）下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．《晚菊》前四句今昔對照，展示了詩人看見菊花時(shí)的不同心境，暗含著他命運(yùn)的變化。B．《晚菊》中，詩人駐足觀賞菊花，甚至摘下一捧帶回家去，可見詩人對菊花的喜愛。C．《問菊》中，詩人想要詢問秋訊卻無人回答，無奈喃喃自語，用手輕叩東邊的籬笆。D．《晚菊》中說“無與語”，《問菊》中說可與菊“話片時(shí)”，貌似相反，實(shí)則情感相似。（2）這兩首詩中，菊花所起的作用不盡相同，請簡要分析不同之處?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩歌，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對詩歌相關(guān)意象作用的比較和分析能力。答題時(shí)要讀懂兩首詩歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析?！窘獯稹浚?）C.“用手輕叩東邊的籬笆”錯(cuò)，“叩”的意思是“詢問”，“東籬”代指“菊花”，“負(fù)手叩東籬”在此處的意思是“背著手詢問菊花”。故選C。（2）《晚菊》：“少年飲酒時(shí)，踴躍見菊花。今來不復(fù)飲，每見恒咨嗟”，作者寫自己不同時(shí)期看見菊花時(shí)的不同心境，暗含著他命運(yùn)的變化：少年時(shí)，看見菊花非常高興，而今卻總是感嘆不已。“此時(shí)無與語，棄置奈悲何”，菊花盛開、惹人憐愛，但作者卻說“無與語”“奈悲何”，應(yīng)是菊花觸發(fā)了詩人對自身命運(yùn)的感嘆和無人傾訴的孤獨(dú)?！秵柧铡罚涸谶@首詩中，菊花輕俗傲世，花開獨(dú)遲，道出了林黛玉清高孤傲、目下無塵的品格性情。首聯(lián)所謂“訊秋情”即問訊菊花的情懷意向。下面一連幾個(gè)問句，或切合歷史上所形成的菊花之文化品位，或抓住菊花的自然特性，其實(shí)都是把菊花當(dāng)作詩人的一個(gè)同類，即將詩人自己的情懷賦予了菊花。所謂問菊，實(shí)是自擬。孤標(biāo)傲世，當(dāng)然是從陶淵明就給菊花涂染上的文化個(gè)性，問“偕誰隱”，答案已經(jīng)在問句之中，即與菊花相過從的只能是高人隱土。菊花在秋季開放，當(dāng)然不同于“萬紫千紅總是春”，問“為底遲”，也就是贊美了菊花不趨時(shí)不從眾的品性。園圃露水冷清，庭院寒霜凝降，別的花所以不在秋季開放，菊花所以會(huì)感到寂寞，但也正因此反襯出菊花的遺世獨(dú)立。鴻雁在秋天向南飛走，蛩即蟋蟀也即將結(jié)束生命，這進(jìn)一步皴染出菊花的孤高?？傊@四個(gè)問句，實(shí)際上就是以問的形式抒寫詩人自己的情懷，也就是對菊花的“移情”故問。答案：（1）C（2）①《晚菊》觸景生情，菊花盛開、惹人憐愛的景象，觸發(fā)了詩人對自身命運(yùn)的感嘆和無人傾訴的孤獨(dú)；②《問菊》托物言志，詩人以菊自比，表現(xiàn)了自己清高孤傲的性情和孤獨(dú)寂寞的感傷。譯文：第二首：我想要問訊秋天的信息，眾人皆不知，我背著手，口中念念有詞地叩問東籬下栽種的菊花。孤標(biāo)傲世的人應(yīng)該找誰一起歸隱？為什么同樣是開花，你卻比春花更遲？空蕩蕩的庭院，落滿霜露，那是何等的寂寞？大雁南歸、蟋蟀停止了鳴叫，可曾引起你的相思？不要說世界上沒有人能與你接談，你哪怕能與我說上片言只語，我們也能相互理解對方的心思。賞析：第二首：在這首詩中，輕俗傲世，花開獨(dú)遲，道出了林黛玉清高孤傲、目下無塵的品格性情。“圃露庭霜”就是《葬花吟》中說的“風(fēng)刀霜?jiǎng)Α?。榮府內(nèi)種種惡濁的現(xiàn)象形成有形無形的刺激，使這個(gè)孤弱的少女整天陷于痛苦之中?！傍櫄w蛩病”映襯出她苦悶彷徨的心情。對黛玉來說，舉世可談?wù)咧挥袑氂褚蝗?，然而礙于“禮教之大防”，幾乎沒有痛痛快快地暢敘衷曲的時(shí)候。“孤標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？”這兩句膾炙人口的名句，與其說是有趣的訊問，莫如說是憤懣的控拆。全詩除首聯(lián)之外，頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)全為問句，問得巧妙，正如湘云說：“真把個(gè)菊花問的無言可對?！绷主煊褚辉傧蚰羌耐性跂|籬之下的菊花發(fā)問，其實(shí)是暗喻自己寄人籬下，缺少知音。小說中李紈評《詠菊》第一，《問菊》第二，《菊夢》第三，所以林瀟湘魁奪菊花詩。其實(shí)這種寫法本身就另有微言大義，如果按十二首詩作的實(shí)際情況，那并非如寶玉所贊同的“極是！極公！”正如后人評點(diǎn)所調(diào)侃，寶玉情有所偏，“林妹妹為魁，不是也是，不公也公”。即以黛玉自己的三首詩而言，應(yīng)該說這首《問菊》要比《詠菊》更真情更自然。首聯(lián)即直切“問”字，所謂“訊秋情”即問訊菊花的情懷意向。下面一連幾個(gè)問句，或切合歷史上所形成的菊花之文化品位，或抓住菊花的自然特性，其實(shí)都是把菊花當(dāng)作詩人的一個(gè)同類，即將詩人自己的情懷賦予了菊花。所謂問菊，實(shí)是自擬。孤標(biāo)傲世，當(dāng)然是從陶淵明就給菊花涂染上的文化個(gè)性，問“偕誰隱”，答案已經(jīng)在問句之中，即與菊花相過從的只能是高人隱土。菊花在秋季開放，當(dāng)然不同于“萬紫千紅總是春”，問“為底遲”，也就是贊美了菊花不趨時(shí)不從眾的品性。園圃露水冷清，庭院寒霜凝降，別的花所以不在秋季開放，菊花所以會(huì)感到寂寞，但也正因此反襯出菊花的遺世獨(dú)立。鴻雁在秋天向南飛走，蛩即蟋蟀也即將結(jié)束生命，這進(jìn)一步皴染出菊花的孤高。總之這四個(gè)問句，實(shí)際上就是以問的形式抒寫詩人自己的情懷，也就是對菊花的“移情”故問。最后兩句就把這層意思明白點(diǎn)出：不要感嘆沒有知音，我就是你的好朋友，如果菊花能說話，咱們就好好聊一會(huì)吧。但全詩都采用問的口氣，一方面與詩的標(biāo)題緊扣，另一方面使詩有一種含蓄的韻味。應(yīng)該說，這首詩十分切合小說中所寫黛玉之性格——第五回所謂“孤高自許，目無下塵”，作者代擬的這首詩傳神地體現(xiàn)了這種特點(diǎn)。同時(shí)當(dāng)然也就關(guān)合了黛玉將來“眼淚還債”的寂寞之苦境。（三）名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸去來兮辭（并序）》中，陶淵明寫自己愛惜美好時(shí)光，獨(dú)自外出，有時(shí)親歷農(nóng)事、躬耕隴畝的兩句是“懷良辰以孤往，或植杖而耘籽”。（2）化用是古詩詞常用的手法，在某種程度上表達(dá)了對前輩作者的敬意，李白《蜀道難》中的句子“所守或匪親，化為狼與豺”就巧妙化用了西晉張載《劍閣銘》中的“形勝之地，匪親勿居”一句。（3）“夢”朦朧而又虛幻，多變而又易逝，承載著豐富的內(nèi)涵，與文人的諸多感情追求相吻合，常常出現(xiàn)在古代詩詞的不同情景中，如“昨夜閑潭夢落花”，又如“我欲因之夢吳越”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）懷良辰以孤往或植杖而耘籽（重點(diǎn)字：耘、籽）（2）所守或匪親化為狼與豺（重點(diǎn)字：匪、豺）（3）昨夜閑潭夢落花我欲因之夢吳越（夜深忽夢少年事/夢入神山教神嫗/莊生曉夢迷蝴蝶/夜來幽夢忽還鄉(xiāng)/人生如夢/佳期如夢/夢入芙蓉浦/青樓夢好）（重點(diǎn)字：潭）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I6．（7分）閱讀下面的文字，完成問題。最近，一部名為《去有風(fēng)的地方》的電視劇因溫暖治愈的人物故事和風(fēng)景秀美的鄉(xiāng)村畫面，帶給人們一段美麗的心靈之旅。在該劇熱播的同時(shí)，也帶火了云南大理鄉(xiāng)村旅游。眾多游客從全國各地來到“有風(fēng)的地方”，①_____只為一睹“夢里故鄉(xiāng)”的模樣。云南大理風(fēng)光秀麗，日照充足，民族特色濃郁。蒼山終年積雪，風(fēng)景如畫；洱海恍如仙境，山水相接；依山傍水的民居錯(cuò)落別致。自然環(huán)境和人文風(fēng)情使大理發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)具備了②_____的條件。其實(shí)，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，各地鄉(xiāng)村建設(shè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出一派勃勃生機(jī)。自去年5月《鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)實(shí)施方案》印發(fā)以來，在頂層設(shè)計(jì)和政策推動(dòng)下，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蔚然成風(fēng)，很多“網(wǎng)紅村”已成為人們心中遠(yuǎn)離都市喧囂的③_____。歡言酌春酒，摘我園中蔬?！度ビ酗L(fēng)的地方》折射出了人們對鄉(xiāng)村美好生活的向往，也為助力鄉(xiāng)村振興提供了啟迪。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請把