第5課《論語(yǔ)》十二章教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

高中語(yǔ)文部編版選擇性必修上冊(cè)PAGEPAGE1《論語(yǔ)》十二章【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.理解仁、義、禮等儒家思想核心的內(nèi)涵；2.分析孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)。3.結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考《論語(yǔ)》十二章對(duì)于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的指導(dǎo)意義?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】1.理解仁、義、禮等儒家思想核心的內(nèi)涵；2.分析孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)?！菊n時(shí)安排】2課時(shí)一、導(dǎo)入何謂君子？在儒家看來(lái)，人并不是一生下來(lái)就是一個(gè)完人，只有當(dāng)一個(gè)人知道什么該做、什么不該做，并且切實(shí)做到為其所當(dāng)為、行其所當(dāng)行的時(shí)候，才是一個(gè)真正意義上的人。君子不是天生而成的，要成為君子，當(dāng)然需要人格修養(yǎng)。那么，如何成為一個(gè)君子呢？二、解題《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體的散文集，是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，492章，12700字。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”?！对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》合稱(chēng)為“五經(jīng)”?！墩撜Z(yǔ)》中各篇篇名取自正文開(kāi)頭，或“子曰”、“子謂”后首句的前二、三字。文本研讀自主閱讀，參照注釋?zhuān)g文章。教師補(bǔ)充相關(guān)資料，引導(dǎo)學(xué)生分析。1.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）[注釋]①敏:勤勉。②就有道而正焉:到有道的人那里去匡正自己。有道，指有才藝或有道德的人。[譯文]孔子說(shuō)：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話(huà)卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱(chēng)得上是好學(xué)了?！盵分析]本章講的是君子的日常言行的基本要求?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)再沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對(duì)物質(zhì)的追求提升為對(duì)真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上來(lái)。2.子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）[注釋]而：如果。如禮何：怎樣對(duì)待禮呢？[譯文]孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”[分析]禮與樂(lè)都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂(lè)必須反映人們的仁德。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。《八佾yì》篇包括26章，是《論語(yǔ)》二十篇中的第三個(gè)部分。本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問(wèn)題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定。孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”季氏：魯國(guó)正卿季孫氏，即季平子。八佾，行列的意思。古時(shí)舞蹈奏樂(lè)，一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁坑枚?。季氏是正卿，只能用四佾。子路曰：“吾聞諸夫子：‘喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。’”——《禮記》（子路說(shuō)：“我聽(tīng)夫子說(shuō)過(guò)，舉行喪葬禮儀，與其哀痛不足而冥器衣衾之類(lèi)有余，還不如冥器衣衾之類(lèi)不足而哀痛有余；舉行祭禮，與其恭敬不足而祭品有余，還不如祭品不足而恭敬有余?！保┤适强鬃訉W(xué)說(shuō)的中心，它來(lái)自固有的道德，是禮樂(lè)所由之本。禮講謙讓敬人，樂(lè)須八音和諧，無(wú)相奪倫。一個(gè)人沒(méi)有仁的本質(zhì)，則無(wú)謙讓敬人、和諧無(wú)奪等美德，即便行禮奏樂(lè)，也不具有實(shí)質(zhì)意義。3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚譯文]孔子說(shuō)：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾。”[分析]在《論語(yǔ)》中，“道”的具體內(nèi)容是與某些行為原則相對(duì)應(yīng)的。這些行為包括：為政、參政、日常道德，甚至某些具體情境下的待人接物原則。對(duì)于不同的領(lǐng)域，則有不同的原則、主張、方法來(lái)與之相對(duì)應(yīng)，如父之道，先王之道、古之道、子之道、善人之道、君子之道等。夫子之道，忠恕而已矣。/君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。子謂子產(chǎn)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ㄗ约盒袨榍f重，事奉君主恭敬，養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，管理百姓有法度等，四項(xiàng)參政、為政所應(yīng)具有的品格，所應(yīng)秉持的原則）三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚注釋]而：如果。如禮何：怎樣對(duì)待禮呢？[譯文]孔子說(shuō)：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！盵分析]君子和小人思考問(wèn)題或者做選擇時(shí)的區(qū)別。子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ā独锶省罚ň有膽训氖侨实拢恍∪藙t懷戀田土。君子關(guān)心的是刑罰和法度，小人則關(guān)心私利。）朱子說(shuō)：“義者，天理之所宜；利者，人情之所欲。”“天理之所宜”告訴我們的是，一個(gè)君子，不管是自己喜歡不喜歡，只要是符合道義的時(shí)候，符合仁義的事情，就要去做，而且要做到最好，不符合的，即使自己喜歡也不能做。程子說(shuō)：“君子之于義，猶小人之于利也。唯其深喻，是以篤好。”楊氏曰：“君子有舍生而取義者，以利言之，則人之所欲無(wú)甚于生，所惡無(wú)甚于死，孰有舍生而取義哉？其所喻者義而已，不知利之為利故也，小人反是?！庇纱丝芍?，能不為利所動(dòng)，能夠見(jiàn)利而先思義，便是君子；見(jiàn)利而忘義，拋棄人生原則，便是小人?？鬃邮遣皇欠穸ā袄蹦兀俊兑讉鳌分姓f(shuō)“利者，義之和也?！敝灰覀兡鼙M職盡責(zé)地按照自強(qiáng)不息的精神去做事了，那么，利也就在其中了。最大的利是使我們活得心情舒暢、問(wèn)心無(wú)愧，而不是富貴。富貴不是人們想求就必然能夠得到的，也不是得到之后就永遠(yuǎn)能擁有的，因此，不必有意地去提倡追求“利”，卻應(yīng)該提倡做好此時(shí)此刻該做、能做的事。5.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚譯文]孔子說(shuō)：“看見(jiàn)有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，就反省自己有沒(méi)有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正?！盵分析]從一般為人處世來(lái)講，賢人是德才兼?zhèn)湔?，“?jiàn)賢思齊”是人們修身、進(jìn)學(xué)的最好方式之一。“見(jiàn)賢思齊”是孔子“為己之學(xué)”（修身之學(xué)）的精要成己而后成物，修己才能安人安百姓。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在2013年全國(guó)組織工作會(huì)議、會(huì)見(jiàn)第四屆道德模范代表，2014年赴河南蘭考調(diào)研，2015年會(huì)見(jiàn)全國(guó)優(yōu)秀縣委書(shū)記等多個(gè)場(chǎng)合提倡“見(jiàn)賢思齊”。從大處來(lái)講，“見(jiàn)賢思齊”有文化傳承的意義。學(xué)習(xí)創(chuàng)造中華文明先行者的智見(jiàn)與業(yè)績(jī)，要心存敬意，向這些先圣先賢學(xué)習(xí)。從正面去總結(jié)學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，也從反面吸取失敗的教訓(xùn)?！墩撜Z(yǔ)·為政》篇中提到，曾子每日“三省吾身”。自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”（《雍也》）[注釋]質(zhì)勝文則野：質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗。質(zhì)，質(zhì)樸、樸實(shí)。文，華美、文采。野，粗野、鄙俗。史：虛飾，浮夸。文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼?。[譯文]孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。”[分析]君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)“詩(shī)書(shū)六藝文”；一是躬行實(shí)踐。在前一方面，他大概可以和其他的人相比，但在后一方面，他也還沒(méi)有完全成功。關(guān)于“君子”必須兼具此兩方面——“文質(zhì)彬彬，然后君子(《雍也》)”。此處的“文”字大致相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的“文化教養(yǎng)”，在當(dāng)時(shí)即所謂“禮樂(lè)”，但其中也包括了學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)六藝之文。“質(zhì)”則指人的樸實(shí)本性。如果人但依其樸實(shí)的本性而行，雖然也很好，但不通過(guò)文化教養(yǎng)終不免會(huì)流于“粗野”。相反地，如果一個(gè)人的文化雕琢掩蓋了他的樸實(shí)本性，那又會(huì)流于浮華(其極端則歸于虛偽的禮法)。前者的流弊是有內(nèi)容而無(wú)適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式；后者的毛病則是徒具外表而無(wú)內(nèi)涵。所以孔子才認(rèn)為真正的“君子”必須在“文”、“質(zhì)”之間配合得恰到好處。（余英時(shí)《儒家“君子”的理想》）7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）[注釋]弘毅：志向運(yùn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。[譯文]曾子說(shuō)：“士不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重大責(zé)任，路途漫長(zhǎng)遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁道為已任，不是很重大的責(zé)任嗎？直到身死才能結(jié)束，不是很漫長(zhǎng)遙遠(yuǎn)的嗎？”8.子曰：“譬如為山，未成一簣,止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚注釋]未成一簣kuì：只差一筐土沒(méi)有成功。簣，盛土的竹筐。止，吾止也：停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。平地：填平洼地。[譯文]孔子說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的；譬如填平洼地，雖然只倒下一筐，這時(shí)雖然剛剛倒了一筐，繼續(xù)，是我自己要繼續(xù)的?！盵分析]子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也。”（《子罕》）（孔子談到顏淵，說(shuō)：“可惜?。ㄋ懒耍?！我看到他不斷地前進(jìn)，沒(méi)有看到過(guò)他停止。”）孔子在這里用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無(wú)論在學(xué)問(wèn)和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺(jué)自愿。這對(duì)于立志有所作為的人來(lái)說(shuō)，是十分重要的，也是對(duì)人的道德品質(zhì)的塑造。表示一切外部條件、環(huán)境和機(jī)遇也都是靠自己去創(chuàng)造、形成和抓住的，一切都要通過(guò)自己本身而起作用。9.子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚注釋]知：同“智”。[譯文]孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂(yōu)愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”[分析]見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。（《為政》）在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！笨鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。孔子明白指出：智的最高修為是不惑；仁的最高修為是不憂(yōu)；勇的最高修為是不懼。雖然成為圣人是極高的境界，不易達(dá)到，但是仍可透過(guò)修行達(dá)成。因?yàn)?，?dāng)一個(gè)人要是真正明白做人的真正目的時(shí)，他便會(huì)因?yàn)樯钪械淖晕乙蠖男蕴岣?、破迷生智慧、進(jìn)而坦然面對(duì)人生的喜樂(lè)，不庸人自擾，也能鍛煉出大無(wú)畏的真勇氣去面對(duì)遭遇的困頓與考驗(yàn)。10.顏淵問(wèn)仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）[注釋]克已復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日：一旦。歸：稱(chēng)贊，稱(chēng)許。目：條目，細(xì)則。事：實(shí)踐，從事。[譯文]顏回請(qǐng)教問(wèn)孔子如何才能達(dá)到仁的境界，孔子回答說(shuō)：“努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點(diǎn)，就可以達(dá)到理想的境界了，這是要靠自己去努力的?！鳖伝赜謫?wèn)：“那么具體應(yīng)當(dāng)如何去做呢？”孔子答道：“不符合禮的事，就不要去看、不要去聽(tīng)、不要去說(shuō)、不要去做。”顏回聽(tīng)后向老師說(shuō)：“我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話(huà)去做。”[分析]孔子在早年的政治追求中，一直以恢復(fù)周禮為己任，并把克己復(fù)禮稱(chēng)之為仁。顏淵向孔子詢(xún)問(wèn)什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了這種解釋。因此，可以把克己復(fù)禮視為孔子早年對(duì)仁的定義?？苏邉僖玻思壕褪且粋€(gè)人能夠克制自己，戰(zhàn)勝自己，不為外物所誘，而不可以任性，為所欲為。朱子解克己復(fù)禮，其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自復(fù)，譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清?！庇衷唬骸翱思簭?fù)禮，間不容發(fā)，無(wú)私便是仁?！庇衷唬骸疤炖砣擞?，相為消長(zhǎng)，克得人欲，乃能復(fù)禮?！庇衷唬骸熬慈缰翁锕喔龋思喝缛翰?。”王陽(yáng)明有云：“去山中賊易，去心中賊難?！笨思壕褪且獪绱诵闹兄\。禮對(duì)人生行為，具有指導(dǎo)、節(jié)制、綜貫、衡斷諸作用，而能促進(jìn)人與人間關(guān)系之圓滿(mǎn)，有禮便是行仁，孔子之以禮為教，可見(jiàn)其由來(lái)。故論語(yǔ)子罕篇又載顏淵之言曰：“夫子博我以文，約我以禮?！?1.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）[注釋]一言：一個(gè)字。[譯文]子貢問(wèn)孔子問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子回答說(shuō)：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人。[分析]例如我有思想及言論之自由，不欲受人之干涉也，則我亦勿干涉人之思想及言論；我有保衛(wèi)身體之自由，不欲受人之毀傷也，則我亦勿毀傷人之身體；我有書(shū)信秘密之自由，不欲受人之窺探也，則我亦慎勿窺人之秘密；推而我不欲受人之欺詐也，則我慎勿欺詐人；我不欲受人之侮慢也，則我亦慎勿侮慢人?！淘唷吨袊?guó)人的修養(yǎng)》曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā独锶省罚┓蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《雍也》）（“忠”，積極方面）12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興,可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）[注釋]小子：老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼。夫：那。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時(shí)政。邇ěr：近。[譯文]孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人學(xué)詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)?！盵分析]這是對(duì)詩(shī)歌社會(huì)作用最高度的贊頌?，F(xiàn)代詩(shī)歌批評(píng)所津津樂(lè)道的認(rèn)識(shí)、教育、審美三大作用，在孔子的這段話(huà)里實(shí)際上都可以找到自己的位置。在孔子的時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)直就是一部無(wú)所不包的百科全書(shū)。子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)