2023-2024學(xué)年度上學(xué)期高三期末考試試題信息類文本閱讀（一）（原卷版+解析版）

2023—2024學(xué)年度上學(xué)期名校高三期末考試試題精編信息類文本閱讀（一）

（原卷版）

河南省南陽市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成I?5題。

材料一：

人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，科學(xué)技術(shù)作為最富革命性格的

生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，

使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以來，尤其是20世

紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精

神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。

而科學(xué)方法是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，

或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。科技文化存

在若干盲點(diǎn)，需要人文文化去關(guān)照。

這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科技是“價(jià)值中立”的，因此，科學(xué)技術(shù)的

健康走向，有賴人文文化指引。原子能的釋放，可以發(fā)電、醫(yī)療,也可以大規(guī)模殺傷

人類，乃至毀滅我們賴以生存的唯一星球?？茖W(xué)推進(jìn)原子能技術(shù)的發(fā)展，卻并不左右

原子能技術(shù)為何種目標(biāo)服務(wù)。但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期

間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社

會(huì)責(zé)任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，

卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供

人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值

理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻頻襲來之際。工具理性愈益強(qiáng)大，不少人

精神上卻無所皈依，在滾滾紅塵中泯滅了靈性，以至正義感、使命感、公德心、自尊

心低落，有些人富貴則淫，貧賤則移，威武則屈。面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)狀，呼喚人文傳統(tǒng)，

并對(duì)其加以現(xiàn)代改造，便顯得有雙倍的必要。

中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。

諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭?/p>

無信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施

于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。

兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰

的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。人文學(xué)者借鑒科學(xué)技術(shù)的成就與方法，自然科學(xué)家

也能在人文學(xué)科中得到啟示。學(xué)術(shù)泰斗王國(guó)維提出的以地下之遺物（考古材料）比照

紙上之遺文（文獻(xiàn)材料）的二重證據(jù)法，是人文學(xué)者借取科學(xué)的實(shí)證原則的成功一例。

達(dá)爾文與華萊士不約而同地從馬爾薩斯《人口論》中獲得靈感，則是人文學(xué)科滋補(bǔ)自

然科學(xué)發(fā)展的典型例證?？萍嘉幕腿宋奈幕膭?chuàng)造性活動(dòng)彼此間存在相關(guān)性、聯(lián)系

性和互補(bǔ)性。

科技文化和人文文化協(xié)調(diào)發(fā)展，是人類未來的希望所在。其中，人文文化發(fā)展尤其需

要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)

贏得了無可阻遏的前行勢(shì)能；而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安

身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天

的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。

（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）

材料二：

教育是人發(fā)展自身的重要社會(huì)現(xiàn)象，人的發(fā)展是多方面的、豐富復(fù)雜的。就教育促進(jìn)

人的心智發(fā)展而言，我們的教育活動(dòng)可以分成四個(gè)層次或境界。這四個(gè)層次由低到高

分別是：常識(shí)層次、知識(shí)層次、智慧層次和精神層次。

教育心智塔與教育的低層化

教育心智塔（如圖1）的這四個(gè)層次，雖然是人的發(fā)展的四重境界，但在這里我們主

要指的是教育活動(dòng)本身的境界，即一個(gè)教育活動(dòng)能在怎樣的高度自覺地引導(dǎo)和促進(jìn)人

的發(fā)展。這四個(gè)層級(jí)，反映的是每一個(gè)教育活動(dòng)可能達(dá)到的不同層次和境界。一個(gè)小

學(xué)教師，可以在智慧和精神等很高層次上來展開教孩子們“1+1=2”這樣簡(jiǎn)單知識(shí)的

教育活動(dòng)：而一個(gè)大學(xué)教師講授高級(jí)微積分的教育活動(dòng)或許只能達(dá)到知識(shí)的層次。

在談?wù)摻逃械目茖W(xué)和人文問題時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)將其分開甚至對(duì)立起來。實(shí)際上，在

教育心智塔的兩個(gè)較低層次，人文和科學(xué)的確是可以分開的：然而，一旦教育活動(dòng)進(jìn)

入智慧和精神的高級(jí)層次，人文和科學(xué)就是統(tǒng)一一體、密不可分的了，這里的科學(xué)也

是人文的一部分?？茖W(xué)，即便是純粹的自然科學(xué)，盡管它生產(chǎn)的是關(guān)于自然的知識(shí)，

但這些知識(shí)無一不是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，它本身就是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)形式之一。在

智慧教育和精神教育的層面，科學(xué)必須還原為人文，才能真正顯現(xiàn)其作為科學(xué)的意義。

人在教育過程中獲得科學(xué)知識(shí)，真正的目的在于其作為人的本質(zhì)力量的提升，而不是

止步于記住這些知識(shí)。教育的目的是人的發(fā)展，獲得知識(shí)不過是人的發(fā)展的一個(gè)方面

和一種手段。知識(shí)唯有轉(zhuǎn)化成智慧，才能成為人的本質(zhì)力量的一部分?？茖W(xué)與人文的

疏離，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)知識(shí)與自身意義的疏離，其結(jié)果就是教育和知識(shí)本身的異化。當(dāng)

下，知識(shí)更加易得，也日益失去了獲得之后的趣味性和興奮感，同時(shí)教育也逐漸喪失

了神圣感和崇高感，并逐漸向教育心智塔的低層退縮，最后退化為一種簡(jiǎn)單記住一些

無意義符號(hào)的活動(dòng)，這是一種只是「'記住”而非“知道”的未完成教育。

教育僅限于常識(shí)和知識(shí)層次，對(duì)人的發(fā)展來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，哪怕我們只是要培養(yǎng)一

名從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)的工匠，智慧和精神層次的教育也是不可或缺的?？茖W(xué)教育也只有在

智慧和精神層次的人文化過程中走向完整，才能真正取得成功。因此，科學(xué)與‘人文

的平衡，乃至科學(xué)教育本身的再人文化，是當(dāng)代學(xué)校教育走出危機(jī)所必需的。

（摘編自項(xiàng)賢明《當(dāng)代學(xué)校教育中的科學(xué)和人文危機(jī)》）

1.對(duì)兩則材料中畫橫線詞語的理解，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“物質(zhì)化”是指自然科學(xué)的研究方法，如實(shí)證、體驗(yàn)、理解、領(lǐng)悟、量化處理等。

B.“價(jià)值中立”指科學(xué)技術(shù)具有兩面性，行善和威懾，科技成果的走向并不由科技本

身決定。

C.“意義危機(jī)”指當(dāng)下社會(huì)注重工具理性，缺乏價(jià)值理性而造成的道德迷失的現(xiàn)狀。

D.“記住”而非“知道”是低層次的教育，學(xué)生只能記住某些符號(hào)，但卻不能形成自

己的智慧和精神。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注要

從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。

B.文本倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來開展科

研，以便實(shí)現(xiàn)兩種文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

C.根據(jù)“教育心智塔”，能夠在智慧和精神等高層次上展開教育的老師，和只講解

知識(shí)的老師相比，前者的教育水平和層次更高。

D.科學(xué)教育只有從知識(shí)提高到智慧和精神的層次，才能在培養(yǎng)人的科學(xué)精神的過程中

實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育的真正意義。

3.下列論述中，不能證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.愛因斯坦一一“人類精神必須置于技術(shù)之上”。

B.梁?jiǎn)⒊瑍“我絕不承認(rèn)科學(xué)破產(chǎn)，不過也不承認(rèn)科學(xué)萬能罷了”。

C.托爾斯泰一一“沒有科學(xué)和藝術(shù)，就沒有人和人的生活”。

D.池田大作一“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)

風(fēng)貌''。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）

5.小王是一名高中生，立志成為科研人才，他一心沉浸在理科的刷題中，卻忽視了

自身人文素養(yǎng)的提升。小王同學(xué)該如何平衡好兩者的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

（6分）

河南省信陽市2023-2024學(xué)年普通高中高三第二次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)上一些關(guān)于“文藝”的評(píng)品論說，無論肯定抑或否定，在激

情四射的表達(dá)中，大多弱化了對(duì)于作品之理、創(chuàng)作之理、思想之理的內(nèi)

在要求和事實(shí)判斷。就像我們看到的那些文藝評(píng)論領(lǐng)域的“網(wǎng)暴”現(xiàn)象，

隨著“無理”的情緒宣泄開始無所忌憚地溢出文藝之“理，創(chuàng)作之“理”

的邊界。“講理”的思想沉淀、循“理”的精神探討開始步步后退，甚

而同樣沉落于各種無厘頭的網(wǎng)絡(luò)攻訐。

然而，真正的文藝評(píng)論終究不應(yīng)淪為以“集體”名義進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的言

辭狂歡。文藝評(píng)論之為“評(píng)論”而非一般的群體“議論”或情緒化“偏

論”，全在一個(gè)“理”字。作為一種對(duì)于已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生中的文藝事

實(shí)的學(xué)理評(píng)說和討論，文藝評(píng)論合法性的獲得，核心就在于能夠“講理”

“辯理”及“明理”。只有這樣，文藝評(píng)論才是真正事關(guān)文藝價(jià)值存在

的具體判斷和思想建構(gòu)。

文藝評(píng)論“講理”，首先離不開“因事循理”，這是從總體上確立文藝評(píng)

論學(xué)理客觀性的基本遵循。這個(gè)“事理”，就是文藝作品、文藝創(chuàng)作和文

藝活動(dòng)等所具有的存在事實(shí)，包括文藝作品的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)及其呈現(xiàn)特色、

創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖與創(chuàng)作方式、創(chuàng)作活動(dòng)的內(nèi)在旨趣等一系列體現(xiàn)文藝

存在的事實(shí)根據(jù)一一因?yàn)橛辛诉@樣的“事理”，一切文藝才可能最終構(gòu)成

不同于一般日常事實(shí)的特殊存在，成為具有特定價(jià)值判斷屬性的評(píng)價(jià)對(duì)

象。

任何文藝評(píng)論活動(dòng)及其參與者都不可能跳開或罔顧對(duì)象“事理”的客觀

性，文藝評(píng)論的積極功效，就在于能夠從緣事尋理、據(jù)理分析的過程中，

讓文藝的接受者由此獲得對(duì)文藝作品、文藝創(chuàng)作的完整把握和細(xì)致理解,

而非一葉遮目或者支離破碎，食而不得其髓。

其次，對(duì)于文藝評(píng)論來說，文藝作品、文藝活動(dòng)等的“事理”客觀性，

是文藝評(píng)論所要分析、揭示和闡釋的對(duì)象，同時(shí)又必定聯(lián)系著評(píng)論者的

立場(chǎng)、趣味、意識(shí)與觀念等。正是在這個(gè)意義上，我們說文藝評(píng)論從來

不是一種自然主義的結(jié)果，而一定是有主體存在的判斷活動(dòng)。這個(gè)“主

體存在”.就構(gòu)成了文藝評(píng)論內(nèi)在的“情理”，亦即評(píng)論者在實(shí)際評(píng)論活

動(dòng)中所顯現(xiàn)出來的具體觀念意識(shí)和價(jià)值建構(gòu)意圖?！笆吕怼睆耐獠恳?guī)定

了文藝評(píng)論的對(duì)象特質(zhì)，“情理”則內(nèi)在結(jié)構(gòu)起了文藝評(píng)論的判斷立場(chǎng)。

這是文藝評(píng)論之所以能夠不拘于一般的事實(shí)描述，必定從文藝作品、文

藝活動(dòng)、藝術(shù)家創(chuàng)作等具體“事理”中見出更深一層意義、更高一層價(jià)

值的特殊性所在。質(zhì)言之，文藝評(píng)論要想最終體現(xiàn)批評(píng)活動(dòng)的選擇趣味、

實(shí)現(xiàn)批評(píng)活動(dòng)的目的、完成批評(píng)活動(dòng)的闡釋效力及其對(duì)社會(huì)大眾的精神

影響力和對(duì)社會(huì)文化的價(jià)值深化效用，那么，基于“事理”而不失“情理”、

“情理”活躍而不違“事理”，便應(yīng)成為文藝評(píng)論積極地走向一種建設(shè)性

活動(dòng)的正道。

（摘編自王德勝《文藝評(píng)論的“事理〃與“情理〃》）

材料二：

構(gòu)建良好的文藝批評(píng)公共空間，理性化、“公共性”規(guī)則的建立是關(guān)鍵，

這主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容。一是文藝批評(píng)主體素養(yǎng)的提升。文藝批評(píng)

公共空間，是文藝批評(píng)的“公共”空間。這里.我們強(qiáng)調(diào)的不是文藝批評(píng)

的“空間”概念，而是批評(píng)空間的“公共性”這一本質(zhì)特征。盡管在文

藝批評(píng)公共空間中的個(gè)體，批評(píng)什么、怎樣批評(píng)，都呈現(xiàn)為個(gè)人的“自

由”，但這一文藝批評(píng)“自由”是以公共空間的“公共性”為限定的有限

自由，實(shí)質(zhì)是一種受動(dòng)性的“自由”。

文藝批評(píng)的自由性受制于主體自身的素養(yǎng)。聚焦融媒時(shí)代文藝批評(píng)主體,

自身“兩個(gè)素養(yǎng)”一審美素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)的提升至關(guān)重要。作為非專業(yè)

的融媒體藝術(shù)評(píng)論者，審美素養(yǎng)的提升是必要的，僅就“審美”范疇內(nèi)

涵來說，它包含身心愉悅的成分，但又不局限于感性欲望的釋放，還有

心靈情操的升華；審美不等于倫理道德意識(shí)的“善”，但涵蓋趨利避害、

和諧相處的“善”的因素，只有懂得“美的規(guī)律”才能有效提升主體審

美素養(yǎng)。作為批評(píng)主體，提升媒介素養(yǎng)是不可缺少的。

二是文藝批評(píng)規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建。從文藝批評(píng)客體的維度講，客體對(duì)象

的客觀屬性是批評(píng)話語闡釋的邏輯起點(diǎn)，無論我們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)闡釋具有主

觀性、能動(dòng)性的特性，我們都需清醒地認(rèn)識(shí)到，理解是主觀活動(dòng).但理解

對(duì)象的規(guī)定性和理解方法的科學(xué)性卻是客觀的。況且?任何主觀闡釋都不

是對(duì)“虛無”的闡釋.相反.都是指向特定客體對(duì)象的闡釋，而特定客體

對(duì)象又是歷史性生成和歷史性存在的具有質(zhì)與量的內(nèi)在具體規(guī)定性。這

就為主觀化的批評(píng)闡釋注入客觀化的理性規(guī)范和制約。

三是文藝批評(píng)“部落”之間的融合、互動(dòng)及其良好運(yùn)行機(jī)制的構(gòu)建。不

同“部落”的批評(píng)主體，有其各自擅長(zhǎng)的文藝種類及其批評(píng)的特長(zhǎng)，這

就為“部落之間”的揚(yáng)長(zhǎng)避短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)提供了可能。同時(shí)，批評(píng)者個(gè)

人素養(yǎng)、人格的完善有助于自身形成寬廣的胸懷，以寬容心態(tài)客觀看待

不同的觀點(diǎn)，克服以往“部落”之間存在的相互輕視、相互攻擊的弊端。

此外，良好的運(yùn)行規(guī)則與機(jī)制又可以有效促進(jìn)公共空間中文藝批評(píng)沿著

包容并蓄、揚(yáng)長(zhǎng)避短、綜合互補(bǔ)的軌道發(fā)展，最終達(dá)到構(gòu)建風(fēng)清氣正、

欣欣向榮的文藝批評(píng)公共空間的目標(biāo)。

（摘編自楊杰《融媒時(shí)代文藝批評(píng)的話語闡釋與公共空間構(gòu)建》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.網(wǎng)絡(luò)上一般的群體〃議論〃或情緒化〃偏論〃忽視了作品對(duì)〃理〃的內(nèi)在要

求，最終演化為各種無厘頭的網(wǎng)絡(luò)攻訐。

B,文學(xué)作品的事實(shí)根據(jù)不同于一般日常事實(shí)，因?yàn)槲乃囎髌分写嬖凇ㄊ吕恚?/p>

這些〃事理〃賦予了文學(xué)作品特定的價(jià)值。

C.審美素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)是融媒時(shí)代對(duì)文藝批評(píng)主體提出的新要求，兩種

素養(yǎng)缺少了一種，就會(huì)影響文藝批評(píng)的自由性。

D.不同批評(píng)〃部落〃之間的融合、互動(dòng)能讓文藝批評(píng)揚(yáng)長(zhǎng)避短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，

在批評(píng)上達(dá)成共識(shí).避免相互輕視與攻擊。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.如果文藝評(píng)論能"講理〃〃辯理〃〃明理〃，就在核心上具有了合法性，能用以

對(duì)文藝價(jià)值進(jìn)行具體判斷和思想建構(gòu)。

B,文藝評(píng)論是有主體存在的判斷活動(dòng)，評(píng)論者的立場(chǎng)、趣味等具有主觀

性，會(huì)形成不同的觀念意識(shí)和價(jià)值建構(gòu)意圖。

C.理解對(duì)象的規(guī)定性、歷史性生成和歷史性存在，理解方法的科學(xué)性都

是客觀的，都規(guī)范、制約著文學(xué)批評(píng)的主觀性。

D,文藝評(píng)論領(lǐng)域的〃網(wǎng)暴〃現(xiàn)象，反映的是文學(xué)批評(píng)之〃理〃、集體觀念、公

眾空間以及文藝批評(píng)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的缺失。

3,下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一從當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)文藝評(píng)論現(xiàn)狀引入，指出文藝評(píng)論領(lǐng)域中〃無理〃

的現(xiàn)象，為下文講“理”做準(zhǔn)備。

B.材料二第二段強(qiáng)調(diào)公共空間〃公共性〃概念，主要論證文藝批評(píng)自由是受

動(dòng)性的有限〃自由〃這一觀點(diǎn)。

C.材料一論述〃事理〃〃情理〃的關(guān)系時(shí)，既突出了它們的區(qū)別，又闡述了兩

者的聯(lián)系，體現(xiàn)了辯證性思維。

D.材料二采用總分式結(jié)構(gòu),,從批評(píng)主體與文學(xué)作品關(guān)系的角度，對(duì)提出

的三個(gè)措施進(jìn)行了深入細(xì)致的分析。

4.材料一和材料二都談到文藝批評(píng)的建設(shè)，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)

結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（4分）

5.曾有人舉報(bào)《水滸傳》中帶有濫殺無辜和丑化女性的內(nèi)容，認(rèn)為這本

書不適合提供給學(xué)生閱讀。請(qǐng)根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，對(duì)這一評(píng)論的局限性

進(jìn)行分析。（6分）

河南省三門峽市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月第一次大練習(xí)語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成廣3題。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，中西方美學(xué)界出現(xiàn)了一種“回歸生活世界”以重構(gòu)美

學(xué)的趨向。這種美學(xué)在當(dāng)代西方被稱為“日常生活美學(xué)”，在中國(guó)則被

稱為“生活美學(xué)”。在當(dāng)代中西方不同歷史語境下，研究中國(guó)的“生活

美學(xué)”，還須從本土傳統(tǒng)入手。

應(yīng)該說，生活美學(xué)的根就在中國(guó)。從孔子和老子分別建樹起中國(guó)儒家生

活美學(xué)與道家生活美學(xué)傳統(tǒng)開始，中國(guó)人的生活美學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)存續(xù)了幾

千年，一直是中國(guó)審美文化的主流。這是由于，在中國(guó)人的生活當(dāng)中，

審美與生活始終處于一種不即不離的微妙關(guān)聯(lián)當(dāng)中，這種傳統(tǒng)始終沒有

斷裂過，一直延續(xù)至今。所以，在一定意義上說，中國(guó)美學(xué)就是生活美

學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)人的生活被古人賦予了審美化的追求，中國(guó)人的審美也在

古代被奠定了生活化的根基。西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，中國(guó)美學(xué)卻早

已聚焦生活。生活美學(xué)對(duì)于西方而言是一個(gè)新思潮一一西方?jīng)]有將生活

審美化的悠久傳統(tǒng)，盡管他們的藝術(shù)傳統(tǒng)非常久遠(yuǎn)。生活美學(xué)乃是根源

于中國(guó)本土既植根于生活又超越于審美的悠久傳統(tǒng)。

生活美學(xué)在中國(guó)，具有世界其他文明難以企及的廣度與深度。這種本土

美學(xué)關(guān)涉很廣，主要包括三個(gè)層面。第一是“生理的”生活美學(xué)，這關(guān)

乎廣義之“性”，如飲食、飲茶等。第二是“情感的”生活美學(xué)，這關(guān)

乎廣義之“情”，如閑居、交游、雅集、人物品藻等。第三是“文化的”

生活美學(xué)，這關(guān)乎廣義之“文”，詩、書、畫、EPv琴、曲、園林、博

弈、游藝乃至于游山玩水皆屬此類。美學(xué)在中國(guó)與民眾生活聯(lián)系得最為

緊密，審美已深入生活。“生活美學(xué)”乃是一種“體用不二”的美學(xué)。

這個(gè)“體”，就是生活之體，就是中國(guó)民眾的衣、食、住、行、用、娛

的生活本體；這個(gè)“用”，就是將生活美學(xué)應(yīng)用在生活本體上。中國(guó)的

書法就是最顯明例證。從王羲之、顏真卿到懷素，他們的作品不是正襟

危坐著創(chuàng)作出來的，而是包孕在實(shí)用化的信札、便條、序跋、祭文等等

之中。我們發(fā)現(xiàn)，書法作為文人的日課，日常書寫才是常態(tài)，書法從古

至今都沒有脫離生活。道理很簡(jiǎn)單，書法之“書”不過就是寫字，寫出

了一定的法度和美感才成其為“法”。

如今，中國(guó)人還在延續(xù)這個(gè)古老的生活美學(xué)傳統(tǒng)。從茶道、花道、香道、

漢服、家居、日常設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)、社區(qū)設(shè)計(jì)到城市規(guī)劃等各個(gè)領(lǐng)域，

生活美學(xué)的踐行者們都在倡導(dǎo)將每個(gè)人的日常生活充分審美化。這恰恰

是中國(guó)人對(duì)自身生活傳統(tǒng)的一種復(fù)興，而不是對(duì)外來文化的借鑒和拿來。

這股中國(guó)人的生活美學(xué)潮流，正在悄然形成一種運(yùn)動(dòng)。所以，中國(guó)人的

生活美學(xué)是一種生意盎然的活的傳統(tǒng)，是中國(guó)為世界提供的東方生活美

學(xué)最佳范本。

當(dāng)然，當(dāng)代中國(guó)需要整體的美學(xué)規(guī)劃，既然曾是“禮儀之邦”，那將來

也要成為“美善之國(guó)”，這才符合“禮樂相濟(jì)”的華夏悠久傳統(tǒng)。當(dāng)今

中國(guó)生活美學(xué)的積極踐行者們，就是在發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的生活之美，從而為

中國(guó)生活立“心”一一立“美”之心。我們最終要的，并非生活的“美

學(xué)”，而是審美地“生活”。

（摘編自劉悅笛《生活美學(xué)一一闡釋美好生活之道》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.生活美學(xué)的根就在中國(guó)，中國(guó)美學(xué)就是生活美學(xué)，中國(guó)人的生活具有

審美化追求，中國(guó)人的審美具有生活化根基。

B.中國(guó)書法屬〃文化的〃生活美學(xué)，日常書寫實(shí)用化的信札、序跋等是其

常態(tài)，體現(xiàn)出生活美學(xué)“體用不二〃的特點(diǎn)。

C.中國(guó)的生活美學(xué)主要包括〃生理的〃〃情感的〃"文化的〃三個(gè)層面，此構(gòu)

架對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)做了整體的規(guī)劃。

D.當(dāng)今興起的中國(guó)人的生活美學(xué)潮流，源于對(duì)西方〃日常生活美學(xué)〃的學(xué)

習(xí)借鑒，是中國(guó)人對(duì)自身生活傳統(tǒng)的復(fù)興。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.新世紀(jì)美學(xué)界出現(xiàn)了〃回歸生活世界〃以重構(gòu)美學(xué)的傾向，文章以此為

立論前提，引出論述對(duì)象和角度。

B.文章第二段將中西方美學(xué)進(jìn)行對(duì)比，突出了中國(guó)的生活美學(xué)具有悠久

傳統(tǒng)，論證了生活美學(xué)的根在中國(guó)。

C.文章以中國(guó)書法為例，論證美學(xué)在中國(guó)與民眾生活聯(lián)系緊密，進(jìn)而論

證生活美學(xué)在中國(guó)具有廣度和深度。

D.文章對(duì)中國(guó)生活美學(xué)展開了多維度分析，由理論到現(xiàn)實(shí)，由傳統(tǒng)到

未來，論證謹(jǐn)嚴(yán)有說服力，引人思考。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.從春秋起，中國(guó)人的生活美學(xué)傳統(tǒng)存續(xù)了幾千年，因此，中國(guó)的生活

美學(xué)優(yōu)于世界其他文明的美學(xué)。

B.生活美學(xué)是中國(guó)審美文化的主流，從詩、書、琴、回到城市規(guī)劃，都

表現(xiàn)了中國(guó)人追求生活審美化。

C.中國(guó)生活美學(xué)為世界提供了極有價(jià)值的東方范本，必將為世界美學(xué)發(fā)

展做出貢獻(xiàn)，引領(lǐng)美學(xué)新潮流。

D.我們只要復(fù)興中國(guó)的生活美學(xué)傳統(tǒng)，將每個(gè)人的日常生活充分地審

美化，就能實(shí)現(xiàn)審美地〃生活"。

(-)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)

閱讀下面的文字，完成4~6題。

材料一：

自古以來，人們以為海洋有著無窮大的容量，因此認(rèn)為它是陸地廢棄物的天然歸宿。

從上世紀(jì)五十年代開始，隨著化工業(yè)、核工業(yè)的發(fā)展和人口的增長(zhǎng)，海洋成了各國(guó)有

毒廢料尤其是具有放射性的核廢料的傾倒空間。核工業(yè)產(chǎn)生的廢料，還有核武器和核

事故產(chǎn)生的放射性物質(zhì)，在過去的幾十年間大量進(jìn)入海洋。從1946年大約80千克低

放射性的核廢料在加利福尼亞投入太平洋開始，到1982年約550千克核廢料投入大

西洋的西歐陸架為止，這36年里投入海洋的核廢料，總的放射性活度高達(dá)63Bq1注二

相當(dāng)于每秒鐘發(fā)生6.3億億次核衰變的放射性。目前，大多數(shù)核廢料都

是裝在金屬桶里沉到海底，可是在上世紀(jì)的五十年代和六十年代，有些

核廢料不加包裝就直接投入海洋。

幸好這種危害全人類的做法，早已被制止。為了控制廢物的海洋投放，

1972年全球各國(guó)在倫敦召開政府間會(huì)議并通過了《倫敦傾廢公約》，約

定全面禁止放射性廢物投放海洋。在公約通過之后，大多數(shù)負(fù)責(zé)任的國(guó)

家堅(jiān)決遵守公約。此后雖然“禁而不止”的事件偶有發(fā)生，會(huì)有極個(gè)別

國(guó)家將核潛艇的核反應(yīng)堆廢物秘密投進(jìn)海洋，但總的來說，明目張膽往

海洋丟棄核廢料的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。

對(duì)于核廢料，有的從開始就沒有認(rèn)真處理，有的裝入核廢料桶后投入海

底，但由于遭受生物化學(xué)的腐蝕，很多也已經(jīng)發(fā)生滲漏。往往前代人種

下的苦果，要留給后代人去品嘗。著名的比基尼環(huán)礁就是一例。1946年

7月1日，美國(guó)在太平洋中部馬紹爾群島的比基尼環(huán)礁進(jìn)行了戰(zhàn)后首次

核爆炸試驗(yàn)。到上世紀(jì)九十年代，美國(guó)總共在馬紹爾群島進(jìn)行了67次試

驗(yàn)，最大的一次爆炸當(dāng)量達(dá)1500萬噸，相當(dāng)于1000多顆廣島原子彈。

1954年的一次試驗(yàn)炸掉了比基尼兩座珊瑚礁，炸出一個(gè)100米深的大坑,

這一帶的島礁受到嚴(yán)重的放射性污染。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，比基尼環(huán)礁及其

周邊海域至少有42種當(dāng)?shù)卦猩镂锓N消失，其中有28種生物出現(xiàn)了

滅絕現(xiàn)象。1977年開始，美國(guó)軍人在各島上收集被污染的表層土壤，統(tǒng)

統(tǒng)投進(jìn)被核試驗(yàn)炸出的一個(gè)深坑里，上面蓋起一個(gè)穹隆狀的圓頂，修起

了一座名副其實(shí)的核“墳?zāi)埂?。美?guó)在海洋環(huán)境上欠債累累，何止是核

廢料，更何止一處馬紹爾群島。就在其本土加利福尼亞的帕洛斯弗迪斯

半島外，僅1947—1971年間美國(guó)就傾倒了超過100噸的DDT農(nóng)藥，導(dǎo)致

該海域成為世界上DDT污染最大的海區(qū)。想要解決這一問題，一種處理

辦法是在被污染的海底上鋪砂，但是需要付出高昂的代價(jià)，可想要處理

核廢料，那其花費(fèi)就是一個(gè)天文數(shù)字。

無論對(duì)高放還是中低放核廢料，至今各國(guó)的對(duì)策都還只是暫時(shí)存放。那

么最終的出路又在哪里？核廢料的最終處理，無非是“上天，入地，下

海”三條出路?！吧咸臁笔侵溉ヌ眨瑢⒑藦U料用火箭送上太空，在宇

宙里稀釋。這似乎是個(gè)好主意，可惜數(shù)量太大、不勝負(fù)擔(dān)，再說萬一發(fā)

射失敗，就會(huì)給全世界散布放射性物質(zhì)，過于冒險(xiǎn)?！叭氲亍笔乾F(xiàn)在討

論的重點(diǎn)，是目前最安全和最成熟的方法，在地下挖掘500—1000米深

的隧道來儲(chǔ)存高放射性廢棄物，估計(jì)能有幾十萬年以上的穩(wěn)定性，但是

不清楚的是深層地下水的可靠程度，弄不好會(huì)導(dǎo)致放射性物質(zhì)的流動(dòng)。

剩下的“下海”很有吸引力，一種辦法是送入大洋底里的紅黏土層，因

為在歷史上這里有上百萬年的穩(wěn)定性。世界海洋各不相同，有發(fā)生“深

海風(fēng)暴”的洋底，也有地質(zhì)穩(wěn)定的紅黏土區(qū)，如果能在深海找到長(zhǎng)期安

全和切實(shí)可行的核廢料處理方案，將是海洋地質(zhì)學(xué)對(duì)人類的重要貢獻(xiàn)。

但我們至今對(duì)深海地質(zhì)的了解過于膚淺，難以應(yīng)對(duì)全人類生命攸關(guān)的重

大問題?，F(xiàn)在我們迫切需要催馬加鞭，盡早拿出合格的答案來。

（摘編自汪品先《深海淺說》）

材料二：

根據(jù)放射性的高低，核廢料分為高放和中低放兩類，處理方式各有不同。

中低放核廢料主要是指在核設(shè)施運(yùn)行過程中產(chǎn)生的一些工具、手套、服

裝等，以及核電站運(yùn)行產(chǎn)生的廢水和氣體。這些核廢料的放射性相對(duì)較

低，一般經(jīng)過固化或穩(wěn)定化后，儲(chǔ)存在地表或淺層地下的設(shè)施中，等待

其自然衰變至安全水平。

高放核廢料主要是指從核反應(yīng)堆中取出的已經(jīng)燃盡的核燃料，以及核廢

料的再處理產(chǎn)物。這些核廢料的放射性極高，需要長(zhǎng)期隔離和儲(chǔ)存，以

防止其對(duì)人類和環(huán)境造成危害。作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，目前我國(guó)對(duì)高放核

廢料處理的方式主要是對(duì)其進(jìn)行玻璃固化后密封在隔離輻射的容器中，

然后埋進(jìn)500到1000米深的地下處置庫內(nèi)，處于這一位置的地下處置庫

在10萬年以內(nèi)幾乎不會(huì)因?yàn)楦鞣N地質(zhì)條件而受到影響。

目前中國(guó)的核廢料處理技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了國(guó)際先進(jìn)水平，但仍面臨著挑戰(zhàn)

和困難。核廢料的處理和處置需要高昂的成本。據(jù)估計(jì)中國(guó)每處理一噸

高放核廢料，需要花費(fèi)約50萬美元，而每建設(shè)一座深層地下處置庫，需

要花費(fèi)約100億美元。同時(shí)，核廢料的處理和處置還需要公眾的理解和

支持。由于核廢料的危險(xiǎn)性和敏感性，很多人對(duì)核廢料的處理和處置持

有擔(dān)憂和恐懼的態(tài)度，不愿意接受在自己的附近建設(shè)核廢料儲(chǔ)存庫或處

置場(chǎng)。

（摘編自《中國(guó)每年產(chǎn)生3500噸核廢料，是如何處理的》）

【注】Bq：放射性活度的國(guó)際單位，簡(jiǎn)稱貝可。

4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.被裝進(jìn)金屬桶沉入海底的核廢料仍有泄露和擴(kuò)散的可能，著名的比基

尼環(huán)礁核污染就是一個(gè)典型例子。

B.為控制廢物的海洋投放，各國(guó)通過了《倫敦傾廢公約》，該公約禁止

放射性廢物投放入海，但收效甚微。

C.馬紹爾群島被核廢料污染的土壤需采取鋪砂的措施處理，但所需費(fèi)用

巨大，當(dāng)?shù)卣疅o力承擔(dān)該項(xiàng)支出。

D.如何實(shí)現(xiàn)對(duì)放射性廢棄物永久安全存放，目前中美等國(guó)家都還沒有

尋找到有效措施來徹底解決這一問題。

5.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章認(rèn)為，人們把海洋當(dāng)作陸地廢棄物的天然歸宿有其合理性，但前

提是不能夠傾倒污染海洋環(huán)境的放射性廢物。

B.材料一第二段中的〃禁而不止〃和第四段的核〃墳?zāi)埂?，兩處引?hào)作用不

同，前者起強(qiáng)調(diào)作用，后者表特殊含義。

C.為增強(qiáng)說服力，兩則材料均運(yùn)用了列數(shù)字的方法，例如材料一第三段

列舉相關(guān)數(shù)據(jù)，說明美國(guó)對(duì)環(huán)境保護(hù)的漠視。

D.材料二介紹了我國(guó)處理核廢料的方法，既肯定了我國(guó)核廢料處理技

術(shù)的先進(jìn)性，也客觀陳述了目前仍面臨的困難。

6.中國(guó)為什么會(huì)采用〃固化密封，深埋地下〃這一方法來處理高放核廢料？

請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析。（6分）

河南省豫西南高中聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一當(dāng)今時(shí)代，人們對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的使用程度越來越高，網(wǎng)絡(luò)語言也隨

之發(fā)展起來。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境開放包容，人們具有表達(dá)言論的自由。網(wǎng)絡(luò)提供

了良好的環(huán)境，打破了空間的隔閡，傳播影響力十分廣泛。在這樣的環(huán)

境中，不同的文化之間進(jìn)行接觸，產(chǎn)生了表現(xiàn)不同文化形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)流行

語。網(wǎng)絡(luò)流行語出現(xiàn)了較多的新創(chuàng)詞、借詞、舊詞賦新意等。

從語言學(xué)角度來看，這些新詞的出現(xiàn)和存在往往會(huì)受到很多因素的影響，

例如語義認(rèn)知和社會(huì)接受的方式和程度等。然而這些詞語一開始并不具

有靈活的語言特質(zhì)，造成網(wǎng)絡(luò)詞語廣泛傳播的主要原因是人們交際的需

要，交際的需要會(huì)讓人們選擇生動(dòng)的語言表達(dá)日常生活中的情緒感受。

而無法用語言面對(duì)面地交談時(shí)，人們便選擇借助其他的方式，例如諧音、

合成詞以及舊詞新用的方法來傳遞信息。網(wǎng)友們通過生動(dòng)有趣的詞匯表

達(dá)內(nèi)心的喜悅、悲傷、苦悶、自嘲的種種心境，能夠獲得更多網(wǎng)友的共

情，使得網(wǎng)絡(luò)交際能夠順利進(jìn)行。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息高速發(fā)展，人們?cè)絹碓阶非罂焖?、高效的生活方式，在網(wǎng)

絡(luò)語言的使用上，也盡可能地遵循“經(jīng)濟(jì)原則”，即在保障溝通順暢的

條件下，使用少量的詞語表達(dá)更多的含義。人們用網(wǎng)絡(luò)流行語表達(dá)自己

的所思所想，既呈現(xiàn)個(gè)性化的特點(diǎn)，又符合語言的經(jīng)濟(jì)省力原則。例如

一些數(shù)字簡(jiǎn)化形式（用“88”的諧音方式來代替再見），以及中英文合

成的網(wǎng)絡(luò)用語，減省了筆畫，節(jié)約了時(shí)間。此外，網(wǎng)友們更傾向于用一

些英文字母的省寫方式表達(dá)意思，這些字母往往是中文聲母的縮寫，例

如用“nsdd”表示“你是對(duì)的”，表達(dá)對(duì)某人觀點(diǎn)的認(rèn)同；用“yyds”

表示“永遠(yuǎn)的神”，用于評(píng)價(jià)某人或某物在人們心中的分量很高；等等。

在句式的選擇上，人們很少運(yùn)用長(zhǎng)的復(fù)雜的句子，而是多選擇使用較短

的句子，同樣還常常出現(xiàn)句子的省略，這些都透露出網(wǎng)絡(luò)流行語結(jié)構(gòu)的

簡(jiǎn)約和精煉。語言的經(jīng)濟(jì)原則適應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)的特殊環(huán)境，信息得到了減省，

人們的溝通效率得到提升，能夠盡量用簡(jiǎn)短的詞語表達(dá)看法，發(fā)表觀點(diǎn)

盡可能地做到了不拖泥帶水。

網(wǎng)絡(luò)流行語正在不斷發(fā)展壯大，其意義和范圍也在不斷擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)流行

語潛移默化地改變著人們的生活方式和價(jià)值觀念。不同于傳統(tǒng)語言的規(guī)

范，網(wǎng)絡(luò)語言解除了現(xiàn)實(shí)中的諸多條條框框，解放現(xiàn)實(shí)中的諸多束縛，

讓人們天性中的率真得到更多地發(fā)揮。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的情感表達(dá)需求和

尋求共同話題的需要，讓網(wǎng)絡(luò)流行語的含義更加深刻，對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象表達(dá)

的訴求和網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，讓網(wǎng)絡(luò)流行語擁有了廣闊的發(fā)展空間。網(wǎng)絡(luò)流行

語既具有語言學(xué)研究的價(jià)值，也是研究社會(huì)文化的一個(gè)重要角度。

（摘編自李麗容《從語言學(xué)角度淺析網(wǎng)絡(luò)流行語》）

材料二心中所想難以付諸文字，離開梗就不會(huì)說話，除了“yyds”找不

到其他贊美的詞，萬物皆可“絕絕子”，“文字失語”成為一個(gè)越來越

需要重視的社會(huì)問題。說文字失語，好像挺不可思議的。我們中的很多

人，似乎都是話痔，在群里、朋友圈里、論壇上常常很活躍，拋梗、接

梗如行云流水，表情包比誰都多，段子一個(gè)接一個(gè)，張口就是流行語，

喋喋不休，沒失語?。?/p>

其實(shí)，這正是失語的病癥之一，借助表情包、梗、流行語、省略語的表達(dá)，不是你在

說話，而是“話”在說你，你不過是那些梗的通道。久而久之，你的文字表達(dá)能力便

被梗塞住了，成為“語?！被颊撸簿褪俏淖质дZ，失去自如地用文字表達(dá)想法的能

力。

那么，如何鍛煉自己的語言和文字能力，避免文字失語癥呢？這里有三

個(gè)建議。

其一，多讀紙質(zhì)書。要讀整本書，讀原著原作，千萬不要迷信“讓別人

替你讀書”。公眾號(hào)、微博、B站、知乎……有很多地方可以獲取知識(shí)。

一本很厚的書，總有人用一篇推文、一則視頻講完?？催@些東西，好像

也能獲得知識(shí)，但就是很不對(duì)勁?？赡苁且?yàn)檫@些東西都很零碎，所以

很難幫人建立一個(gè)思想譜系，也很難被用于“再輸出”。讀原著，接觸

完整的原典思想和智慧，才有“再輸出”的知識(shí)沖動(dòng)，促進(jìn)文字思想。

其二，多積累對(duì)美好事物的豐富表達(dá)力。偉大的文學(xué)作品的一個(gè)功能就

是，描繪隱于語詞之后的生動(dòng)的情感。王爾德也說過，人們看見零不是

因?yàn)橛辛遂F，而是因?yàn)樵娙撕彤嫾医趟麄兌昧诉@種景色的神秘可愛性。

語言干癟，張口就那么幾個(gè)詞，牛啊，yyds,說明缺少文學(xué)的豐富閱讀，

無力用文學(xué)家教我們的語言表達(dá)出大千世界那無窮無盡、一波才動(dòng)萬波

隨的靈動(dòng)可愛。

其三，多用完整的文字表達(dá)，有意識(shí)地用“生活語言”替代那些脫口而

出的“魔性語言”。養(yǎng)成把想法寫成長(zhǎng)文字的習(xí)慣。不要讓網(wǎng)絡(luò)社交替

代現(xiàn)實(shí)社交，在網(wǎng)上，那些省略語在小圈子里能創(chuàng)造出親近感和交流效

率，這種“親近性、排他性”容易形成一種溫暖的幻覺，到了面對(duì)面的

現(xiàn)實(shí)生活中，就說不出話來了。

不妨試試，堅(jiān)持一個(gè)月，文字能力必能復(fù)健。

（摘編自曹林《拿什么拯救被“?！弊〉摹拔淖质дZ者"》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在開放包容的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中不同文化碰撞和交流，表現(xiàn)不同文化形

態(tài)的網(wǎng)絡(luò)流行語也隨之而產(chǎn)生。

B.網(wǎng)絡(luò)新詞的出現(xiàn)和存在受到多種因素的影響，而造成網(wǎng)絡(luò)詞語廣

泛傳播的主要原因是交際的需要。

C.從網(wǎng)絡(luò)流行語的短句表達(dá)或者句子省略等語言形式中，可以看出

網(wǎng)絡(luò)流行語結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)約和精煉。

D.網(wǎng)絡(luò)語言的使用遵循經(jīng)濟(jì)省力原則，讓人們?cè)谶\(yùn)用網(wǎng)絡(luò)流行語表

達(dá)所思所想時(shí)充滿個(gè)性化。

2.根據(jù)上述材料，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.過多使用網(wǎng)絡(luò)流行語會(huì)弱化了人們用文字表達(dá)想法的能力，因此

我們?cè)谌粘＝涣髦幸枇?xí)慣于使用網(wǎng)絡(luò)語言。

B.網(wǎng)絡(luò)上的省略語在小圈層能夠創(chuàng)造親近感和交流效率，但這僅對(duì)

網(wǎng)絡(luò)社交有益，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社交則只有負(fù)面影響。

C.由于網(wǎng)絡(luò)交流的影響，人們無法面對(duì)面交談，只好借助諧音、合

成詞以及舊詞新用等才能更生動(dòng)表達(dá)日常情緒感受。

D.區(qū)別于傳統(tǒng)語言的規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)語言能夠解放現(xiàn)實(shí)的束縛，有廣闊

的發(fā)展空間，這正是語言學(xué)研究的重要價(jià)值所在。

3.下列選項(xiàng)中，不能有效支持畫橫線部分所蘊(yùn)含的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)一個(gè)〃?！ǔ霈F(xiàn)時(shí)，它在憑借輕松快捷的形式方便我們溝通的同時(shí)，

也因缺少完整的意義，產(chǎn)生了人際壁壘。

B.不少人發(fā)現(xiàn)自己的感知和思維能力正在鈍化，離開了網(wǎng)絡(luò)熱詞就

支支吾吾，不知道怎么用日常話語描述生活起居。

C.網(wǎng)絡(luò)用語經(jīng)常破壞漢語規(guī)范，比如〃呆呆〃，網(wǎng)絡(luò)語言用這個(gè)字來形容

很呆、很傻、很天真，而其本義卻不被人知。

D.〃懂的都懂"成為聊天時(shí)密語，形容厲害除了〃絕絕子"想不到其他詞

匯，表達(dá)對(duì)某人的佩服只會(huì)使用〃yydst

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。

5.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要概括網(wǎng)絡(luò)流行語有哪些利弊。

河南省焦作市博愛縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試

題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一:

宋徽宗初年，呂本中《江西詩社宗派圖》，把以黃庭堅(jiān)、陳師道為首的

詩歌流派取名為“江西詩派”。“江西”即宋代的江南西路，揭示了江

南西路文化對(duì)當(dāng)時(shí)的影響。所謂“宗派”原是禪宗的名詞，黃、陳等人

都習(xí)禪甚深，所以呂本中用這個(gè)詞來稱呼詩派。呂本中的《江西詩社宗

派圖》是他少年所作，名單的取舍都很隨意，所列25人中除陳師道以外，

只有少數(shù)作品有較多的流傳，其余的只有零星作品留存，但呂本中所提

出的江西詩派確實(shí)是符合事實(shí)的，詩派成員大多直接或間接地受到黃庭

堅(jiān)的影響與指點(diǎn)，在詩歌的選材取向與藝術(shù)風(fēng)格和黃詩存在相似之處，

確實(shí)是聲同氣應(yīng)的詩歌流派。

宋初以來，宋人對(duì)唐詩中的典范不斷進(jìn)行新的選擇，這種選擇沿著道德

判斷和美學(xué)判斷兩條途徑同步進(jìn)行，最終匯聚在杜甫身上。宋代詩壇有

一個(gè)整體性的風(fēng)格追求，那就是以平淡為美。蘇軾和黃庭堅(jiān)一向被看作

宋詩的典型代表。蘇軾論詩最重陶淵明，黃庭堅(jiān)則更推崇杜甫晚期的詩。

蘇、黃的詩學(xué)理想貌似有異，其實(shí)是殊途同歸的。他們追求的都是“平

淡”，那是一種超越了雕潤(rùn)絢爛的古老風(fēng)格，到了北宋中葉，尊杜成為

整個(gè)詩壇的深刻變革。蘇軾則提出了著名的尊杜觀點(diǎn)，在這樣的背景下，

黃庭堅(jiān)舉起了以杜甫為詩家宗族的大旗。到了宋末，因?yàn)樵娕沙蓡T多學(xué)

習(xí)杜甫，便把杜甫稱作江西詩派之“祖”，把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義

三人推為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。江西詩

派成為宋代最大的一個(gè)詩歌流派，也是一個(gè)以地域命名的影響最大的詩

歌流派。

黃庭堅(jiān)、陳師道去世以后，詩壇的空氣趨于凝固。當(dāng)時(shí)宋代詩歌特征已

基本定型，黃、陳法度森嚴(yán)的創(chuàng)作更為青年人提供了法則和規(guī)范，而嚴(yán)

酷的政治局勢(shì)又從外部促使詩人的心態(tài)更加收斂。于是，吟詠書齋生活，

推敲文字技巧，便成為江西詩派的創(chuàng)作傾向，這也是當(dāng)時(shí)整個(gè)詩壇的傾

向。

突然發(fā)生的靖康事變打破了詩壇沉悶的空氣。公元1127年，金人的鐵蹄

踏入北宋都城汴京，宋徽宗、欽宗二帝被俘北去，北宋滅亡，史稱“靖

康之變”。這可以算是北宋最大的歷史事件。因?yàn)椤熬缚抵儭保娙?/p>

們的生活顛沛流離，原先平和的心境不復(fù)存在。金兵的鐵馬胡笳徹底打

破了宋人寧靜的書齋生活，詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、意象、題材、風(fēng)格均發(fā)生

了變化。亂離之苦、家國(guó)之思涌現(xiàn)到詩歌題材當(dāng)中。

進(jìn)入南宋以后，黃庭堅(jiān)詩風(fēng)的影響逐漸減弱，代之而起的是一種輕快圓

美的新風(fēng)格。與此同時(shí)，呂本中提出“活法”之說，所謂“活法”是主

張既有的法則而自有所得，其中并沒有特定的風(fēng)格論內(nèi)容。但由于當(dāng)時(shí)

盛行的詩歌法則都源于黃庭堅(jiān)的江西詩派，所以這意味著江西詩派的內(nèi)

部演變。

（摘編自王晶《江西詩派的形成及對(duì)后世的影響》

材料二:

文學(xué)總是于不斷創(chuàng)新中發(fā)展前進(jìn)的。在文學(xué)的創(chuàng)新中，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)

狀況、時(shí)代氛圍以及文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，都起著重要的制約作用，但

時(shí)代普遍的社會(huì)心理和文學(xué)家個(gè)體的心理等因素的影響也不容忽視。

一般認(rèn)為，以曹丕的《典論?論文》為標(biāo)志，文學(xué)進(jìn)入了自覺的時(shí)代，

因此，魏晉時(shí)期是中國(guó)文學(xué)自覺的起點(diǎn)。曹丕在論及文學(xué)創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)“文

以氣為主”，這里的“氣”是作為人的一種心理、生命狀態(tài)和內(nèi)在修養(yǎng)

而存在的，它決定著作家的個(gè)性與氣質(zhì)，從而決定作家文學(xué)創(chuàng)作的整體

風(fēng)貌。我們可以認(rèn)為，文學(xué)的自覺是作家主體對(duì)自我意識(shí)的體認(rèn)后的一

種文學(xué)創(chuàng)作的狀態(tài)，是作家主觀能動(dòng)性及對(duì)這種能動(dòng)性及時(shí)把握的表現(xiàn),

在這種狀態(tài)下，作家有意識(shí)、有目的地進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)自己的生命情感

和審美理想。

中國(guó)文學(xué)發(fā)展的實(shí)際表明，文學(xué)主體意識(shí)總是處于不斷弱化和強(qiáng)化的過

程之中的，就南宋中興時(shí)期而言，詩人主體意識(shí)的覺醒，是江西詩派的

主體意識(shí)在一定程度上弱化而趨于失落后的強(qiáng)化和回歸，正是由于此才

有可能形成南宋詩歌創(chuàng)作的最高峰。

江西詩派自黃庭堅(jiān)始，形成了一套可供學(xué)習(xí)的創(chuàng)作理論和方法。黃庭堅(jiān)

首先強(qiáng)調(diào)要多讀書，“資書以為詩”，“詞意高勝”要從學(xué)問中來；其

次是提倡作詩要講究方法，惠洪《冷齋夜話》卷一曾引黃庭堅(jiān)語云：“不

易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。”從

此可以看出，黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)作詩要注意在前人文辭文意上引申加工。黃庭

堅(jiān)的本意是借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，推陳出新，他自己也精于

此道，并且取得了不少的成績(jī)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。但

他把讀書作為創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵，同時(shí)又追求奇崛瘦硬的詩風(fēng)，這樣就必

然填塞典故，連綴奇字，把創(chuàng)作活動(dòng)引入狹隘的境地。因此，才力低下

的江西后學(xué)以此法為詩，就難免蹈襲之弊。

江西詩派的后學(xué)者在前人之后亦步亦趨，不敢稍逾規(guī)矩，逐漸喪失了創(chuàng)

作主體的能動(dòng)性。這樣，江西詩派作家放棄了文學(xué)創(chuàng)作最重要的一環(huán)，

即從生活中尋找詩思，以生活和情感作為表現(xiàn)對(duì)象。從而使得文學(xué)創(chuàng)作

和文學(xué)審美放棄了對(duì)主體意識(shí)的把握，徒然注重表現(xiàn)形式和技巧，這就

必然導(dǎo)致詩思的枯竭而使得創(chuàng)作進(jìn)入困境，即使有所創(chuàng)作，其作品在某

種程度上也就成為前人詩歌的“復(fù)制品”，沒有個(gè)性，當(dāng)然也就不可能

有真正意義上的創(chuàng)新。因此，從這個(gè)意義上說，從黃庭堅(jiān)到江西詩派末

流，詩人的主體意識(shí)處于不斷的弱化之中。

（摘編自顏文武《論南宋中興詩人對(duì)江西詩派的超越》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.蘇軾論詩最重陶淵明，黃庭堅(jiān)則更推崇杜甫，而陶淵明的詩風(fēng)平淡質(zhì)

樸，杜甫的詩風(fēng)沉郁頓挫，所以，蘇黃兩人的詩學(xué)理想是不一樣的。

B.受黃庭堅(jiān)、陳師道等人的創(chuàng)作和當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷政局的影響，江西詩派的創(chuàng)

作乃至當(dāng)時(shí)整個(gè)詩壇的創(chuàng)作都傾向于吟詠書齋生活，推敲文字技巧。

C.“靖康之變”后，宋代詩人寧靜的書齋生活被金兵的鐵馬胡笳徹底打

破了，亂離之苦、家國(guó)之思成為了當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作的主要題材。

D.南宋中興時(shí)期，此前已經(jīng)趨于弱化的江西詩派的主體意識(shí)得到強(qiáng)化和

回歸，詩人主體意識(shí)覺醒，由此最終形成了南宋詩歌創(chuàng)作的最高峰。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.南宋以后，由于當(dāng)時(shí)盛行的法則都源于黃庭堅(jiān)的江西詩派，所以呂本

中提出的“活法”之說也只是意味著江西詩派的內(nèi)部演變。

B.魏晉時(shí)期的詩人們能夠有意識(shí)地表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想，這

是魏晉時(shí)期被認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)自覺的起點(diǎn)的真正原因。

C.黃庭堅(jiān)之語“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，

謂之奪胎法”指出作詩要講究方法，推陳出新。

D.江西詩派后學(xué)者在文學(xué)創(chuàng)作上放棄了從生活中尋找詩思，以生活和情

感作為表現(xiàn)對(duì)象，是因?yàn)樗麄冊(cè)谇叭酥笠嗖揭嘹?，不敢稍逾?guī)矩。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐曹丕“文以氣為主”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

（）（3分）

A.“水大而物之浮者大小畢浮，氣盛則言之長(zhǎng)短與聲之高下者皆宜”。

（韓愈《答李翊書》）

B.若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？（莊

子《逍遙游》）

C.水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。（荀子《王制》）

D.凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛(wèi)。（杜牧《答莊充

書》）

4.請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括江西詩派的形成和發(fā)展過程。（4分）

5.請(qǐng)分析下面兩則材料，說說每則材料的內(nèi)涵并指出它們分別體現(xiàn)了黃

庭堅(jiān)的什么創(chuàng)作理論或方法。（6分）

材料一：古人學(xué)書，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)書

即成，且養(yǎng)于心中無俗氣，然后可以作，示人為楷式。

材料二：腐儒坐井觀天，泥古不化，若五岳三江，瞬息間千變?nèi)f狀，豈陳

陳相因者得之于筆墨間歟？

河南省鄭州市宇華實(shí)驗(yàn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月期末考試

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

近日，第五屆世界教育前沿論壇舉行。北京大學(xué)教育學(xué)院原副院長(zhǎng)、中國(guó)教育技術(shù)協(xié)

會(huì)教育游戲?qū)Ｎ瘯?huì)理事長(zhǎng)尚俊杰向與會(huì)嘉賓提了一個(gè)問題：元宇宙常態(tài)化應(yīng)用到教育

領(lǐng)域還需多久？這也是近一年來常被探討的話題。

我國(guó)教育信息化經(jīng)過近十年的大力推進(jìn)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。教育部提供的數(shù)據(jù)

顯示，全國(guó)各級(jí)各類學(xué)校全部接入互聯(lián)網(wǎng)，所有學(xué)校出口帶寬達(dá)到100兆以上，接入

無線網(wǎng)的學(xué)校數(shù)超過21萬所，99.5%的中小學(xué)擁有多媒體教室。

尚俊杰指出，元宇宙的本質(zhì)就是與現(xiàn)實(shí)世界交互融通的數(shù)字化交互環(huán)境。狹義上，它

是指基于VR/AR、人工智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)的讓人身臨其境的虛擬世界；廣義上，它可涵蓋

數(shù)字世界的所有概念，從當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)到未來虛實(shí)融合的數(shù)字化世