42：第10課 勸學 師說課件部編版高中語文必修上冊

勸學師說單篇文本研讀課勸學

《勸學》篇比喻層出不窮,前半篇幾乎全用譬喻重疊構成,辭采繽紛,令人應接不暇,而且通篇用排偶句法,也是荀子散文的特點。——游國恩等《中國文學史》學習活動一知人論世梳理積累資源助讀作者簡介儒家思想集大成者——荀子簡介荀子(約前313—前238),名況,字卿,戰(zhàn)國末期趙國人,先秦著名的思想家、教育家,是先秦儒家最后的代表人物,樸素唯物主義思想的集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神,肯定自然規(guī)律是不以人們的意志為轉移的,并提出人定勝天的思想。作品主要作品收錄在《荀子》中?！盾髯印肥擒髯蛹捌溟T人弟子所著,現存32篇。該書是中國古代儒、法、道、墨等諸子學術思想的集大成之作,由《論語》的語錄體發(fā)展為有標題的論文,標志著古代說理文的進一步成熟。評價荀子是唯物主義,是儒家的左派?！珴蓶|作品背景

稷下學宮中的“教師寄語”

兩千多年以前,正在齊國的文化中心稷下(今山東淄博)游學的荀子應邀為學生們作演講。荀子主張“人性本惡”,他認為,人的本性是好利惡害,如果任人順性發(fā)展,人與人之間就會互相爭奪,使社會陷入混亂;必須由圣人制定禮義,進行教化,才能使人轉而為善,使社會正常安定。他與孟子一樣,也肯定人人都可以通過自己的努力而成善成圣,只是成善成圣的途徑與孟子所說的不同。他不是強調盡心知性,而是強調學習、積累,創(chuàng)造良好的社會風氣來給人以潛移默化的影響。

他利用給學生演講的機會,規(guī)勸學子們要永不停息地學習,學習圣人之道,達到化惡為善的目的。這就是后來整理成文的《勸學》。齊國君主在此設立學宮,稱為“稷下學宮”,是當時百家學術爭鳴的中心園地。

相關常識諸子百家諸子指的是中國先秦時期老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等各學術流派的代表人物;百家指的是儒家、道家、墨家、法家等學術流派。諸子百家是后世對先秦學術思想人物和派別的總稱。春秋后期已出現頗有社會影響的法家、道家、儒家等不同學派,而至戰(zhàn)國中期,許多學派紛呈,眾多學說豐富多彩,為中國文化發(fā)展奠定了廣闊的基礎?；A梳理1.讀準字音róulìqǐjízhòngnúqiègǎopùcānxǐngáojiāokuǐqíjìshàn2.通假字(1)以為輪“

”同“

”,意義:

。

(2)雖有槁暴“

”同“

”。

(3)則知明而行無過矣“

”同“

”,意義:

。

(4)君子生非異也“

”同“

”,意義:

。

煣用火烘烤木材使之彎曲有又知智見識生性天性3.一詞多義

聽,聽到見聞,學識聲譽,名聲向遠處看名望,聲望借助假裝借動詞,橫渡動詞,停止動詞,阻隔借助假裝借動詞,橫渡動詞,停止動詞,阻隔讀“zhòng”,合乎讀“zhòng”,命中讀“zhōng”,內,里

讀“zhōng”,中間,當中

讀“zhōng”,半,一半

所以故意舊讀“zhòng”,合乎讀“zhòng”,命中讀“zhōng”,內,里

讀“zhōng”,中間,當中

讀“zhōng”,半,一半

所以故意舊4.詞類活用(1)君子博學而日參省乎己日:

(2)假舟楫者,非能水也水:

(3)上食埃土,下飲黃泉上、下:

····名詞用作狀語,每天名詞活用作動詞,游泳名詞用作狀語,向上,向下(4)其曲中規(guī)曲:

(5)登高而招,臂非加長也高:

(6)故木受繩則直直:

···形容詞活用作名詞,曲度,弧度形容詞活用作名詞,高處形容詞活用作動詞,變直5.古今異義(1)以為輪古義:

今義:

(2)君子博學而日參省乎己古義:

今義:

(3)而絕江河古義:

今義:

······把……做成。認為。廣泛地學習。學問廣博精深。特指長江與黃河。泛指河流。5.古今異義(1)以為輪古義:

今義:

(2)君子博學而日參省乎己古義:

今義:

(3)而絕江河古義:

今義:

······把……做成。認為。廣泛地學習。學問廣博精深。特指長江與黃河。泛指河流。(4)下飲黃泉古義:

今義:

(5)蚓無爪牙之利古義:

今義:

(6)非蛇鱔之穴無可寄托者古義:

今義:

······地下的泉水。人死后埋葬的地方;也指陰間。動物的尖爪和利牙。比喻壞人的黨羽。寄身。托付。(4)下飲黃泉古義:

今義:

(5)蚓無爪牙之利古義:

今義:

(6)非蛇鱔之穴無可寄托者古義:

今義:

······地下的泉水。人死后埋葬的地方;也指陰間。動物的尖爪和利牙。比喻壞人的黨羽。寄身。托付。6.特殊句式(1)青,取之于藍,而青于藍(

)(2)木直中繩,以為輪,其曲中規(guī)(

)(3)雖有槁暴,不復挺者,使之然也(

)(4)蚓無爪牙之利,筋骨之強(

)7.文化常識(1)君子:指有學問、有修養(yǎng)的人。(2)跬步:古代稱跨出一腳為“跬”,跨出兩腳為“步”。介詞結構后置句省略句判斷句定語后置句8.成語積累“學”字相關成語(1)學無止境:指學業(yè)上是沒有盡頭的,應奮進不息。(2)學以致用:學到的知識得以用于實際。(3)博學多聞:學識廣,見聞多。(4)鈍學累功:愚笨的人只要刻苦學習,也能取得成就。鈍,遲鈍,笨拙;累,積聚。(5)學富五車:形容讀書多,學問大。(6)才疏學淺:才能低,學識淺(多用于自謙)。(7)青出于藍:青是從藍草里提煉出來的,但顏色比藍草更深。比喻學生超過老師或后人勝過前人。(8)鍥而不舍:不斷地鏤刻。比喻有恒心,有毅力。(9)積善成德:長期行善,就會形成一種高尚的品德。(10)積水成淵:點點滴滴的水聚積起來,就能形成一個深潭。比喻積少成多。(11)駑馬十駕:劣馬拉車走十天也可以達到駿馬走一天的路程。比喻能力不是很強的人,只要堅持努力,就可以同能力強的人并駕齊驅。學習活動二精研課文理解鑒賞文本研讀1.《勸學》用“君子曰”引出中心論點有什么好處?作者是從哪幾個方面來闡述這個觀點的?它與文章其他部分之間是什么關系?點撥

①作者在這里所說的“君子”,指的是“有學問、有修養(yǎng)的人”,作者是借助在學問、品行上成功的人士的話提出“學不可以已”的觀點。這比自己直接說更有力量,更令人信服,使觀點更具權威性。②這個觀點包括兩個方面的意思:一是因為學習的意義和作用重大,所以不能停止;二是學習的方法和態(tài)度就是不能停止學習。③中心論點與各部分之間是總領和分述的關系。2.《勸學》的第2段可分為三層,各層的內容是什么?闡明了什么道理?層次內

容道

理第一層①④第二層②第三層③“青出于藍”“冰寒于水”,說明事物經過一定的變化,可以提高

“直木為輪”,說明事物經過一定的變化,可以改變原來的狀態(tài)

“木受繩則直”“金就礪則利”說明肯下功夫,必見成效

推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地3.第3段中“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”這四個比喻中為什么要強調“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”?點撥

強調“見者遠”“聞者彰”“致千里”“絕江河”這些效果的取得并不是因為人本身有什么特異功能,而是因為憑借了外界條件。與文章的推論“君子生非異也,善假于物也”絲絲相扣,有力地論證了學習的作用,即學習可以彌補人的不足。4.《勸學》是如何運用正反對比論證的?作者設置了哪些正反對照?點撥

課文中正反對比論證主要集中在最后一段,而且這些對比都隱含在一連串的比喻中。作者設置了以下四組正反對照:5.比喻論證是《勸學》的最大論述特點。采用比喻論證,是為了將深刻的道理論述得更淺顯,更形象。請根據文中形象化的表述,寫出闡述的道理。形象化表述設喻角度闡述的道理木受繩則直①連用兩個喻體(博喻)②正面(1)金就礪則利終日而思比較(2)不如須臾之所學君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣

空想不如學習形象化表述設喻角度闡述的道理登高而招①博喻②正面(3)順風而呼假輿馬者假舟楫者積土成山,積水成淵正反結合(4)不積跬步,不積小流青出于藍①正面②博喻(5)冰寒于水君子生非異也,善假于物也積善成德,圣心備焉學習可以提升人形象化表述設喻角度闡述的道理木直中繩,以為輪正面(6)騏驥一躍,不能十步①正反對比②博喻(7)駑馬十駕,功在不舍鍥而舍之,朽木不折鍥而不舍,金石可鏤蚓無爪牙之利……用心一也①正反對比②博喻(8)蟹六跪而二螯……用心躁也學習可以改變人學習貴在堅持(有恒)學習貴在專心6.孔子說:“學而不思則罔,思而不學則殆。”而荀子卻說:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也?！眱扇说恼f法看似矛盾。請就此談談你的看法。點撥

①兩位儒學大師的觀點看似矛盾,其實并不相悖。②“學而不思則罔,思而不學則殆”強調的是學習需要有正確的態(tài)度和方法,學與思要結合起來。③荀子并沒有否定思考,他反對的是只坐在房間里苦思冥想而不去學習的做法。荀子論述了空想不如“善假于物”的學習方法。思路整合勸

學文白對譯

師說

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下,人益不事師。今之世,不聞有師;有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師。——柳宗元《答韋中立論師道書》學習活動一知人論世梳理積累資源助讀作者簡介文起八代之衰——韓愈簡介韓愈(768—824),字退之,河陽(今河南孟州)人,唐代文學家、思想家、教育家,古文運動的倡導者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為“唐宋八大家”之首。祖籍昌黎(今遼寧義縣),自謂“郡望昌黎”,世稱“韓昌黎”,死后謚“文”,故又稱“韓文公”。曾任吏部侍郎,后人又稱其為“韓吏部”。作品主要作品有《昌黎先生文集》。評價道喪文衰,子克振起。排斥老佛,發(fā)揮洙泗。并包百家,源委六經。北斗泰山,百世爾承。——[明]孫承恩《文簡集》作品背景唐代士大夫的恥學陋習自從魏文帝曹丕實行九品中正制后,士族合法地壟斷了做官大權和經濟大權,形成了以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟,不管品德智能高低,均能為官。他們不需要學習,也看不起老師,他們遵從“家法”而鄙視從師。到了韓愈所處的中唐時代,這種風氣仍然存在,上層“士大夫之族”自己不從師學習,也反對像韓愈那樣公然為人師的人,同時對別人的從師學習“群聚而笑之”。韓愈當時任國子監(jiān)四門博士。他對上層“士大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕?！稁熣f》就是借為文送李蟠來抨擊那些“恥學于師”的“士大夫之族”,大力宣傳從師學習的必要性和正確態(tài)度。相關常識說“說”是一種議論文體,可以先敘后議,也可以夾敘夾議。如《捕蛇者說》《馬說》等?！罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》的標題“師說”,即“說師”,意思是解說關于從師的道理?；A梳理1.讀準字音chánɡdānjiēdòuyúyí2.通假字(1)所以傳道受業(yè)解惑也“

”同“

”,意義:

。

(2)或師焉,或不焉“

”同“

”。

受授傳授不否3.一詞多義

名詞,老師動詞,學習意動用法,以……為師動詞,尊師學習名詞,有專門技藝的人名詞,軍隊代詞,他的代詞,他代詞,它們語氣副詞,表推測,可譯為“大概”

代詞,代指知識和道理代詞,他,代指那個童子代詞,他,代指李蟠代詞,這些,那些代詞,這些那些助詞,取消句子的獨立性助詞,賓語前置的標志助詞,取消句子的獨立性音節(jié)助詞,動詞后補足音節(jié)介詞,在語氣詞,呢語氣詞,吧語氣詞,啊語氣詞,嗎連詞,表并列連詞,表承接連詞,表順承,不譯連詞,表轉折,卻連詞,表修飾,不譯連詞,表遞進4.詞類活用(1)或師焉師:___________________________(2)其下圣人也亦遠矣下:___________________________(3)吾從而師之師:___________________________(4)位卑則足羞羞:____________________________________····名詞活用作動詞,向老師學習名詞活用作動詞,低于名詞的意動用法,以……為師形容詞的意動用法,以……為羞,感到恥辱(5)而恥學于師恥:_______________________________________(6)是故圣益圣,愚益愚圣、愚:_______________________________________(7)小學而大遺小、大:_______________________________________(8)師道之不傳也久矣師:_______________________________________······形容詞的意動用法,以……為恥形容詞活用作名詞,圣人、愚人形容詞活用作名詞,小的方面、大的方面名詞活用作動詞,尊師學習(9)不恥相師恥:_______________________________________(10)孔子師郯子師:_______________________________________(11)于其身也,則恥師焉恥:_______________________________________···形容詞的意動用法,以……為恥名詞的意動用法,以……為師形容詞的意動用法,以……為恥5.古今異義(1)古之學者必有師古義:__________________________________今義:__________________________________(2)師者,所以傳道受業(yè)解惑也古義:__________________________________今義:__________________________________(3)吾從而師之古義:__________________________________今義:__________________________________······求學的人。在學術上有一定成就的人。用來……的。表因果關系。從,隨從;而,連詞,可不譯。連詞,因此就。(4)今之眾人,其下圣人也亦遠矣古義:__________________________________今義:__________________________________(5)小學而大遺,吾未見其明也古義:__________________________________今義:__________________________________________________________(6)余嘉其能行古道古義:__________________________________今義:__________________________________······一般人。大家;許多人。小的方面要學習。對兒童、少年實施初等教育的學校,給兒童、少年以全面的基礎教育。古人從師之道。古舊的道路。6.特殊句式(1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(

)(2)道之所存,師之所存也(

)(3)而恥學于師(

)(4)句讀之不知,惑之不解(

)(5)師不必賢于弟子(

)(6)不拘于時(

)(7)學于余(

)判斷句判斷句介詞結構后置句賓語前置句介詞結構后置句被動句介詞結構后置句7.文化常識(1)六藝經傳:六經的經文和傳文。六藝,指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。傳,古代解釋經書的著作。(2)士大夫:古代對于官吏和士人的統(tǒng)稱,也指沒有做官但有聲望的讀書人。(3)句讀:指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句,一句話中間短暫的停頓為讀。古書沒有標點,所以要學習句讀。(4)巫醫(yī):古代巫和醫(yī)不分,故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè),也為人治病。8.成語積累“師”字一族成語(1)學無常師:求學沒有固定的老師。指凡有長處的人都是老師,要善于向有長處的人學習請教。(2)事不師古:形容做事不吸取前人經驗。(3)為人師表:作為別人學習的榜樣。表,榜樣,表率。(4)好為人師:喜歡以教育者自居,不謙虛。(5)師心自用:固執(zhí)己見,自以為是。師心,以自己的想法為師,指只相信自己。學習活動二精研課文理解鑒賞文本研讀1.在《師說》開篇,韓愈就提出了老師的職責是“傳道”“受業(yè)”“解惑”。從論述中看這三者是什么關系?點撥

“傳道”是核心,也是根本目的,“道”即儒家之道?！笆軜I(yè)”是手段,“業(yè)”是儒家經典,是“道”的文化載體?！敖饣蟆笔抢蠋煹幕救蝿?是“受業(yè)”中的必要過程。2.《師說》第2段在分析當時“士大夫之族”“可怪”現象時使用了對比論證,據此填寫下面的表格。組別對

象對比點結

果現

狀做

法點評(1)古之圣人出人遠矣從師而問—①今之眾人下圣人遠矣恥學于師—②(2)于其子擇師而教之句讀之不知,師焉小學③于其身恥師惑之不解,不焉大遺圣益圣

愚益愚吾未見其明也組別對

象對比點結

果現

狀做

法點評(3)巫醫(yī)樂師百工之人—不恥相師—④士大夫之族—群聚而笑之—今其智乃反不能及3.《師說》中,“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什么作用?“師道”指什么?點撥

“師道之不傳也久矣”在結構上起承上啟下的過渡作用?！皫煹馈笔菑膸熢瓌t和風尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。4.韓愈在《師說》中引用孔子言行,闡述了什么觀點?在今天有什么意義?點撥

闡述“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”和“圣人無常師”的觀點。在從師學習方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣,在今天也有很強的借鑒意義。5.《師說》一文的寫作目的是什么?其在結構上有什么特點?寫作目的表面上①實質上②結構特點③為李蟠而作。

抨擊當時那些自恃門第高貴,看不起別人,不肯從師學習,甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。作者先從老師的功能角度作演繹推理立論,然后再以現實存在的不良風氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點。全文結構嚴謹,論證有力。6.《師說》不僅批判了當時社會上士大夫階層“恥學于師”的陋習,嚴正駁斥了那些愚蠢的誹謗者,更提出了一些嶄新的、進步的“師道”思想。你認為本文中最值得發(fā)揚的“師道”思想是什么?點撥

(觀點一)韓愈關于老師的職能的闡釋。“師者,所以傳道受業(yè)解惑也?！痹摼浒牙蠋煹穆毮軓摹笆谥畷暺渚渥x”,擴大到“傳道受業(yè)解惑”,這在當時是一個進步,意味著不僅“童子”要從師學習,有志于學問的成年人也要從師學習。(觀點二)韓愈關于從師學習的必要性的論述。“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣?！贝司浞穸恕吧?明確了學而后知,嚴正批駁了“士大夫之族”所宣揚的血統(tǒng)論和先驗論,具有積極意義。(觀點三)韓愈所提出的擇師原則?！盁o貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?師不必賢于弟子,聞道有先后,術業(yè)有專攻,如是而已?！边@兩句針砭了當時上層社會只看門第高低、不重真才實學的惡劣風氣,提出了全新的擇師觀念:別人某一方面比自己好,在這一方面他就是自己的老師。思路整合

文白對譯

復合文本比較鑒賞課綜合探究任務探究

分析說理的藝術《勸學》和《師說》雖然寫作的時代不同,但都倡導從師學習,對今天的學習生活有重要的指導意義。這種指導意義,不但在于兩文作者的觀點態(tài)度不落后于時代,還在于作者闡述觀點態(tài)度所用的方法,有很好的借鑒意義。根據下面的具體任務,看看兩文的異同。1.《勸學》和《師說》都圍繞“學習”表達看法。請對比閱讀,思考兩篇文章的論證特點,填寫相關內容。課文觀點主要論證方法論證結構論證語言《勸學》學不可以已比喻論證①善于運用大量短句、排比和對舉的句式,呈現出錯綜與齊整之美,增強了全文的氣勢和雄辯的色彩,感染力極強?！稁熣f》要重視師道對比論證、舉例論證②整句與散句結合,又兼以多種不同句式,使得語言錯落有致,錯綜變化,又富有氣勢。并列結構,逐項闡述自己的觀點。

遞進結構,逐層深入論證自己的觀點。2.對比論證就是把兩種事物加以對照、比較后,推導出它們之間的差異點,使結論映襯而出的論證方法,也稱比較法。本課兩篇文章都用到了對比論證的方法來論證觀點,請分別舉例說明。具體段落觀

點角度具體運用《勸學》第4段第一層,論積累的重要。正面①

反面②

第二層,論堅持的重要。正面③

反面④

從“積土”“積水”推論到“人的積德”,正面論述積累的作用,得出學習上的成就是不斷積累起來的。

從反面(“不積跬步”“不積小流”)闡述如果不積累就不能達到遠大目標。

“駑馬十駕,功在不舍”“鍥而不舍,金石可鏤”“蚓無爪牙之利,上食埃土,下飲黃泉”。“騏驥一躍,不能十步”“鍥而舍之,朽木不折”“蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托”。具體段落觀

點角度具體運用《師說》第2段第一層“古之圣人”與“今之眾人”對比。⑤第二層,“愛其子,擇師而教之”與“于其身也,則恥師焉”對比。⑥“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?！焙喢鞯氐贸鲈斐墒ビ薜脑蚴菑膸熍c否。“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。”諷刺了士大夫在從師問題上“小學而大疑”。具體段落觀

點角度具體運用《師說》第2段第三層“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”對比。⑦“師道之不復,可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。3.荀子的《勸學》和韓愈的《師說》均談論了“學習之道”。除此之外,兩篇文章還有哪些相同與不同?請根據提示,完成下表。篇目不同點相同點《勸學》荀子所言的“學習之道”包含學習的態(tài)度、意義、目的。即要有堅持學習的態(tài)度;學習的意義重大;學習的目的,成為君子。②《師說》①韓愈所言的“學習之道”強調從師學習的必要性。學習不能光靠自己,還得靠教師。兩篇文章均開門見山直接提出觀點,均強調了“求知須求學”。

主題閱讀讓學習成為習慣“立身以立學為先”,修養(yǎng)品行,要從學習開始。學習需要養(yǎng)成習慣。學習是校正世界觀、人生觀、價值觀的立身之鏡。常照學習之鏡,能夠看清自己,幫助自己正衣冠、修形象;常從學習之事,能增學識、長見識、提認識。讓我們把讀書作為一種生活方式,使學習成為一種習慣。群文閱讀文本一贊

學 [東漢]王符天地之所貴者,人也。圣人之所尚者,義也。德義之所成者,智也。明智之所求者,學問也。雖有至圣,不生而知;雖有至材,不生而能。故《志》曰:“黃帝師風后,顓頊師老彭,帝嚳師祝融,堯師務成,舜師紀后,禹師墨如,湯師伊尹,文、武師姜尚,周公師庶秀,孔子師老聃?！比舸搜灾?則人不可以不就師矣。夫此十一君者,皆上圣也;猶待學問,其智乃博,其德乃碩,而況于凡人乎?是故工欲善其事,必先利其器。士欲宣其義,必先讀其書。《易》曰:“君子以多志前言往行,以畜其德?！笔且匀酥袑W也,猶物之有治也。是以君子終日乾乾進德修業(yè)者,非直為博己而已也,蓋乃思述祖考之令問而以顯父母也。夫道成于學而藏于書,學進于振而廢于窮。(節(jié)選自王符《潛夫論[注]·贊學》,有刪改)注《潛夫論》是東漢思想家王符創(chuàng)作的政治著作,其內容多數是討論治國安民之術的政論文章。文本二勸

學 [宋]秦觀予少時讀書,一見輒能誦。暗疏之,亦不甚失。然負此自放,喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間,把卷無幾日。故雖有強記之力,而常廢于不勤。比數年來,頗發(fā)憤自懲艾,悔前所為;而聰明衰耗,殆不如曩時十一二。每閱一事,必尋繹數終,掩卷茫然,輒復不省。故雖然有勤勞之苦,而常廢于善忘。嗟夫!敗吾業(yè)者,常此二物也。比讀《齊史》,見孫搴答邢詞云:“我精騎三千,足敵君羸卒數萬?！毙纳破湔f,因取“經”“傳”“子”“史”事之可為文用者,得若干條,勒為若干卷,題曰《精騎集》云。噫!少而不勤,無如之何矣。長而善忘,庶幾以此補之。(節(jié)選自《<精騎集>序》,有刪改)文本三讀書猶陂塘以溉田 [宋]朱熹今人讀書未多,義理未至融會處,若便去看史書,考古今治亂,理會制度典章,譬如作陂塘以溉田,須是陂塘中水已滿,然后決之,則可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多,遽決之以溉田,則非徒無益于田,而一勺之水亦復無有矣。讀書既多,義理已融會,胸中尺度一一已分明,而不看史書,考治亂,理會制度典章,則是猶陂塘之水已滿,而不決以溉田。若是讀書未多,義理未有融會處,而汲汲焉以看史為先務,是猶決陂塘一勺之水以溉田也,其涸也可立而待也。(節(jié)選自朱熹《朱子語類》,題目為編者加)文本四送東陽馬生序[明]宋濂余幼時即嗜學。家貧,無從致書以觀,每假借于藏書之家,手自筆錄,計日以還。天大寒,硯冰堅,手指不可屈伸,弗之怠。錄畢,走送之,不敢稍逾約。以是人多以書假余,余因得遍觀群書。既加冠,益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游,嘗趨百里外,從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經叩問。先達德隆望尊,門人弟子填其室,未嘗稍降辭色。余立侍左右,援疑質理,俯身傾耳以請;或遇其叱咄,色愈恭,禮愈至,不敢出一言以復;俟其欣悅,則又請焉。故余雖愚,卒獲有所聞。(節(jié)選自宋濂《送東陽馬生序》,有刪改)閱讀思考1.文本一是怎樣闡述學習的重要性的?與《師說》的說理手法有什么相同之處?點撥

先提出觀點,學習是形成德義的唯一方法,然后舉例論證圣人都向先賢學習。這與《師說》中舉孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃之例一樣,都屬于舉例論證。2.朱熹在讀書上有怎樣的主張?請簡要說明。

點撥

朱熹認為,讀書要積累到一定程度后,義理才會融會貫通,然后再去讀史書,探討古今興衰成敗的道理,研究各朝的典章制度。3.秦觀根據自己的學習經歷發(fā)出感慨:“嗟夫!敗吾業(yè)者,常此二物也?！蹦阏J為文中“二物”指的是什么?宋濂根據自己的經歷也說明了哪兩個詞對于學習最重要?點撥

秦觀認為是“不勤”與“善忘”。宋濂的經歷說明了“刻苦”與“勤奮”兩個詞對于學習最重要。參考譯文

文本一天地之間人為貴。圣人所崇尚的是義。德義所成就的是智慧。明智所追求的是學問。雖然世上有極其聰明的圣哲,他們也不是生來就有智慧的;雖然有非常能干的人,他們也不是生來就有才能的。所以《志》上說:“黃帝以風后為師,顓頊以老彭為師,帝嚳以祝融為師,堯以務成為師,舜以紀后為師,禹以墨如為師,商湯以伊尹為師,文王、武王以姜尚為師,周公旦以庶秀為師,孔子以老聃為師?！比暨@些記載是可靠的話,那么任何人都不能不從師問學了。上述十一位君子,都是上等的圣哲;況且要等到問學求教之后,方能知識淵博,德行廣大,更何況是普通的人呢?因而,工匠若要做好自己的事情,就應當先磨利自己的工具。士人要宣揚他的道義,就應當先讀他的書。《周易》上說:“君子應當通過多記住前人的言論和行事來培育自己的美德?！币虼?人需要學習,就如同事物需要修治一樣。因此,君子整日自強不息,提高德行、勤修事業(yè),不只是為了使自己知識淵博,大概因為是要繼承先人的令譽并且使父母的聲名得到顯揚。道是因學習而成,并且蘊含于書籍之中;學習因勤奮而長進,因停止而荒廢。文本二我年輕的時候讀書,一看到文章就能夠背誦。默寫一遍,也沒有大的差錯。但是我卻依仗這放縱自己,喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂。較長的一段時間里,沒有幾天在閱覽書卷。所以雖然我有較強的記憶力,但是學業(yè)卻因為我的不勤奮給荒廢了。等到數年之后,我開始發(fā)奮讀書用來懲戒自己,對之前所做的事情感到后悔;然而我的聰明卻已經衰竭許多了,幾乎不如過去時候的十分之一二。現在每閱覽到一件事,一定要反復推敲多次才能懂,合上書卷便感到茫然而無所適從,這樣反復讀都記不住。所以現在雖然有了勤苦的用功,學業(yè)卻常常因為健忘而荒廢。唉!荒怠我的學業(yè)的,就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時候,看到孫搴答邢詞中有這樣的句子:“我精騎三千,足抵君羸卒數萬?！毙闹匈澩矚g這個說法,于是摘取了“經”“傳”“子”“史”中在寫文章時可以用到的語句若干條,編為幾卷,題名為《精騎集》。啊!年輕時不勤奮,無可奈何啊。成年后善忘,也許可以用這個來補救吧。文本三現在的人讀書不多,義理還沒到融會貫通的程度,就要去讀史書,探討古今興衰成敗的道理,研究各朝的典章制度。就好比挖池塘灌溉農田,要等到池塘里的水都裝滿了,然后再挖開,這樣水才可以流到田地里灌溉莊稼。這就像池塘中才有一勺多的水,就掘開它來灌溉田地,那就不只是對田地沒有好處,連僅有的那點水也會被浪費掉。等到書讀的多了,對書中的義理能夠融會貫通,心中對事物的判斷有了清晰的原則和法度,這時候如果不去看史書,探討古今興衰的道理,研究各朝的典章制度,就好比池塘里的水已經滿了,卻不挖開灌溉農田一樣。如果讀書不多,義理還沒有融會貫通,就追求把看史書作為重要的事,這就好比挖開池塘一勺多的水來灌溉農田,農田干涸也就在眼前了。

文本四略學以致用創(chuàng)新寫作仿照《師說》,寫好議論核心段作文的理性分析能力,不僅在于一篇文章如何布局,還在于每一個段落如何展開,即議論的核心段如何構建。議論文的核心段,根據議論的特點,一般分為提出問題段(是什么)、分析問題段(為什么)、解決問題段(怎么辦)。而《師說》一文,共4段,除最后一段是寫作的目的外,前三段基本是按照“是什么”“為什么”“怎么辦”的論證思路展開的。我們以《師說》這三段為例,簡要談談議論文的核心段的構建。1.像《師說》這樣提出觀點《師說》提出問題的段落是開篇第1段。第1段共有7句話。第①句提出“古之學者必有師”這個中心論點。第②句概括老師的作用,作為立論的出發(fā)點與依據。第③④句從“解惑”出發(fā),推論出人非生而知之者,不能無惑,惑則必從師的觀點。第⑤⑥⑦句提出擇師標準,無論貴賤長幼都可為師,“道之所存,師之所存也”。如果仔細分析第1段內部層次之間的關系,其也是按照“是什么”“為什么”“怎么辦”展開的?！皫熣?所以傳道受業(yè)解惑也”是說“是什么”;“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣”是闡述“為什么”;“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”是說“怎么辦”。第1段,層層追問,邏輯嚴密,確立主旨。這一段的“立”,是為了下文的“破”。2.像《師說》這樣展開分析《師說》的第2段是分析問題段,具體分析的是“為什么要從師學習”這個問題。作者先用三個感嘆句引出問題,然后用三組對比分析問題。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比,再以“愛其子”與“于其身”作對比,最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”的“不恥相師”與“士大夫之族”的“群聚而笑之”作對比:在這組橫向比較中,對不從師的言行加以描述,揭示出尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象,發(fā)人深思。這三組對比,深刻剖析了“不從師”的癥結所在,從而很好地證明了中心論點。3.像《師說》這樣進行論證舉例論證是議論文最常用的論證方法之一。文章第3段精心選用孔子的事例,既闡明了從師的意義,也說明了從師的原則,同時又與第1段的“古之學者……”和第2段的“古之圣人……圣益圣……”等呼應,可謂是環(huán)環(huán)相扣,前后呼應。作者在舉出孔子的事例之后,自然引出孔子的話“三人行,則必有我?guī)煛?進一步闡述了師道、師生的關系,從而證明“古之學者必有師”的觀點?？芍^是前后照應,嚴絲合縫。微寫作以“家風”為核心概念,仿照《師說》第1段的構段方式,寫一個議論文提出觀點的核心段,引出“建設良好家風必要性”的觀點。示例

家庭是社會的細胞,家風是一個家庭或家族世代相傳的整體精神品格和風貌。家風雖然只是存在于家庭內部,但作為社會細胞而言,各個家庭的綜合價值觀決定了整個社會的風氣,反映著整個社會的文明程度和水平。因此,提升國民素質和社會文明程度,必須腳踏實地,從家庭抓起,促進良好家風的形成,夯實社會文明的基礎。2.像《師說》這樣展開分析《師說》的第2段是分析問題段,具體分析的是“為什么要從師學習”這個問題。作者先用三個感嘆句引出問題,然后用三組對比分析問題。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比,再以“愛其子”與“于其身”作對比,最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”的“不恥相師